Capítulo 5 - Do ente, no qual se trata também dos exemplares

Do ente, no qual se trata também dos exemplares

Lição 1

Depois de apresentar algumas coisas necessárias ao propósito estabelecido, prossegue tratando da causalidade do primeiro ente

Cap. V, § 1. 257. Cumpre agora passar ao louvor teológico verdadeiramente existente do Deus verdadeiramente existente. Recordaremos apenas que o propósito do discurso não é manifestar a substância supersubstancial enquanto supersubstancial, pois isso é inefável, desconhecido, inteiramente impossível de manifestar e ultrapassa a própria unição, mas louvar a processão do principado da substância teárquica que dá substância a todos os entes. Com efeito, a denominação divina de bem, manifestando todas as processões da causa de todas as coisas, estende-se aos entes e aos não entes e está acima dos entes e dos não entes; a de ente, porém, estende-se a todos os entes e está acima dos entes; a de vida estende-se a todos os viventes e está acima dos viventes; a de sabedoria, por sua vez, estende-se a todos os seres intelectuais, racionais e sensíveis e está acima de todos eles. Este discurso deseja, portanto, louvar essas denominações divinas que manifestam a providência, pois não promete expor a bondade e a deidade substanciais por si, nem a substância, a vida e a sabedoria da divindade substancial por si, que está acima de toda bondade, deidade, substância, vida e sabedoria, estabelecida acima de tudo no oculto, como dizem as Escrituras; mas louva a bondade manifestada, a providência eminentemente benfazeja e a causa de todos os bens, bem como o ente, a vida e a sabedoria, causa que dá substância, vivifica e concede sabedoria àqueles que participam da substância, da vida, da razão e do sentido.

258. Não diz, porém, que o bem seja uma coisa, o ente outra, e a vida ou a sabedoria outra, nem que haja muitas causas e deidades diversas que produzam coisas diversas, umas superiores e outras subordinadas; mas que de um só são todas as boas processões e as denominações divinas por nós louvadas; e que esta manifesta perfeitamente a providência do único Deus, enquanto algumas manifestam os efeitos mais universais e outras os mais particulares dessa mesma providência.

§ 3. 259. E alguém poderia dizer: por que, sendo o ente superior à vida e a vida à sabedoria, os viventes são superiores aos entes, os seres sensíveis aos viventes, os racionais a estes e as mentes aos racionais, e estão em torno de Deus e dele mais se aproximam? Com efeito, é necessário que aqueles que participam de maiores dons de Deus sejam melhores e superiores aos demais.

260. Mas, se alguém supusesse que os seres intelectuais não subsistem nem vivem, o argumento seria válido; se, porém, as mentes divinas existem acima dos demais entes, vivem acima dos demais viventes, entendem e conhecem acima do sentido e da razão e, mais do que todos os entes, desejam o belo e o bem e deles participam, elas estão mais próximas do bem, participando dele abundantemente e possuindo dele mais numerosos e maiores dons; assim também os seres racionais são superiores aos sensíveis, possuindo mais do que estes pela abundância da razão, e alguns pelo sentido e outros pela vida. E é verdadeiro, como julgo, que os que mais participam do Deus uno e de dom infinito estão mais próximos dele pela imagem e são mais divinos do que os que ficam atrás.

§ 4. 261. Mas, já que também dessas coisas falamos, vamos, louvemos o bem como verdadeiramente existente e como aquele que dá substância a todos os entes,

262. O qual, segundo seu poder supersubstancial, é causa que dá substância a todo o ser e causa do ente, da mente, da pessoa, da substância e da natureza; princípio e medida dos séculos, aquele que faz existir os tempos e o evo dos entes, tempo das coisas que vêm a ser, ser para os entes de qualquer modo existentes, geração para tudo o que de qualquer modo é gerado. Do ente procedem o evo, a substância, o ente, o tempo, a geração, o que é gerado, as coisas que estão nos entes e as que, de qualquer modo, neles inerem e subsistem.

