Lição 3

Essas coisas diferem entre si em espécie; portanto, também os amores e as amizades. Pois há três espécies de amizade, iguais em número aos objetos amáveis; em cada uma delas há amor recíproco que não permanece oculto. E aqueles que se amam querem o bem uns dos outros segundo o modo como se amam. [1562]

Assim, os que se amam por causa do útil não se amam por si mesmos, mas enquanto recebem uns dos outros algum bem. O mesmo ocorre com os que se amam por causa do deleite; pois não amam os eutrapélicos por serem pessoas de determinada qualidade, mas por lhes serem deleitáveis. Os que amam por causa do útil amam por causa do que é bom para si mesmos; e os que amam por causa do deleite, por causa do que é deleitável para si mesmos, e não enquanto o amado é quem é, mas enquanto é útil ou deleitável. Essas amizades são, portanto, por acidente; pois o amado, seja ele quem for, não é amado pelo que é, mas enquanto uns proporcionam algum bem, e outros, deleite. [1565]

Tais amizades são facilmente dissolvidas quando as pessoas não permanecem semelhantes a si mesmas; pois, se já não são deleitáveis ou úteis, deixam de amá-las. Ora, o útil não permanece, mas varia de uma ocasião para outra. Desaparecendo, portanto, aquilo pelo qual eram amigos, dissolve-se também a amizade, já que ela tinha essas coisas por objeto. [1567]

Essa amizade parece ocorrer sobretudo entre os idosos; pois eles não buscam o deleitável, mas o útil. [1568]

Também ocorre entre os adolescentes e os jovens que buscam o que lhes é vantajoso. Tais pessoas nem sempre convivem entre si; pois às vezes nem sequer são deleitáveis umas às outras, nem precisam dessa companhia se ela não for útil, já que lhes é deleitável apenas na medida em que têm esperança de algum bem. [1569]

Entre essas amizades, inclui-se também a dos viajantes. [1570]

A amizade dos jovens parece ter por causa o deleite; pois eles vivem segundo a paixão e buscam sobretudo aquilo que lhes é deleitável no presente. [1571]

Com o passar da idade, porém, tornam-se outras as coisas deleitáveis. Por isso, tornam-se amigos e deixam de sê-lo rapidamente; pois a amizade muda juntamente com o deleitável, e tal deleite muda depressa. [1572]

Os jovens também são propensos a amar; pois amam segundo a paixão e por causa do deleite, isso são muito propensos a amar. Por isso amam e logo deixam de amar, mudando muitas vezes no mesmo dia. Querem, porém, permanecer juntos durante todo o dia e conviver; pois é assim que se realiza neles o que pertence à amizade. [1573]

Perfeita, porém, é a amizade dos bons e dos semelhantes segundo a virtude. Pois eles querem igualmente o bem uns dos outros enquanto são bons, e são bons por si mesmos. [1574-1575]

Os que querem o bem dos amigos por causa deles mesmos são amigos no mais alto grau. Pois têm essa disposição por causa dos próprios amigos, e não por acidente. [1576]

Portanto, a amizade deles permanece enquanto são bons. Ora, a virtude é algo permanente. [1577]

E cada um é bom em sentido absoluto e bom para o amigo; pois os bons são bons em sentido absoluto e úteis uns aos outros. Do mesmo modo, são deleitáveis; pois os bons são deleitáveis em sentido absoluto e uns para os outros, já que a cada um são deleitáveis as próprias ações e as que lhes são semelhantes; e as ações dos bons são desse tipo ou semelhantes. [1578]

É razoável que tal amizade seja duradoura; pois reúne em si tudo o que deve existir entre amigos. Com efeito, toda amizade tem por causa o bem ou o deleite, em sentido absoluto ou para quem ama, e segundo certa semelhança. Ora, nessa amizade tudo o que foi dito existe por si mesmo; pois os semelhantes segundo ela possuem também os demais bens, e o que é bom em sentido absoluto também é deleitável em sentido absoluto. [1579]

Essas coisas são, portanto, sumamente amáveis; e também o amor e a amizade a seu respeito são os maiores e os melhores. [1580]

