Lição 13

Os amigos são mais necessários na prosperidade ou na adversidade? Pois são procurados em ambos os casos: os desafortunados precisam de auxílio, e os afortunados, de pessoas com quem convivam e a quem façam o bem, pois querem agir bem. [1925]

Ter amigos é mais necessário na adversidade; por isso, nessa situação são necessários os amigos úteis. É, porém, melhor na prosperidade; por isso, também se procuram os virtuosos, pois é mais desejável beneficiar estes e conviver com eles. [1926]

Com efeito, a própria presença dos amigos é deleitável tanto na prosperidade como na adversidade. [1927-1928]

Pois os que estão tristes sentem alívio quando os amigos compartilham sua dor. Por isso, alguém poderia perguntar se estes, por assim dizer, assumem parte do peso. Ou se não é isso, mas a presença deles, por ser deleitável, e a percepção de que compartilham a dor tornam a tristeza menor. Deixemos de lado, portanto, se o alívio se dá por isso ou por alguma outra causa; parece, contudo, que acontece o que foi dito. [1929]

A presença deles, porém, parece ter certo caráter misto. Pois ver os amigos é, por si só, deleitável, sobretudo para o desafortunado, e constitui certo auxílio para não se entristecer; pois o amigo consola pela presença e pela palavra, se for epidexius: conhece, com efeito, o caráter do outro e aquilo com que ele se deleita ou se entristece. Mas perceber que o amigo se entristece com seus infortúnios é triste; pois todos evitam ser causa de tristeza para os amigos. [1933]

Por isso, os homens de caráter viril receiam naturalmente que os amigos se entristeçam por causa deles e, a menos que seja maior o auxílio para não se entristecerem, não suportam a tristeza que causam àqueles; e, de modo geral, não lhes agrada que outros chorem com eles, porque eles próprios não são dados ao pranto. Os homens de disposição feminina, porém, alegram-se com os que se angustiam junto deles e os amam como amigos que compartilham sua dor. Ora, em todas as coisas é preciso evidentemente imitar o melhor. [1934]

Na prosperidade, porém, a presença dos amigos proporciona tanto uma convivência deleitável como a percepção de que eles se deleitam com os bens de quem os recebe. [1936]

Por isso, parece que se deve convidar prontamente os amigos a participar da prosperidade, pois o homem bom deve ser benfeitor. Para a adversidade, porém, deve convidá-los com relutância, pois é preciso transmitir-lhes o mínimo possível dos próprios males; daí o dito: Basta que eu seja desafortunado. Deve-se chamá-los sobretudo quando, com pouco incômodo para si mesmos, puderem prestar grande auxílio. [1937]

Quanto a ir ao encontro dos amigos, talvez convenha fazer o contrário: ir prontamente aos desafortunados, mesmo sem ser chamado, pois é próprio do amigo fazer o bem, sobretudo aos que estão em necessidade e não julgam digno pedi-lo; isso é melhor e mais deleitável para ambos. Quanto à prosperidade, deve-se ir prontamente para cooperar, pois também para isso há necessidade de amigos. Para receber benefícios, porém, deve-se ir sem pressa, pois não é bom mostrar-se pronto a receber auxílio. Talvez se deva recear a reputação de ser desagradável por tornar-se oneroso, pois isso acontece às vezes. Assim, a presença dos amigos parece desejável em todas as circunstâncias. [1940]

1925. Os amigos são mais necessários na prosperidade etc. Depois de o Filósofo resolver a dúvida acerca da multidão dos amigos, aqui apresenta a dúvida acerca da necessidade deles.

Acerca disso, faz três coisas:

primeiro, apresenta a dúvida;

segundo, resolve-a, onde diz: É mais necessário etc.;

terceiro, prova algo que havia suposto, onde diz: Com efeito, a própria presença etc.

Diz, portanto, primeiro, que se pode perguntar se o homem precisa mais de amigos na prosperidade ou nos infortúnios. Pois é manifesto que os amigos são necessários em ambas as situações: nos infortúnios, o homem precisa de amigos que lhe prestem auxílio contra os infortúnios; na prosperidade, porém, os homens precisam de amigos com quem convivam e a quem façam o bem, pois, se forem virtuosos, querem agir bem.