263. Com efeito, Deus não é ente de um modo determinado, mas simplesmente e sem circunscrição, tendo acolhido e acolhido previamente em si mesmo todo o ser; por isso também é chamado Rei dos séculos, pois nele mesmo e em torno dele mesmo está o ser de todos os entes, ao qual ele dá substância e existência.

264. E nem era, nem será, nem foi feito, nem é gerado, nem será gerado; mais ainda, nem é, mas ele é o ser para os entes; e não apenas os entes, mas o próprio ser dos entes procede daquele que existe antes dos séculos: pois ele é o evo dos evos, aquele que é antes dos séculos.

§ 5. 265. Retomando, pois, dizemos que todos os entes e séculos têm o ser daquele que preexiste, e todo evo e tempo procede dele. Aquele que preexiste é princípio e causa de todo século, de todo tempo e de tudo o que de qualquer modo existe; todas as coisas dele participam, ele não se afasta de nenhum dos entes, ele é antes de todas as coisas e todas nele subsistem; e, de modo absoluto, se algo de qualquer modo é, naquele que preexiste é, é entendido e é conservado;

266. E, antes das outras participações dele, o ser é proposto, e o próprio ser segundo si mesmo é mais antigo do que aquilo que é vida por si, do que aquilo que é sabedoria por si e do que aquilo que é semelhança divina por si; e quaisquer entes que participam de outras coisas, antes de todas elas, participam do ser; mais ainda, todas essas coisas em si mesmas, das quais os entes participam, participam do próprio ser segundo si mesmo, e não há ente cuja substância e evo não sejam o próprio ser. Por isso, convenientemente, Deus é louvado como ente mais principalmente do que por todas as outras denominações, a partir do mais digno de seus outros dons.

267. Com efeito, possuindo previamente e de modo superior o ser anterior e o ser superior, a partir daquilo que é, fez preexistir o próprio ser segundo si mesmo, digo eu, e pelo próprio ser fez subsistir tudo o que de qualquer modo existe. E todos os princípios dos entes participam do ser, são e são princípios; primeiro são e depois são princípios; e, se quiseres chamar vida por si ao princípio dos viventes enquanto viventes, semelhança por si ao dos semelhantes enquanto semelhantes, unição por si ao dos unidos enquanto unidos, ordenação por si ao dos ordenados enquanto ordenados, e, quanto a quaisquer outros que participam disto ou daquilo, de ambos ou de muitos, encontrares isto ou aquilo, ambos ou muitos como participados, verificarás que essas participações por si participam primeiro do próprio ser e que pelo próprio ser primeiro existem, depois existem como princípios disto ou daquilo, e que participam do ser tanto enquanto existem como enquanto são participadas. Se, porém, estas são pela participação do ser, muito mais aquelas que primeiro delas participam. Portanto, a bondade por si, propondo em primeiro lugar o dom do ser por si, é louvada por essa participação primeira e mais digna.

268. E dela e nela são o próprio ser, os princípios dos entes, todos os entes e tudo o que de qualquer modo está contido no ser; e isso de modo incompreensível, conjunto e singular.

269. Com efeito, na unidade todo número preexiste uniformemente, e a unidade tem em si mesma, singularmente, todo número; e todo número está unido na unidade, mas, na medida em que procede da unidade, distingue-se e se desdobra em multiplicidade.

270. E no centro todas as linhas do círculo coexistiram segundo uma única unição, e o ponto tem em si mesmo todas as linhas uniformemente unidas, tanto entre si como ao único princípio de que procederam; e no próprio centro estão perfeitamente unidas, mas, pouco distantes dele, também pouco se distinguem; mais distantes, também mais se distinguem; e, de modo absoluto, quanto mais próximas estão do centro, tanto mais se unem a ele e entre si; e, quanto mais dele procedem, tanto mais se distinguem umas das outras.