É provável, porém, que tais amizades sejam raras. Pois poucos são assim. [1581]

Além disso, ela necessita de tempo e familiaridade; pois, segundo o provérbio, não é possível conhecer-se mutuamente antes de consumir juntos o sal de que se fala; nem se deve acolher alguém como amigo, nem ser amigos antes que cada um se mostre amável ao outro e seja considerado como tal. [1582]

Os que prontamente fazem coisas próprias da amizade uns pelos outros querem ser amigos, mas não o são, a menos que também sejam amáveis e saibam disso. Assim, a vontade de amizade surge depressa, mas a amizade não. [1583]

Portanto, essa amizade é perfeita tanto quanto ao tempo como quanto às demais condições; realiza-se segundo todas elas, e cada um recebe do outro algo semelhante, como deve acontecer entre amigos. [1584]

1562. Essas coisas diferem entre si etc. Depois de mostrar o que é a amizade, o Filósofo distingue agora suas espécies.

A esse respeito, faz três coisas:

primeiro, distingue as espécies da amizade;

segundo, mostra em quais espécies de amizade surgem acusações ou queixas, onde diz: Sendo, pois, três etc.

Acerca do primeiro, faz duas coisas:

primeiro, distingue as espécies da amizade que se conserva na igualdade das pessoas;

segundo, distingue as espécies da amizade que existe entre pessoas desiguais, onde diz: Há, porém, outra espécie de amizade etc.

Acerca do primeiro, faz duas coisas:

primeiro, distingue as espécies da amizade;

segundo, mostra que elas existem na igualdade, onde diz: As amizades mencionadas são, portanto etc.

Quanto ao primeiro ponto, faz três coisas:

primeiro, distingue as espécies da amizade;

segundo, trata delas em relação ao ato, onde diz: Assim como nas virtudes etc.;

terceiro, em relação ao sujeito, onde diz: Entre os austeros e os idosos etc.

Acerca do primeiro, faz duas coisas:

primeiro, apresenta a distinção das espécies;

segundo, trata de cada espécie, onde diz: Assim, os que se amam etc.

1563. Diz, pois, primeiro, que, sendo três os objetos amáveis, como foi dito, a saber, o bem em sentido absoluto, o deleitável e o útil, eles diferem entre si em espécie, não como três espécies que dividem um gênero em pé de igualdade, mas segundo uma relação de anterioridade e posterioridade. E, porque os atos se diversificam segundo a diferença dos objetos, segue-se que os amores diferem em espécie segundo esses três objetos: uma é a espécie de amor pela qual se ama algo por causa do bem; outra, pela qual se ama algo por causa do deleitável; e outra, por causa do útil. E, porque o ato da amizade é o amor, segue-se que também há três espécies de amizade, iguais em número aos objetos amáveis: uma é a amizade por causa do honesto, que é o bem em sentido absoluto; outra, por causa do deleitável; e a terceira, por causa do útil;

1564. pois em cada uma delas se conserva a razão de amizade apresentada acima, já que em cada um desses três casos pode haver amor recíproco que não permaneça oculto. E, segundo essas três coisas, podem querer o bem uns dos outros conforme o modo como se amam. Por exemplo, se se amam por causa da virtude, querem uns para os outros o bem da virtude; se por causa do útil, querem uns para os outros bens úteis; e, se por causa do deleite, bens deleitáveis.

1565. Em seguida, quando diz: Assim, os que se amam etc., trata das espécies de amizade mencionadas, que não estão contidas sob a amizade em pé de igualdade, mas segundo anterioridade e posterioridade.

Assim, pois, faz três coisas:

primeiro, trata da amizade fundada no útil e daquela que se funda no deleitável, as quais participam da razão de amizade de modo posterior;

segundo, trata da amizade fundada no honesto, que é o bem em sentido absoluto, à qual compete a razão de amizade primariamente e por si, onde diz: Perfeita, porém, é a amizade dos bons etc.;

terceiro, compara as outras amizades com essa, onde diz: A amizade por causa do deleitável etc.

