Lição 4

A amizade por causa do deleitável tem semelhança com essa; pois também os bons são deleitáveis uns aos outros. O mesmo se dá com a amizade por causa do útil; pois também os bons são bons uns para os outros. [1585]

Também nessas amizades, elas perduram sobretudo quando há retribuição igual de parte a parte, por exemplo, de deleite. E não só isso, mas também quando ele provém da mesma coisa, como entre os eutrapélicos. Não se dá assim entre o amante e o amado: pois eles não se deleitam nas mesmas coisas, mas um se deleita em ver o outro, e este em receber os serviços do amante. Quando isso termina, às vezes também termina a amizade; pois a visão já não é deleitável para um, e o outro já não recebe serviços. [1586]

Muitos, porém, continuam amigos se, pela familiaridade, amam os costumes um do outro, tendo costumes semelhantes. [1588]

Aqueles que, nas relações de amor, trocam não o deleitável, mas o útil, são menos amigos e permanecem menos tempo na amizade. [1589]

Os que são amigos por causa do útil se separam quando cessa a vantagem; pois não eram amigos um do outro, mas da utilidade. [1590]

Portanto, por causa do deleite e do útil, é possível que os maus sejam amigos entre si, que os virtuosos sejam amigos dos maus e que os que não são nem uma coisa nem outra sejam amigos de qualquer um. Mas é evidente que só os bons são amigos por causa deles mesmos; pois os maus não se alegram uns com os outros se daí não resulta alguma utilidade. [1591]

Somente a amizade dos bons é imutável. Pois não é fácil dar crédito a alguém contra uma pessoa que foi posta à prova durante muito tempo; entre os bons há confiança, a disposição de nunca cometer injustiça e tudo o mais que se considera digno da verdadeira amizade. Nas outras amizades, porém, nada impede que tais coisas contrárias à amizade aconteçam. Pois, já que os homens chamam amigos também aos que o são por causa do útil, como as cidades, cujas alianças de guerra parecem formar-se em vista da vantagem, e aos que se amam por causa do deleite, como as crianças, talvez também nós devamos chamar amigos a essas pessoas. [1592]

Há, porém, várias espécies de amizade. Em primeiro lugar e principalmente, a dos bons enquanto bons; as restantes, segundo a semelhança, pois são amigos enquanto há algo bom e algo semelhante. Com efeito, o deleitável é certo bem para os amantes dos deleites. Essas amizades, porém, nem sempre se unem, nem as mesmas pessoas se tornam amigas por causa do útil e do deleitável; pois as coisas que são por acidente não se unem em todos os casos. Dividida a amizade nessas espécies, os maus serão amigos por causa do deleite ou do útil, sendo semelhantes sob esse aspecto; os bons, porém, são amigos por causa deles mesmos, isto é, enquanto são bons. Estes, portanto, são amigos em sentido absoluto; aqueles, por acidente e enquanto se assemelham a estes. [1594]

1585. A amizade por causa do deleitável etc. Depois de tratar das três espécies de amizade, o Filósofo as compara agora entre si.

E, a esse respeito, faz três coisas:

primeiro, mostra em que as outras amizades são semelhantes à perfeita;

segundo, em que diferem dela, onde diz: Portanto, por causa do deleite etc.;

terceiro, recapitula o que foi dito, onde diz: Há, porém, várias espécies de amizade etc.

Acerca do primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, mostra a semelhança das outras amizades com a perfeita quanto à causa do amor. E diz que a amizade por causa do deleitável tem semelhança com a amizade perfeita, enquanto os virtuosos são deleitáveis uns aos outros. Do mesmo modo, a amizade por causa do útil é semelhante à amizade perfeita, enquanto os virtuosos são úteis uns aos outros.

1586. Segundo, onde diz: Também nessas amizades, elas perduram sobretudo etc., mostra a semelhança quanto à permanência da amizade.

E, a esse respeito, faz duas coisas:

primeiro, mostra como também as amizades fundadas no útil e no deleitável são duradouras;

segundo, qual delas é mais duradoura, onde diz: Os que são amigos por causa do útil etc.

Acerca do primeiro, faz duas coisas:

primeiro, apresenta dois modos pelos quais as duas amizades mencionadas são permanentes e, nisso, têm semelhança com a amizade perfeita;

segundo, apresenta o modo pelo qual lhes falta permanência, onde diz: Aqueles que trocam não o deleitável etc.

Primeiro, portanto, apresenta o primeiro modo de permanência, dizendo que também entre os que são amigos por causa do útil e do deleitável as amizades perduram sobretudo quando retribuem uns aos outros o mesmo e o igual, por exemplo, deleite por deleite. E, porque segundo os diversos objetos deleitáveis há diversos deleites, que diferem em espécie e quantidade, é necessário, para a permanência da amizade, que não só se retribua deleite, mas também que ele provenha do mesmo objeto deleitável, como acontece entre os eutrapélicos, dos quais um se deleita na diversão proporcionada pelo outro. Isso, porém, não ocorre necessariamente entre duas pessoas que se amam com amor venéreo, porque às vezes elas não se deleitam nas mesmas coisas,

1587. mas o amante se deleita em ver a pessoa amada, que se deleita em receber serviços do amante; cessando essas coisas, às vezes cessa a amizade, quando de um lado cessa a visão e do outro cessa o serviço.