§ 7. 271. Mas também na natureza inteira de todas as coisas estão reunidas todas as razões de cada natureza, segundo uma única unição sem confusão.

272. E na alma estão uniformemente as potências de todas as partes do corpo inteiro, de modo providente.

273. Nada há, portanto, de inconveniente em, ascendendo de imagens obscuras à causa de todas as coisas, contemplar com olhos acima do mundo todas as coisas na causa de todas, e as que são contrárias entre si, de modo uniforme e unido.

274. Pois ele é o princípio dos entes, do qual procedem o próprio ser e tudo o que de qualquer modo existe: todo princípio, todo fim, toda vida, toda imortalidade, toda sabedoria, toda ordem, toda harmonia, todo poder, toda proteção, todo estabelecimento, toda distribuição, todo intelecto, todo discurso, todo sentido, todo hábito, todo repouso, todo movimento, toda unição, toda concreção, toda amizade, toda concórdia, toda distinção, toda definição e quaisquer outras coisas que, existindo pelo ser, dão forma a todos os entes.

606. Depois de tratar do bem no capítulo 4, Dionísio trata aqui, no capítulo 5, do ente; dele trata primeiro depois do bem, porque o bem de certo modo se estende a mais coisas, como disseram os platônicos: pois até o que não existe em ato, mas é ente em potência, pelo próprio fato de estar ordenado ao bem tem razão de bem; participa, porém, da causalidade do ente quando se torna ente em ato. E, porque alguns sustentavam que as coisas se tornam atuais segundo algum exemplar de uma forma preexistente, por isso, no capítulo sobre o ente, trata também dos exemplares segundo os quais os entes são, como se vê pelo título.

607. Este capítulo divide-se em duas partes:

na primeira, apresenta algumas coisas necessárias ao propósito estabelecido;

na segunda, prossegue tratando da causalidade do primeiro ente, onde diz: mas, já que etc.

608. Acerca do primeiro ponto, faz três coisas:

primeiro, manifesta seu propósito;

segundo, exclui um erro, onde diz: não diz, porém etc.;

terceiro, responde a uma objeção, onde diz: e alguém etc.

609. Diz, pois, primeiro, que da consideração do bem cumpre agora passar ao verdadeiro louvor de Deus, segundo é denominado pelos santos teólogos como verdadeiramente existente. Mas é preciso saber de antemão que não é o propósito do presente discurso manifestar a própria substância supersubstancial de Deus, segundo existe em si mesma de modo supersubstancial, isto é, fazer conhecer a essência de Deus, pois isso não pode ser explicado pelo discurso nem apreendido por nosso conhecimento: com efeito, tudo o que nosso intelecto apreende é menor do que a essência de Deus, e tudo o que nossa língua diz é menor do que o ser divino; tampouco a essência divina pode ser manifestada perfeitamente a qualquer intelecto criado de modo que este a compreenda; mas ultrapassa a própria unição do intelecto dos bem-aventurados, que veem a essência de Deus pela unição de seu intelecto à própria essência de Deus: embora vejam aquilo mesmo que Deus é, a perfeição da visão não é tão grande quanto a perfeição do próprio ser divino e quanto a perfeição da visão pela qual Deus se vê.

610. Não pertence, portanto, ao presente propósito manifestar a própria essência de Deus, pela qual todas as coisas recebem substância, segundo é em si mesma, mas louvar a processão do ser a partir do princípio divino para todos os entes. Com efeito, por qualquer nome divino manifesta-se alguma processão de alguma perfeição de Deus para os entes, e, segundo se diz de Deus, está acima de todos os entes. Assim, o nome de bem manifesta todas as processões da essência universal das coisas e estende-se tanto aos entes como aos não entes, na medida em que os não entes têm algo de bem, enquanto estão em potência para o ser.

O nome de ente, por sua vez, designa a processão do ser de Deus para todos os entes e, segundo se diz de Deus, está acima de todos os entes.

O nome de vida estende-se a todos os viventes e, segundo se diz de Deus, está acima de todos os viventes.