Acerca do primeiro, faz duas coisas:

primeiro, mostra como são as espécies imperfeitas de amizade;

segundo, mostra a quem convêm, onde diz: Essa amizade parece ocorrer sobretudo entre os idosos etc.

Acerca do primeiro, faz duas coisas:

primeiro, mostra que as amizades fundadas no útil e no deleitável são amizades por acidente;

segundo, mostra que são facilmente dissolvidas, onde diz: Tais amizades são facilmente dissolvidas etc.

1566. Diz, pois, primeiro, que, entre aqueles que se amam por causa da utilidade, um não ama o outro por causa deste mesmo, mas enquanto recebe dele algum bem para si. E o mesmo ocorre com os que se amam por causa do deleite; pois um não ama o outro por estar disposto de determinada maneira, por exemplo, por ser eutrapélico, isto é, por comportar-se virtuosamente nas diversões, mas apenas enquanto lhe é deleitável. Assim, fica claro que tanto os que amam por causa do útil amam por causa do bem que lhes advém, como os que amam por causa do deleite amam por causa do deleitável que recebem. Desse modo, não amam o amigo segundo o que ele é em si mesmo, mas segundo aquilo que lhe é acidental, a saber, enquanto é útil ou deleitável. Daí fica claro que tais amizades não são amizades por si, mas por acidente, porque o homem não é amado segundo o que ele é, mas enquanto proporciona algo, a saber, utilidade ou deleite.

1567. Em seguida, quando diz: Tais amizades são facilmente dissolvidas etc., mostra que essas amizades se dissolvem facilmente; pois existem por causa de algo acidental aos homens que são amados, e nisso os homens nem sempre permanecem semelhantes a si mesmos: assim, um mesmo homem nem sempre é deleitável ou útil. Portanto, quando aqueles que eram amados deixam de ser deleitáveis ou úteis, seus amigos deixam de amá-los. Isso se manifesta sobretudo na amizade fundada no útil; pois nem sempre a mesma coisa é útil ao homem, mas coisas diversas segundo os diferentes tempos e lugares: na doença, é útil o médico; na navegação, o marinheiro; e assim por diante. Portanto, como a amizade não se dirigia ao próprio homem por si mesmo, mas à utilidade que dele provinha, segue-se que, desaparecendo a causa da amizade, também a amizade se dissolve. E o mesmo acontece com a amizade fundada no deleite.

1568. Em seguida, quando diz: Essa amizade parece ocorrer sobretudo entre os idosos etc., mostra a quem convêm essas amizades.

Primeiro, mostra a quem convém a amizade fundada no útil;

segundo, a quem convém a amizade fundada no deleitável, onde diz: A amizade dos jovens etc.

Primeiro, apresenta três gêneros de homens aos quais convém a amizade fundada no útil.

E diz, primeiro, que tal amizade parece ocorrer sobretudo entre os idosos, que não procuram o deleitável por causa da fraqueza do calor e dos sentidos, mas procuram o útil, enquanto precisam de auxílio para sua natureza já debilitada.

1569. Segundo, onde diz: Também ocorre entre os adolescentes etc., diz que essa amizade convém também aos adolescentes e aos jovens que procuram o útil. Estes nem sempre são tais que se amem mutuamente, nem tampouco convivem entre si, porque às vezes não são deleitáveis uns aos outros, nem um precisa da companhia do outro senão por causa da utilidade. Pois a companhia mútua lhes é deleitável na medida em que, por ela, têm alguma esperança de um bem para cuja obtenção essa companhia lhes seja útil.

1570. Terceiro, onde diz: Entre essas amizades etc., diz que alguns incluem entre as amizades fundadas na utilidade também a amizade dos viajantes, que parecem amar-se mutuamente por causa da utilidade que um recebe do outro em sua viagem.

1571. Em seguida, quando diz: A amizade dos jovens etc., mostra a quem convém a amizade fundada no deleitável.

E, a esse respeito, faz duas coisas.

