Lição 14

Será, então, que, assim como para os amantes ver é o mais amado, e eles preferem esse sentido aos demais, porque é sobretudo por ele que o amor existe e surge, também para os amigos conviver é o mais desejável? [1944]

Pois a amizade é uma comunhão. [1946]

E, assim como alguém se relaciona consigo mesmo, também se relaciona com o amigo; ora, quanto a si mesmo, é desejável perceber que existe; portanto, também quanto ao amigo. E essa percepção se realiza na convivência. Por isso, é conveniente que a desejem. [1947]

E aquilo em que consiste a existência de cada um, ou aquilo por cuja causa escolhem viver, é o que querem partilhar com os amigos. Por isso, uns bebem juntos, outros jogam dados juntos, outros se exercitam, caçam e filosofam juntos, passando cada um o tempo naquilo que mais ama entre as coisas da vida. Pois, querendo conviver com os amigos, realizam e partilham as atividades pelas quais julgam conviver. [1948]

Assim, a amizade dos maus é má. Pois, sendo instáveis, partilham coisas más e se tornam maus ao se assemelharem uns aos outros. [1950]

A amizade dos virtuosos, porém, é virtuosa e cresce com suas conversas. Também parece que se tornam melhores ao agir e amar uns aos outros, pois recebem uns dos outros aquilo em que se comprazem; daí o dito: Dos bons, com efeito, vêm as coisas boas. Seja, pois, isso o que foi dito acerca da amizade; em seguida, será preciso passar ao deleite. [1951]

1944. Será, então, que, assim como etc. Depois de tratar das questões acerca da multidão e da necessidade dos amigos, aqui investiga a convivência entre eles.

Acerca disso, faz três coisas:

primeiro, apresenta a questão;

segundo, manifesta a verdade, onde diz: Pois a amizade é uma comunhão etc.;

terceiro, infere um corolário do que foi dito, onde diz: Assim, a amizade etc.

A primeira questão, portanto, funda-se em certa semelhança da amizade com o amor libidinoso, no qual vemos que, para os amantes, é sumamente desejável ver aquelas que amam, e que eles preferem esse sentido, a saber, a visão, aos outros sentidos exteriores, porque, como foi dito acima, é sobretudo pela visão que começa a surgir a paixão do amor, e é segundo esse sentido que ela se conserva; pois tal amor é provocado principalmente pela beleza que a visão percebe.

1945. A questão, portanto, é saber o que, na amizade, corresponde à visão: se é a própria convivência, de modo que, assim como os amantes se deleitam sobretudo em olhar um para o outro, (assim) os amigos se deleitem sobretudo na convivência mútua. Segundo outra versão do texto, porém, isso não é apresentado como questão, mas como conclusão; essa versão diz: Assim, pois, como etc. E isso pode ser concluído a partir do que foi provado acima: que a presença dos amigos é deleitável em todas as circunstâncias.

1946. Em seguida, quando diz: Pois a amizade é uma comunhão etc., manifesta, por três razões, a verdade da questão ou conclusão precedente.

A primeira delas é que a amizade consiste numa comunhão, como fica claro pelo que foi dito no livro VIII; ora, é sobretudo na convivência que as pessoas se comunicam umas às outras; por isso, conviver parece ser o que há de mais próprio e deleitável na amizade.

1947. Apresenta a segunda razão onde diz: E, assim como alguém se relaciona consigo mesmo etc. Pois, assim como o homem se relaciona consigo mesmo, também se relaciona com o amigo, como fica claro pelo que foi dito acima; ora, em relação a si mesmo, é-lhe desejável e deleitável perceber que existe; logo, isso também lhe é deleitável em relação ao amigo. Mas isso se dá na convivência, porque, pelas operações mútuas que observam, percebem a existência um do outro. Portanto, é conveniente que os amigos desejem conviver entre si.

1948. Apresenta a terceira razão onde diz: E aquilo em que consiste etc. Essa razão é tomada da experiência. Pois vemos que os homens querem conviver com seus amigos segundo a ação em que principalmente se deleitam, que consideram ser sua existência e por cuja causa escolhem viver, como que ordenando toda a sua vida para isso.

1949. Daí que alguns queiram beber junto com os amigos. Outros, porém, querem jogar dados juntos; outros, exercitar-se juntos, por exemplo, em torneios, lutas e coisas semelhantes, ou ainda caçar juntos ou filosofar juntos, de modo que cada um quer passar o tempo com os amigos naquela ação que mais ama entre todas as coisas desta vida. Pois, como que desejando conviver com os amigos, realizam essas ações nas quais mais se deleitam e nas quais julgam consistir toda a sua vida; e partilham com os amigos tais ações, cuja participação consideram ser a convivência. Assim, fica claro que conviver é o mais desejável na amizade.

1950. Em seguida, quando diz: Assim, a amizade dos maus etc., conclui, a partir do que foi estabelecido,

primeiro, quanto aos maus, que sua amizade é má. Pois se deleitam sobretudo nas obras más e as partilham entre si; e, como são instáveis, avançam sempre de mal a pior, porque um se torna mau ao assimilar a maldade do outro.

1951. Segundo, onde diz: A amizade dos virtuosos, porém etc., conclui, quanto aos bons, que a amizade dos virtuosos é boa e sempre cresce na virtude por meio de boas conversas. E os próprios amigos se tornam melhores ao agir juntos e amar uns aos outros; pois um recebe do outro o exemplo de uma obra virtuosa na qual se compraz; daí que se diga no provérbio que o homem recebe coisas boas dos bons.

1952. Por fim, à maneira de epílogo, conclui que isso é o que foi dito acerca da amizade e que, em seguida, se deve tratar do deleite. Assim termina a exposição do livro IX.