O nome de sabedoria significa a processão que se estende a todos os seres intelectuais, racionais e sensíveis, porque até o próprio sentido, enquanto é certo conhecimento, é participação da sabedoria divina, embora a sabedoria divina esteja acima de todos eles.

611. Este discurso tende, portanto, a expor os nomes de Deus enquanto manifestam a providência divina, pela qual se atribuem perfeições às coisas. Pois este discurso não promete expor essa bondade, substância, vida e sabedoria supersubstanciais de Deus, segundo existem em si mesmas de modo supersubstancial, acima de tudo o que se encontra nas criaturas; por isso se diz da sabedoria de Deus, em Jó 28, que está oculta aos olhos de todos os viventes. O propósito do presente discurso é, pois, louvar a Deus pelo nome de bem, enquanto é causa de todos os bens; pelo nome de ente, enquanto produz toda substância; pelo nome de vida, enquanto vivifica todas as coisas; e pelo nome de sabedoria, enquanto dá sabedoria.

612. Em seguida, quando diz: não diz, porém etc., exclui o erro de alguns platônicos que reconduziam os efeitos universais a causas mais inteligíveis. E, porque viam que o efeito do bem era o mais universal, diziam que sua causa era o próprio bem, que derrama bondade em todas as coisas; e abaixo dele colocavam outra causa, que dá vida, e assim quanto às demais, e chamavam deuses a princípios desse gênero.

613. O próprio Dionísio exclui, portanto, isso, dizendo que o presente discurso não diz que o próprio bem seja um princípio, o próprio ente outro, a vida outra e a sabedoria outra. Tampouco diz o presente discurso que haja muitas causas e diversas deidades produtoras de coisas diversas, das quais algumas sejam superiores e outras inferiores, segundo todas as processões das perfeições nas criaturas. E o presente discurso diz que todos os nomes aqui expostos pertencem a um único princípio, e que há um nome que manifesta universalmente toda a providência de Deus, a saber, o nome de bem; outros, porém, manifestam a providência divina quanto a certos efeitos determinados, mais universais ou mais particulares, como ente, vivente, sábio e outros semelhantes.

614. Em seguida, quando diz: e alguém etc., resolve uma objeção;

e, primeiro, apresenta-a, e ela é a seguinte: uma vez que o próprio ser é superior à vida e a vida é superior à sabedoria, de onde vem que os viventes sejam superiores aos entes, os seres dotados de sentido aos viventes, os racionais aos dotados de sentido, e as mentes, isto é, os intelectos angélicos, às criaturas racionais, isto é, aos homens, e estejam mais em torno de Deus, como mais assemelhadas a ele, e dele mais se aproximem segundo a dignidade da natureza, quando, no entanto, é necessário que aqueles que participam de maiores dons de Deus sejam melhores e superiores aos outros que participam de dons menores?

615. Segundo, onde diz: mas, se etc., resolve a objeção apresentada; e diz que o argumento da referida objeção seria correto se alguém supusesse que os seres intelectuais não existem ou não são viventes; pois então, assim como o ser seria superior à vida e a vida à sabedoria, os entes seriam superiores aos viventes e os viventes aos sábios. Mas as mentes divinas dos anjos não carecem de ser; antes, possuem-no de modo mais excelente, acima dos outros entes criados, e têm vida acima dos outros viventes, entendem e conhecem acima do conhecimento do sentido dos animais e da razão humana; e, quanto à ordenação ao bem, acima de todos os entes desejam o belo e o bem; e não apenas os desejam mais, como mais perfeitamente ordenadas a eles, mas deles participam mais, possuindo em ato uma bondade mais perfeita.