Primeiro, mostra a quem convém tal amizade. E diz que a amizade por causa do deleite parece ser sobretudo própria dos jovens, porque vivem conforme são levados pelas paixões, já que ainda não se fortaleceu neles o juízo da razão pelo qual as paixões são ordenadas. E, porque todas as paixões terminam no deleite e na tristeza, como se estabeleceu no livro II, segue-se que eles buscam sobretudo aquilo que lhes é deleitável no presente; pois as paixões pertencem à parte sensitiva, que considera sobretudo o presente. Amar algo por ser capaz de produzir deleite no futuro já se aproxima da razão de útil.

1572. Segundo, onde diz: Com o passar da idade, porém etc., mostra de dois modos que as amizades deles mudam facilmente.

Primeiro, da parte das coisas deleitáveis, porque, com o passar da idade, outras coisas se tornam deleitáveis para eles; pois não são as mesmas coisas que deleitam as crianças, os adolescentes e os jovens. Por isso, tornam-se amigos com facilidade e facilmente deixam de sê-lo, porque, mudando o deleitável, a amizade também passa. Ora, o deleite juvenil muda depressa (porque toda a sua natureza consiste em certa mudança).

1573. Segundo, onde diz: Os jovens também são propensos a amar etc., mostra o mesmo da parte dos que amam. E diz que os jovens são propensos a amar, isto é, prontos e veementes no amor, porque amam não por escolha, mas segundo a paixão e enquanto desejam o deleite; por isso amam de modo veemente e intenso. E, porque a paixão passa facilmente, assim como facilmente surge, daí resulta que, assim como começam facilmente a amar, também logo deixam de amar, e muitas vezes no mesmo dia estabelecem e desfazem uma amizade. Mas, enquanto a amizade dura, querem permanecer juntos durante todo o dia e conviver, enquanto são mutuamente deleitáveis; pois é desse modo que a amizade se dispõe neles.

1574. Em seguida, quando diz: Perfeita, porém, é etc., trata da amizade principal, que tem por causa o bem da virtude.

Primeiro, propõe que tal amizade é perfeita. E diz que a terceira amizade, que é a dos bons e dos semelhantes entre si segundo a virtude, é a amizade perfeita.

1575. Segundo, onde diz: Pois eles querem igualmente o bem etc., prova o que disse, mostrando as condições dessa amizade.

Primeiro, mostra que tal amizade é por si, e não por acidente;

segundo, mostra que nada lhe falta, onde diz: E cada um é bom em sentido absoluto etc.;

terceiro, que é rara, onde diz: É provável, porém, que tais amizades sejam raras etc.

Quanto ao primeiro ponto, faz três coisas.

Primeiro, mostra que a amizade mencionada é por si, e não por acidente. Pois aqueles que são semelhantes entre si na virtude querem o bem uns dos outros enquanto são bons. Ora, são bons por si mesmos, pois a virtude é certa perfeição que torna bom o homem e sua obra. Portanto, fica claro que eles querem o bem uns dos outros por causa deles mesmos. Por isso, sua amizade é por si.

1576. Segundo, onde diz: Os que querem o bem dos amigos etc., conclui daí que tal amizade é a maior. Pois aquilo que é por si é sempre superior ao que é por acidente. Portanto, como essa amizade é por si, enquanto as outras são por acidente, segue-se que os virtuosos, que querem o bem dos amigos por causa deles e não por causa de algo que deles lhes advenha, são amigos no mais alto grau.

1577. Terceiro, onde diz: Portanto, a amizade deles permanece etc., conclui ainda que, uma vez que essas pessoas se amam por serem boas, segue-se que sua amizade permanece enquanto são boas segundo a virtude. Ora, a virtude é um hábito permanente e que não passa facilmente, como fica claro pelo que foi dito no livro II. Portanto, tal amizade é duradoura.

1578. Em seguida, quando diz: E cada um é bom em sentido absoluto etc., mostra que nada falta a essa amizade, o que pertence à razão de perfeito, como fica claro no livro III da Física.

E, a esse respeito, faz três coisas.