1588. Apresenta o segundo modo de permanência onde diz: Muitos, porém, continuam amigos etc. E diz que, também na amizade fundada no útil e no deleitável, muitos permanecem na amizade se um ama os costumes do outro, como um luxurioso ama os costumes de outro luxurioso, ou um ávido de lucro ama os costumes de outro. Não é que tais costumes sejam amáveis por si mesmos, como os costumes virtuosos, mas são amáveis pela familiaridade, enquanto ambos têm costumes semelhantes. Ora, a semelhança é por si causa de amizade, a menos que, por acidente, impeça o bem particular, como foi dito acima. Por isso, como até os maus costumes adquiridos pela prática são permanentes, segue-se que tal amizade é duradoura.

1589. Em seguida, quando diz: Aqueles que trocam não o deleitável etc., apresenta o modo pelo qual a amizade falha em permanecer. E diz que aqueles que, nas relações de amor, não retribuem deleitável por deleitável, mas útil por deleitável, são menos amigos, por causa da menor semelhança; por isso, também permanecem menos tempo na amizade.

1590. Em seguida, quando diz: Os que são amigos por causa do útil etc., compara a permanência de ambas as amizades. E diz que aqueles que são amigos por causa do útil abandonam a amizade tão logo cesse a utilidade, porque não eram amigos uns dos outros por si mesmos, mas da utilidade. Ora, o deleite provém mais do próprio amigo por si mesmo do que a utilidade, que às vezes depende de alguma coisa exterior.

1591. Em seguida, quando diz: Portanto, por causa do deleite etc., apresenta duas diferenças dessas duas amizades em relação à perfeita.

Primeiro, portanto, conclui do que foi dito que, por causa do deleite e da utilidade, homens de qualquer condição podem tornar-se amigos entre si: os maus dos maus, os bons dos maus e também aqueles que não são nem virtuosos nem viciosos, tanto de uns e de outros como entre si. Mas, segundo a amizade perfeita, pela qual os homens são amados por si mesmos, somente os bons podem tornar-se amigos, porque nos maus não se encontra algo pelo qual possam amar-se mutuamente ou deleitar-se uns com os outros, a não ser por causa de alguma utilidade.

1592. Apresenta a segunda diferença onde diz: Somente a amizade dos bons etc. E diz que somente a amizade dos bons, que é perfeita, é por si imutável. Pois a amizade muda sobretudo quando um dos amigos encontra no outro algo contrário à amizade. Mas isso não pode acontecer na amizade dos bons, porque o homem não acredita facilmente em alguém que diga algo mau daquele que pôs à prova durante muito tempo, que nunca encontrou fazendo algo injusto e no qual encontrou tudo o que se considera digno da verdadeira amizade. Por isso, tal amizade não se dissolve: tanto porque é por si, e não por acidente, como porque é perfeita, contendo em si tudo o que se requer para a amizade — razões apresentadas acima —, e também porque não admite um impedimento da amizade, o que agora se apresenta como razão.

1593. Nas outras amizades, porém, nada impede que um creia algo mau do outro e que um faça injustiça ao outro; por isso, segundo essas amizades, não se deveria chamar algumas pessoas de amigas. Mas, como os homens costumam chamar amigos a tais pessoas, tanto àquelas que amam por causa do útil — como se diz haver amizade entre as cidades por causa da utilidade de combaterem juntas os inimigos — como às que se amam por causa do deleite, conforme se vê nas crianças, é preciso que também nós, seguindo o costume comum de falar, as chamemos amigas.

1594. Em seguida, quando diz: Há, porém, várias espécies de amizade etc., recapitula o que foi dito sobre as espécies de amizade. E diz que há várias espécies de amizade. Em primeiro lugar e principalmente, há a amizade dos bons enquanto bons. As restantes são chamadas amizades por semelhança com essa; pois, segundo essas amizades, algumas pessoas são chamadas amigas na medida em que nelas há alguma semelhança com a verdadeira amizade. Com efeito, é manifesto que o deleitável parece ser certo bem para os amantes dos deleites; assim, a amizade fundada nele tem alguma semelhança com aquela que se funda no bem em sentido absoluto. E a mesma razão vale para a amizade fundada no útil.

1595. Essas duas amizades, porém, nem sempre se unem, de modo que as mesmas pessoas sejam amigas por causa do útil e do deleitável; pois as coisas que são por acidente não se unem universalmente, assim como o musical e o branco, que se unem por acidente em Sócrates, não se unem em todos. Ora, as amizades mencionadas são por acidente, como foi dito acima; por isso, nem sempre se unem. Assim, pois, como a amizade se divide nas espécies mencionadas, os maus podem ser amigos uns dos outros por causa do deleite ou da utilidade, enquanto são semelhantes entre si em um desses aspectos; os bons, porém, são (amigos por causa deles mesmos, enquanto são amigos segundo o que têm de bons). Por isso, somente os bons são amigos em sentido absoluto; os outros são amigos por semelhança, enquanto se assemelham aos bons.