616. Pois desses dois modos o bem se encontra nas criaturas: ou segundo a participação atual do bem, ou segundo a ordenação ao bem, como se disse acima, no capítulo 4, que o bem se estende também ao não ente em ato. Por isso, com razão, as substâncias angélicas estão mais próximas do bem divino, por certa aproximação a ele, como participando mais abundantemente desse bem divino, como possuindo dele mais numerosos e maiores bens do que as demais: mais numerosos, porque têm inteligência, que muitos não têm; maiores, porque o próprio ser e o viver que os demais têm são possuídos mais perfeitamente pelos anjos.

617. E, de modo semelhante, também os seres racionais, a saber, os homens, são superiores aos sensíveis, isto é, aos animais irracionais, porque os excedem na razão, que possuem a mais do que eles; e alguns, como os animais irracionais, superam outros, como as plantas, na capacidade sensitiva; e outros, a saber, as plantas, superam os demais corpos inanimados na vida. E, universalmente, pode-se dizer esta verdade: aqueles que mais participam do próprio uno, que é Deus, e do Deus de dom infinito, que dá abundantemente a todos, como se diz em Tiago 1, estão mais próximos de Deus e são mais semelhantes a ele do que os que ficam atrás, isto é, aqueles que são superados.

618. Mas, já que etc. Depois de apresentar algumas coisas necessárias ao presente propósito, Dionísio passa aqui a expor o nome de ente, segundo se diz de Deus. E, porque, como já disse, seu propósito não é manifestar a essência inefável de Deus segundo é em si mesma, mas segundo o nome de ente, dito de Deus, manifesta a processão do ser de Deus para as criaturas, primeiro mostra a processão universal do ser para todas as coisas; segundo, mostra que do ser divino procedem também cada uma das coisas em particular, onde diz: e da mesma etc.

619. Acerca do primeiro ponto, faz duas coisas:

primeiro, mostra que todos os entes, universalmente, procedem de Deus;

segundo, mostra que todas as coisas estão nele, onde diz: e dela etc.

620. Acerca do primeiro ponto, faz duas coisas:

primeiro, mostra que o ser divino é causalidade universal em relação a todos os entes;

segundo, mostra que Deus é mais propriamente denominado a partir do próprio ser, onde diz: e, antes das outras etc.

621. Acerca do primeiro ponto, faz três coisas:

primeiro, mostra de que pretende tratar;

segundo, desenvolve o propósito, onde diz: o qual etc.;

terceiro, recapitula, onde diz: retomando etc.

622. Diz, pois, primeiro: já que se falou das coisas anteriormente apresentadas, cujo conhecimento era exigido para o presente propósito, devemos louvar o próprio bem, que é Deus, como verdadeiramente existente em si mesmo e como aquele que dá substância a todos os entes.

623. Em seguida, quando diz: o qual etc., desenvolve o propósito e, acerca disso, faz três coisas:

primeiro, mostra que Deus é causa de tudo o que pertence ao ser;

segundo, que todas as coisas de certo modo lhe convêm, onde diz: com efeito etc.;

terceiro, que todas as coisas são dele removidas, onde diz: e nem etc.

624. Diz, pois, primeiro, que o próprio bem, que é Deus, segundo seu poder supereminente, é causa que dá substância a todas as substâncias e criadora de todos os entes, porque não produz as substâncias a partir de algo preexistente, mas todo ente procede simplesmente de seu poder.

625. Em seguida, enumera as coisas que parecem pertencer ao ser; e, primeiro, apresenta duas universais: o ente e a mente, isto é, o intelecto. Pois a mente é capaz de abarcar todo o ser. Mas, porque a mente, isto é, o intelecto, não se torna inteligente em ato senão pela participação do inteligível, que é o próprio ente, os platônicos sustentaram que o próprio ente, que concebiam como separado, está acima do primeiro intelecto criado, assim como o inteligível é anterior ao inteligente e o participado ao participante. E por isso Dionísio disse aqui que Deus é causa criadora tanto do próprio ente como da própria mente.

626. Em seguida, apresenta as coisas que pertencem especialmente às próprias substâncias dos entes, nas quais se podem considerar três coisas:

uma delas é o próprio singular, que em si compreende em ato os princípios universais e os individuais, como Sócrates ou Platão; e, quanto a isso, diz: da pessoa.