Primeiro, mostra que essa amizade compreende em si aquilo que existe nas outras amizades. E diz que, nessa amizade, cada amigo é bom não só em sentido absoluto, isto é, por si mesmo, mas também em relação ao seu amigo, porque os virtuosos são bons em sentido absoluto e úteis uns aos outros. Do mesmo modo, são deleitáveis em sentido absoluto e também uns para os outros. Isso ocorre porque a cada um são deleitáveis as próprias ações e as que são desse tipo, isto é, as ações semelhantes às próprias. Ora, entre as ações dos virtuosos, as de um são próprias dele, e as do outro são semelhantes às suas próprias (pois as operações segundo a virtude não são contrárias entre si, mas todas são segundo a reta razão). Assim, pois, fica manifesto que a amizade dos virtuosos não possui apenas o bem em sentido absoluto, mas também o deleite e a utilidade.

1579. Segundo, onde diz: É razoável que tal amizade seja duradoura etc., conclui novamente que é razoável que tal amizade dure muito e não passe facilmente, porque nela se reúne tudo o que se requer dos amigos. Pois toda amizade tem por causa o bem ou o deleite, seja em sentido absoluto, por exemplo, porque aquilo que é amado é bom e deleitável em sentido absoluto, seja porque é bom e deleitável para quem ama. Isso é ser bom e deleitável não em sentido absoluto e próprio, mas segundo certa semelhança com aquilo que é verdadeira e propriamente bom e deleitável. Ora, nessa amizade todas as coisas mencionadas existem não por acidente, mas por si; pois os semelhantes segundo essa amizade da virtude possuem também os demais bens, já que aquilo que é bom em sentido absoluto também é deleitável. Assim, porque tal amizade possui tudo o que se requer para a amizade, não se dissolve facilmente; pois costuma-se abandonar aquilo em que se encontra alguma deficiência.

1580. Terceiro, onde diz: Essas coisas são, portanto, sumamente amáveis etc., conclui novamente que essa amizade é a maior, porque aquilo em que se reúnem todas as razões de amar é sumamente amável. E tais são os bens honestos, porque são bons em sentido absoluto e também deleitáveis e úteis. Por conseguinte, é necessário que também o amor a respeito deles se dê no mais alto grau e que a amizade fundada neles seja a maior.

1581. Em seguida, quando diz: É provável, porém, que tais amizades sejam raras etc., mostra que a amizade mencionada é rara, o que é sinal de perfeição; pois as coisas perfeitas, em qualquer gênero, encontram-se mais raramente.

A esse respeito, faz três coisas.

Primeiro, mostra o que propôs mediante duas razões.

Segundo, exclui uma objeção, onde diz: Os que prontamente.

Terceiro, recapitula, onde diz: Portanto, essa amizade.

Quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas.

A primeira dessas razões é que essa amizade pertence aos virtuosos, e estes são poucos, devido à dificuldade de atingir o meio-termo, como foi dito no livro II. Por isso, é provável que tais amizades sejam raras.

1582. Apresenta a segunda razão onde diz: Além disso, ela necessita etc. Pois a amizade dessas pessoas necessita de longo tempo e de familiaridade mútua para que possam reconhecer umas às outras como virtuosas e amigas. Com efeito, segundo o que diz o provérbio, não acontece que algumas pessoas se conheçam mutuamente antes de comerem juntas uma medida de sal. Ora, um não deve acolher o outro como amigo antes que um se mostre ao outro digno de ser amado e seja considerado como tal; e isso acontece raramente. Por isso, tais amizades são raras.

1583. Segundo, onde diz: Os que prontamente etc., exclui uma objeção relativa àqueles que parecem tornar-se amigos depressa. E diz que os que prontamente realizam uns para os outros obras de amizade manifestam que querem ser amigos; contudo, ainda não o são enquanto não souberem que são mutuamente amáveis. Assim, fica claro que a vontade de amizade surge depressa no homem, mas não acontece o mesmo com a própria amizade.

1584. Terceiro, onde diz: Portanto, essa amizade etc., conclui, recapitulando, que a amizade mencionada é perfeita tanto quanto ao tempo, porque é duradoura, como quanto às demais condições mencionadas. Ela se aperfeiçoa segundo tudo o que existe nas outras amizades, e cada amigo recebe do outro algo semelhante, o que se requer para a amizade, precisamente porque são semelhantes na virtude.