Lição 9

Tal homem, porém, parecerá ser mais philautus. Pois atribui a si mesmo as coisas melhores e os maiores bens. [1866-1867]

E favorece o que há de mais principal em si mesmo, e todas as coisas obedecem a isso. [1868]

Assim como uma cidade e qualquer outra organização parecem ser sobretudo o que nelas há de mais principal, assim também o homem; e será sobretudo philautus aquele que ama e favorece isso. [1869]

Além disso, alguém é chamado continente ou incontinente por se ater ou não ao intelecto, como se cada um fosse isso. [1870]

E as coisas que os homens fazem segundo a razão parecem sobretudo ter sido feitas por eles próprios e voluntariamente. [1871]

Não é obscuro, portanto, que cada um é isso, ou sobretudo isso, e que o epiikes ama sobretudo essa parte; por isso, será sobretudo philautus. Mas segundo uma espécie diferente daquela que é censurada, e tão diferente quanto viver segundo a razão difere de viver segundo a paixão, e desejar o bem em sentido absoluto difere de desejar o que parece útil. [1872-1873]

Todos, portanto, acolhem e louvam aqueles que se dedicam de modo excepcional às boas ações. [1874]

Se todos se empenhassem pelo bem e procurassem realizar as melhores ações, todos em comum teriam aquilo de que precisam, e os maiores bens seriam próprios de cada um, se é verdade que a virtude é um bem desse tipo. [1875]

Por isso, o homem bom deve ser philautum: pois, praticando boas ações, ajudará a si mesmo e aos outros. O mau, porém, não deve sê-lo, pois, seguindo paixões perversas, prejudicará tanto a si mesmo como aos próximos. [1876]

No homem mau, portanto, discordam as coisas que deve fazer e as que faz; < . . .> pois todo intelecto escolhe o que é melhor para si mesmo, e o epiikes obedece ao intelecto. [1877]

Pois é verdade que o homem virtuoso faz muitas coisas por causa dos amigos, e mais do que todos os outros, ainda que seja preciso morrer. Pois abrirá mão do dinheiro, das honras e, de modo geral, dos bens disputados, procurando para si mesmo o bem. [1878]

Pois preferirá deleitar-se intensamente por pouco tempo a deleitar-se tranquilamente por muito tempo; viver bem por um ano a viver de qualquer maneira por muitos anos; e uma ação boa e grande a muitas pequenas. Talvez isso aconteça àqueles que morrem: escolhem para si mesmos um grande bem. [1879]

Também abrem mão do dinheiro para que os amigos recebam mais; pois o dinheiro fica para o amigo, enquanto o bem fica para o próprio homem virtuoso: ele atribui a si mesmo um bem maior. [1881]

E o mesmo modo de agir se dá quanto às honras e aos cargos de governo: abrirá mão de tudo isso em favor do amigo, pois isso é para ele um bem e algo louvável. Assim, parece ser justamente considerado virtuoso aquele que escolhe o bem em lugar de todas essas coisas. [1882]

Pode também ceder ao amigo a realização das ações. E pode ser melhor tornar-se a causa de que o amigo aja do que agir ele próprio. Em todas as coisas louváveis, portanto, o homem virtuoso parece atribuir a si mesmo uma parte maior do bem. [1883]

Portanto, deve-se ser philautum assim como foi dito, mas não como o são muitos. [1884]

1866. Tal homem, porém, parecerá etc. Depois de o Filósofo mostrar em que sentido alguém é chamado amante de si de maneira censurável, mostra aqui em que sentido alguém é chamado amante de si de maneira louvável.

E, quanto a isso, faz duas coisas:

primeiro, mostra que existe um modo de alguém ser amante de si diferente do anteriormente mencionado;

segundo, mostra que ser amante de si segundo esse modo é louvável, onde diz: Todos, portanto, acolhem etc.

Quanto ao primeiro ponto, faz três coisas:

primeiro, mostra que é amante de si aquele que atribui a si mesmo uma abundância dos bens da razão;

segundo, mostra que o virtuoso é assim, onde diz: Não é obscuro, portanto etc.;

terceiro, mostra que esse modo de amar a si mesmo é diferente do anterior, onde diz: Mas segundo uma espécie diferente etc.

Quanto ao primeiro ponto, faz três coisas.

Primeiro, apresenta o que pretende mostrar. E diz que tal homem, isto é, aquele que se empenha em sobressair nas obras da virtude, parece ser mais philautus, isto é, amante de si, do que aquele que atribui a si mesmo uma parte excessiva dos bens sensíveis.

1867. Segundo, onde diz: Pois atribui etc., prova o que propôs por duas razões. A primeira é que alguém ama tanto mais a si mesmo quanto maiores são os bens que atribui a si; ora, aquele que se empenha em sobressair nas obras da virtude atribui a si as melhores coisas, que são os maiores bens, isto é, os bens honestos. Portanto, tal homem ama sobretudo a si mesmo.