A segunda é a espécie ou o gênero, como homem ou animal, nos quais se compreendem os princípios universais em ato e os singulares em potência: pois se chama homem àquele que tem humanidade, sem exclusão dos princípios individuais; e, quanto a isso, diz: da substância.

A terceira é a própria essência do gênero ou da espécie, de modo que pelo nome de humanidade se signifique a razão da espécie — nome no qual se compreendem apenas os princípios da espécie: pois nenhum dos princípios individuais pertence à razão de humanidade, a menos que signifique precisamente aquilo pelo qual o homem é homem. Ora, nenhum dos princípios individuais é dessa natureza; por isso, no nome de humanidade não se inclui, nem em ato nem em potência, qualquer princípio individual; e, quanto a isso, diz: da natureza.

627. À razão de ser pertence, primeiro, a substância da coisa, da qual já se falou; segundo, a própria medida da duração das coisas; e, quanto a isso, acrescenta que Deus é princípio e medida dos séculos. Chama-se século à medida da duração de cada coisa. Por isso, chama-se um século ao tempo durante o qual uma geração de homens pode durar, ou durante o qual costuma durar comumente a memória dos feitos humanos; por isso, alguns chamam século ao espaço de mil anos. Ora, é manifesto que Deus determina a medida da duração de cada coisa, e por isso diz que ele é princípio em qualquer gênero e é medida das coisas que estão nesse gênero, como a unidade nos números e o tom nas melodias. Portanto, o próprio ser divino é medida de todos os séculos, não uma medida igual a eles, mas que os excede.

E, em seguida, explica em particular como é princípio dos séculos. Pois os entes têm duração de dois modos: o ser de alguns está sujeito à mudança, e sua duração é medida pelo tempo; e, quanto a isso, diz: e aquele que faz existir os tempos. O ser de outros, porém, não está sujeito à mudança, e sua duração é medida pelo evo; e, quanto a isso, diz: e faz o evo dos entes. Pois, assim como o tempo está para o movimento, o evo está para o próprio ser; e por isso acrescenta que Deus é causalmente o tempo das coisas que vêm a ser, e ele próprio é causalmente o ser para todos os entes de qualquer modo existentes; com isso exclui a opinião dos platônicos, que sustentavam que tanto o tempo como o próprio ser subsistiam como realidades separadas abaixo de Deus.

628. Terceiro, à razão de ser pertence a geração, que é mudança para o ser; e por isso acrescenta que Deus é causalmente a geração para tudo o que de qualquer modo é gerado, porque ele concede a todos a geração, como se diz no último capítulo de Isaías, 66.

E assim fica claro que do próprio primeiro ente, que é Deus, é causado o evo, que é medida do ser; a substância, que existe por si; e todo ente, de qualquer modo que exista; e, ainda, de Deus são causados aquilo que é medida do movimento, a própria geração e o que é gerado; e não apenas os próprios entes são causados por Deus, mas também todas as coisas que estão nos entes, como as partes e as propriedades naturais, e aquelas que de qualquer modo neles inerem, como os acidentes, ou subsistem, como as substâncias.

629. Em seguida, quando diz: com efeito, Deus etc., mostra que todas as coisas convêm a Deus de certo modo. Para esclarecê-lo, deve-se considerar que toda forma recebida em algo é limitada e delimitada segundo a capacidade de quem a recebe; por isso, este corpo branco não tem toda a brancura segundo toda a capacidade da brancura. Mas, se houvesse uma brancura separada, nada lhe faltaria do que pertence ao poder da brancura. Todas as outras coisas, porém, como se disse acima, têm um ser recebido e participado e, por isso, não têm o ser segundo toda a potência do ser; somente Deus, que é o próprio ser subsistente, tem o ser segundo toda a potência do ser. E é isso que diz: Deus pode ser causa do ser para todas as coisas porque não é ente de um modo determinado, isto é, segundo algum modo finito e limitado, mas universal e infinitamente acolheu em si mesmo todo o ser e o acolheu previamente, porque nele preexiste como na causa e dele deriva para as outras coisas. E por isso é chamado, em 1 Timóteo 1, Rei dos séculos, porque em si mesmo tem todo o ser, toda substância e todos os entes, e também como que em torno dele, enquanto dele derivam.