1926. Em seguida, quando diz: É mais necessário etc., apresenta a solução da questão, concluindo, a partir do que foi estabelecido, que ter amigos é mais necessário ao homem na adversidade, na qual precisa do auxílio que lhe é prestado pelos amigos, como foi dito; daí que, em tal situação, o homem precise de amigos úteis que lhe prestem auxílio. Mas, na prosperidade, é melhor, isto é, mais honesto, ter amigos; daí que, nessa situação, os homens procurem amigos virtuosos, porque é mais desejável fazer o bem a tais pessoas e conviver com elas.

1927. Em seguida, quando diz: Com efeito, a própria presença etc., prova o que havia suposto, a saber, que os amigos são necessários em ambas as situações.

Primeiro, apresenta o que pretende demonstrar. Diz que a própria presença dos amigos é deleitável tanto na prosperidade como na adversidade.

1928. Segundo, onde diz: Pois os que estão tristes sentem alívio etc., prova a proposição.

Primeiro, quanto à adversidade;

segundo, quanto à prosperidade, onde diz: Na prosperidade etc.;

terceiro, infere certo corolário do que foi dito.

Acerca do primeiro ponto, faz três coisas.

Primeiro, manifesta a proposição. Diz que os homens que estão tristes sentem certo alívio com a presença de amigos que compartilham sua dor.

1929. Segundo, onde diz: Por isso etc., investiga a causa do que foi dito. Apresenta duas causas, deixando em dúvida qual delas é a principal.

A primeira é tomada do exemplo dos que carregam um peso grande: um deles se sente aliviado pela companhia de outro que assume com ele aquele peso; semelhantemente, parece que um dos amigos suporta melhor o peso da tristeza se outro carrega com ele o mesmo peso da tristeza.

1930. Mas essa semelhança não parece adequada quanto à própria tristeza, pois outra pessoa não assume para si uma parte da mesma tristeza, numericamente, que alguém sofre, de modo que com isso diminua a tristeza do outro. Pode, contudo, ser adequada quanto à causa da tristeza; por exemplo, se alguém se entristece por um prejuízo que sofreu, quando o amigo assume uma parte do prejuízo, diminui o prejuízo do outro e, por conseguinte, sua tristeza.

1931. A segunda causa é melhor e se aplica à própria tristeza: pois é manifesto que qualquer deleite que sobrevenha diminui a tristeza; ora, o amigo presente, que compartilha a dor, proporciona deleite de dois modos,

de um modo, porque a própria presença do amigo é deleitável,

de outro, porque, ao perceber que o amigo compartilha sua dor, o homem se deleita na amizade dele; e assim sua tristeza diminui.

1932. Como isso está fora do propósito principal, acrescenta que, por ora, deve-se deixar de investigar se é pela razão mencionada ou por alguma outra que os homens tristes se sentem aliviados com a presença de amigos que compartilham sua dor; contudo, é manifestamente evidente que acontece o que foi dito.

1933. Terceiro, onde diz: A presença deles, porém, parece etc., mostra que a presença do amigo que compartilha a dor tem certa tristeza misturada.

Primeiro, demonstra a proposição;

segundo, infere certo corolário do que foi dito, onde diz: Por isso, os homens de caráter viril etc.

Diz, portanto, primeiro, que a presença de amigos que compartilham a dor parece ter certa mistura de deleitável e de triste. Pois a própria visão dos amigos é deleitável, tanto por outra razão comum como especialmente para o homem desafortunado, que recebe do amigo auxílio para não se entristecer, na medida em que o amigo consola seu amigo pela presença e também pela palavra, se for epidexius, isto é, apto a consolar; pois um amigo conhece o caráter do outro e aquilo com que seu amigo se deleita ou se entristece, e assim pode oferecer-lhe o remédio adequado contra a tristeza. Portanto, desse modo, a presença do amigo que compartilha a dor é deleitável; por outro lado, porém, é triste, na medida em que o homem percebe que seu amigo se entristece com seus infortúnios, pois todo homem bem-disposto evita, tanto quanto pode, ser causa de tristeza para seus amigos.

1934. Em seguida, quando diz: Por isso, os homens de caráter viril etc., conclui, a partir do que foi estabelecido, que os homens de ânimo viril receiam naturalmente e tomam cuidado para que seus amigos não se entristeçam por causa deles (pois é da natureza da amizade que o amigo queira fazer o bem ao amigo, e não ser para ele causa de algum mal); e os homens de caráter viril de modo algum suportam que seus amigos se entristeçam por causa deles, a menos que o auxílio que os amigos lhes prestam para não se entristecerem supere a tristeza dos próprios amigos. Pois toleram que sua tristeza seja aliviada mediante uma pequena tristeza dos amigos; e, de modo geral, não agrada aos homens de caráter viril ter quem chore com eles, porque os próprios homens de caráter viril (não) são dados ao pranto.