1868. Apresenta a segunda razão onde diz: E favorece etc. Pois tal homem concede bens ao que há de mais principal em si, isto é, ao intelecto, e faz com que todas as partes da alma obedeçam ao intelecto. Ora, alguém ama tanto mais a si mesmo quanto mais ama aquilo que nele é mais principal. E assim fica claro que aquele que quer sobressair nas obras da virtude ama sobretudo a si mesmo.

1869. Terceiro, onde diz: Assim como etc., prova o que havia pressuposto, a saber, que aquele que ama o que há de mais principal em si, isto é, o intelecto ou a razão, ama sobretudo a si mesmo.

E mostra isso por três razões.

A primeira é que a cidade parece ser sobretudo aquilo que nela é mais principal; por isso, diz-se que aquilo que os governantes da cidade fazem nela é feito pela cidade inteira. E a mesma razão vale para qualquer outra coisa constituída de muitas partes. Por isso, também o homem é sobretudo o que nele é principal, isto é, a razão ou o intelecto. Assim, aquele que ama o intelecto ou a razão e lhe concede bens parece ser sobretudo philautus, isto é, amante de si.

1870. Apresenta a segunda razão onde diz: Além disso, alguém é chamado continente etc. Pois alguém é chamado continente como quem se contém, e incontinente como quem não se contém; e isso na medida em que o homem se atém ao intelecto, atendo-se (ao) seu juízo pela continência, ou não se atém a ele pela incontinência, como se cada homem fosse isso, isto é, seu intelecto. Assim, parece que ama verdadeiramente a si mesmo o homem que ama o intelecto.

1871. Apresenta a terceira razão onde diz: E as coisas que os homens fazem etc. E diz que as coisas que os homens fazem pela razão parecem sobretudo ter sido feitas por eles próprios e voluntariamente. As coisas que o homem faz pela concupiscência ou pela ira, porém, parecem como que não terem sido feitas por ele segundo sua própria vontade, mas sob a condução de um movimento alheio. Assim, fica claro que o homem é principalmente aquilo que é segundo o intelecto e a razão; por isso, ama sobretudo a si mesmo quando ama o intelecto e a razão.

1872. Em seguida, quando diz: Não é obscuro, portanto etc., mostra a quem compete ser amante de si segundo o modo mencionado. E diz ser manifesto, pelo que foi dito, que cada um é isso, isto é, o intelecto ou a razão; ou, porque algumas outras coisas concorrem para o ser do homem, pode-se dizer que o homem é sobretudo isso, isto é, o intelecto ou a razão, porque esse é o elemento formal e completivo da espécie humana. Também é manifesto que o virtuoso ama sobretudo isso, isto é, o intelecto e a razão, porque o conserva inteiramente e lhe obedece em tudo. Por isso, é manifesto que o virtuoso é sobretudo philautus, isto é, amante de si.

1873. Em seguida, quando diz: Mas segundo uma espécie diferente etc., mostra que esse modo de amar a si mesmo difere em espécie do anterior. E diz que o virtuoso é amante de si segundo uma espécie de amor de si diferente daquela que é censurada, como foi dito acima,

e apresenta duas diferenças,

uma das quais está da parte da ação: o virtuoso ama a si mesmo na medida em que vive segundo a razão, enquanto aquele que é censurado vive segundo a paixão (pois segue as paixões da alma irracional, como foi dito acima);

a outra diferença está da parte do fim: pois o virtuoso ama a si mesmo na medida em que deseja para si o que é bom em sentido absoluto; aquele que é censurado, porém, ama a si mesmo na medida em que deseja para si o que parece um bem útil, embora seja nocivo.

1874. Em seguida, quando diz: Todos, portanto, acolhem e louvam aqueles que se dedicam de modo excepcional às boas ações etc., mostra que amar a si mesmo desse segundo modo é louvável.

E primeiro mostra o que propôs;

segundo, exclui daquele que ama a si mesmo do segundo modo aquilo por que o amante de si é censurado, onde diz: Pois é verdade que o homem virtuoso etc.

Quanto ao primeiro ponto, faz três coisas.

Primeiro, mostra que aquele que ama a si mesmo segundo a razão deve ser louvado. Pois tal homem, como foi dito, empenha-se em sobressair nas obras das virtudes. Ora, é manifesto que todos acolhem e louvam aqueles que se dedicam às boas ações de maneira diferente dos outros, isto é, mais abundantemente do que os outros. Assim, fica claro que aquele que ama a si mesmo segundo a virtude é louvável.

1875. Segundo, onde diz: Se todos etc., mostra que ele também é útil a si mesmo e aos outros. Pois foi dito que aquele que ama a si mesmo segundo a virtude se empenha em agir bem de modo excelente. Ora, se todos se empenhassem pelo bem, de tal maneira que cada um procurasse superar o outro em bondade, agindo da melhor maneira, seguir-se-ia que todos teriam em comum aquilo de que precisam, porque um socorreria o outro, e se tornariam próprios de cada um os maiores bens, isto é, as virtudes.

1876. Terceiro, onde diz: Por isso, o homem bom etc., infere dois corolários do que foi dito.

O primeiro é que convém que o homem bom ame a si mesmo, porque, praticando boas ações, ajudará a si e aos outros. Mas não convém que o mau ame a si mesmo, porque, seguindo paixões perversas, prejudicará tanto a si mesmo, privando-se das virtudes, como aos próximos, privando-os dos bens sensíveis.