1935. Há, porém, alguns homens de disposição feminina que se deleitam em ter pessoas angustiadas junto deles e amam como amigos os que compartilham sua dor. Mas, nessa diversidade de homens, é preciso imitar em tudo os melhores, a saber, os de caráter viril.

1936. Em seguida, quando diz: Na prosperidade, porém etc., mostra a segunda parte da proposição, a saber, que a presença dos amigos na prosperidade é louvável.

Diz que, na prosperidade, a presença dos amigos tem duas coisas deleitáveis:

primeiro, a convivência com os amigos, porque é deleitável conviver com eles;

segundo, o fato de o homem perceber que seus amigos se deleitam com seus bens, pois cada um procura ser causa de deleite para seus amigos.

1937. Em seguida, quando diz: Por isso, parece etc., infere certo corolário do que foi dito, que contém alguns ensinamentos morais.

Primeiro, quanto aos que convidam os amigos;

segundo, quanto aos que vão espontaneamente ao encontro dos amigos, onde diz: Quanto a ir ao encontro dos amigos, talvez convenha fazer o contrário etc.

Acerca do primeiro ponto, apresenta três ensinamentos morais.

Primeiro, conclui, a partir do que foi estabelecido, que, por ser deleitável ao homem perceber que seus amigos se deleitam com seus bens, ele deve convidar prontamente os amigos a participar de sua prosperidade, a fim de compartilhá-la com o amigo; pois o homem bom deve fazer o bem ao amigo.

1938. O segundo ensinamento é que o homem deve convidar o amigo a participar de seus infortúnios com demora e certa relutância; pois deve transmitir ao amigo o mínimo possível de seus males. Para isso, apresenta o provérbio de alguém que diz: Basta que eu seja desafortunado, como se dissesse: Basta que eu sofra o infortúnio; não é preciso que também meus amigos o sofram.

1939. O terceiro ensinamento é que se deve chamar os amigos a participar dos infortúnios sobretudo quando, com pouco incômodo para si mesmos, possam prestar grande auxílio ao amigo.

1940. Em seguida, quando diz: Quanto a ir ao encontro dos amigos, talvez convenha fazer o contrário etc., apresenta três ensinamentos por parte dos que vão espontaneamente ao encontro dos amigos.

O primeiro deles é que se deve ir prontamente ao encontro dos amigos que estão na adversidade, mesmo sem ser chamado, porque é próprio do amigo fazer o bem aos amigos, sobretudo aos que estão em necessidade e não o julgam digno, isto é, aos que não consideram digno pedir isso ao amigo. Pois assim, quando se presta auxílio a quem não o pede, isso se faz de modo melhor para ambos, isto é, mais honesto, tanto para quem presta como para quem recebe; porque aquele que dá realiza uma obra maior de virtude, e também aquele que recebe: (pois aquele que dá) parece dar mais espontaneamente, e aquele que recebe age virtuosamente ao não querer sobrecarregar o amigo. Também é mais deleitável para ambos, porque aquele que recebe é poupado da vergonha que se sofre ao pedir algo ao amigo, e aquele que dá se deleita mais, como quem realiza uma obra de virtude por iniciativa própria, sem ter sido solicitado.

1941. O segundo ensinamento é que, na prosperidade do amigo, o homem deve oferecer-se prontamente para cooperar com ele quando for necessário, porque é para isso que o homem precisa de amigos, isto é, para que cooperem com ele.

1942. O terceiro ensinamento é que, para receber benefícios de um amigo afortunado, o homem deve aproximar-se sem pressa, isto é, com moderação, e não prontamente; pois não é bom que o homem se mostre pronto a receber auxílio do amigo. Mas deve recear e evitar a reputação de ser desagradável, isto é, não deve adquirir a fama de não ser deleitável para o amigo, por ser oneroso, isto é, por tornar-se um peso para o amigo; é manifesto que isso às vezes acontece, pois, quando alguns se mostram excessivamente ávidos por receber benefícios, tornam-se onerosos e desagradáveis para seus amigos. Ou, segundo outra versão do texto, o homem deve recear, isto é, evitar, a reputação de deleitar-se em permanecer, isto é, que seu amigo pense que ele se deleita em permanecer junto dele por causa dos benefícios.

1943. Por fim, conclui, a partir do que foi estabelecido, que a presença dos amigos parece desejável em todas as circunstâncias.