1877. Apresenta o segundo onde diz: No homem mau, portanto etc. Diz que, no homem mau, são contrárias as coisas que faz e as que deve fazer; pois age contra o intelecto e a razão. Ora, todo intelecto escolhe o que é melhor para si mesmo; assim, o mau não faz aquilo que deve fazer. Mas isso convém ao virtuoso, que em tudo obedece ao intelecto.

1878. Em seguida, quando diz: Pois é verdade que o homem virtuoso etc., exclui daquele que ama a si mesmo segundo a virtude aquilo que foi apresentado acima como acusação contra o amante de si, a saber, que nada faz por causa de outro.

E, quanto a isso, faz três coisas:

primeiro, apresenta o que pretende mostrar;

segundo, esclarece o que propôs, onde diz: Pois preferirá deleitar-se intensamente por pouco tempo etc.;

terceiro, conclui, recapitulando, a verdade da questão, onde diz: Portanto, deve-se etc.

Diz, portanto, primeiro, ser verdadeiro o que se diz do virtuoso: que fará muitas coisas por causa dos amigos, e em primeiro lugar, isto é, mais do que todos os outros; e, mesmo que seja preciso morrer, não abandonará o amigo. Quanto ao dinheiro, às honras e a todos os bens exteriores pelos quais os homens lutam, como que os lançará fora e desprezará por causa do amigo; por meio de tudo isso, procura para si mesmo o bem, isto é, o bem honesto, que é mais elevado. Por isso, também nisso ama mais a si mesmo, pois procura para si um bem maior.

1879. Em seguida, quando diz: Pois preferirá deleitar-se intensamente por pouco tempo etc., esclarece o que havia dito.

E primeiro quanto à morte que o virtuoso suporta pelo amigo;

segundo, quanto ao fato de desprezar os bens exteriores por causa do amigo, onde diz: Também abrem mão do dinheiro etc.;

terceiro, quanto às ações virtuosas que o virtuoso às vezes concede ao amigo, onde diz: Pode também etc.

Diz, portanto, primeiro, que, ao morrer pelo amigo, procura para si mesmo o bem, porque prefere deleitar-se muito, por pouco tempo, numa grande obra de virtude a deleitar-se tranquilamente, isto é, moderadamente, por muito tempo, em obras moderadas de virtude,

1880. e preferirá viver de maneira excelentemente boa por um ano a viver de maneira mediana por muitos anos; do mesmo modo, preferirá uma ação boa e grande a muitas ações boas e pequenas. Isso acontece àqueles que morrem por causa da virtude, porque, embora vivam menos, numa única ação pela qual se expõem pelo amigo fazem um bem maior do que em muitas outras ações. Assim, ao se exporem à morte pelos amigos, escolhem para si mesmos um grande bem, agindo virtuosamente. E nisso é manifesto que amam sobretudo a si mesmos.

1881. Em seguida, quando diz: Também abrem mão do dinheiro etc., esclarece o mesmo quanto ao desprezo dos bens exteriores.

E primeiro quanto ao dinheiro. E diz que os virtuosos, por causa dos amigos, abrem mão do dinheiro, isto é, desprezam-no ou o distribuem, de modo que seus amigos recebam mais dinheiro; e também nisso, segundo a verdade, amam mais a si mesmos; pois, quando alguém concede dinheiro ao amigo e adquire para si mesmo o bem honesto, é manifesto que atribui a si um bem maior, e nisso ama mais a si mesmo.

1882. Segundo, onde diz: E o mesmo modo de agir se dá quanto às honras etc., mostra o mesmo quanto às honras e às dignidades. E diz que se dá o mesmo quanto às honras e aos cargos de governo: o virtuoso cederá facilmente todas essas coisas ao amigo, porque isso mesmo é certo bem, (isto é), uma obra de virtude e algo louvável. Assim, fica claro que o virtuoso age convenientemente ao escolher, em lugar de todas essas coisas, (isto é), em lugar de todos os bens exteriores, o bem da virtude, que é o maior; e assim amará sobretudo a si mesmo.

1883. Em seguida, quando diz: Pode também etc., mostra o mesmo quanto às próprias ações de virtude. E diz que às vezes acontece que o virtuoso ceda ao amigo até mesmo ações virtuosas: por exemplo, se houver alguma obra de virtude a ser realizada por ele ou por outro, permite que seja feita pelo amigo, para que este tire proveito dela e seja louvado. Contudo, também nisso toma para si o que é melhor; pois é melhor e mais virtuoso ser ele a causa de que seu amigo faça tais coisas do que fazê-las ele próprio, sobretudo quando lhe resta a oportunidade de realizar em outra ocasião coisas semelhantes ou maiores. Assim, fica claro que o virtuoso atribui a si mesmo uma parte maior do bem em todas as coisas louváveis, e desse modo ama sobretudo a si mesmo.

1884. Por fim, conclui, recapitulando, que é preciso ser amante de si do modo que foi dito do virtuoso, e não como muitos homens, que não são virtuosos, amam a si mesmos.