630. Em seguida, quando diz: e nem era etc., mostra que todas as coisas são dele removidas quanto ao modo pelo qual convêm às criaturas; e diz que ele não era, como se algo de seu ser tivesse passado; nem será, como se algo de seu ser fosse esperado no futuro; e isso porque ele não foi feito, pois somente o ser daquelas coisas que podem vir a ser varia segundo o passado e o futuro; tampouco lhe acontece ser gerado no presente ou no futuro à maneira da geração temporal; e, mais ainda, nem é, segundo se significa o tempo presente, porque seu ser não é medido pelo tempo, mas ele é o ser para os entes, não de modo que o próprio Deus seja o ser formal dos entes, mas usa o modo de falar dos platônicos, que chamavam o ser separado de ser dos entes, enquanto os compostos são participados pela participação dos abstratos. E que isso deve ser entendido causalmente fica claro pelo que acrescenta: não apenas os entes procedem de Deus, mas também o próprio ser dos entes procede de Deus, que é antes dos séculos; e se diz que é antes dos séculos porque é o evo dos evos, isto é, a medida de todas as dimensões.

631. Em seguida, quando diz: retomando etc., reúne o que foi dito e diz, retomando, que todos os entes e as medidas do ser têm o ser daquele que preexiste; e todo evo e tempo, que são durações, procedem dele, e ele é o princípio eficiente e a causa final de todo século, de todo tempo e de qualquer ente, de qualquer modo que exista; e, ainda, todas as coisas dele participam, como da primeira forma exemplar; e ele é causa não apenas quanto ao vir a ser das coisas, mas também quanto a todo o ser e à duração, o que manifesta ao dizer: e não se afasta de nenhum dos entes: pois, quando o construtor se afasta, a casa permanece, porque ele é causa da casa quanto ao vir a ser, e não quanto ao ser; mas, se Deus se afastasse do efeito, o efeito não permaneceria, porque ele é causa do próprio ser. E, porque a causa é superior aos efeitos, ele é antes de todas as coisas e todas nele subsistem, Colossenses 1, assim como os efeitos preexistem virtualmente na causa; e, universalmente, tudo o que de qualquer modo é preexiste no primeiro ente, a saber, Deus, tanto quanto ao ser que tem no intelecto como quanto à conservação de seu ser.

632. Em seguida, quando diz: e, antes das outras etc., mostra que ente, dito de Deus, significa a processão dos entes a partir de Deus; e mostra que esse nome, ente ou aquele que é, se diz de Deus com suma conveniência. Mostra isso por dois argumentos, dos quais o segundo começa onde diz: com efeito, o ser anterior etc.

633. O primeiro argumento é o seguinte: se uma causa é denominada a partir de seu efeito, é denominada com a maior conveniência a partir do principal e mais digno de seus efeitos. Ora, o próprio ser é o principal e mais digno entre os outros efeitos de Deus. Portanto, Deus, que não pode ser denominado por nós senão por seus efeitos, é denominado com a maior conveniência pelo nome de ente. É isso, pois, que diz: o próprio ser foi proposto às criaturas para dele participarem antes das outras participações de Deus. Com efeito, qualquer perfeição que a criatura tenha a faz participar de Deus, que como que se propõe e se oferece a todos para que dele participem; mas é participado primeiro quanto ao próprio ser do que quanto a qualquer outra perfeição: e o próprio ser por si é mais antigo, isto é, primeiro e mais digno, do que aquilo que é vida por si, do que aquilo que é sabedoria por si e do que aquilo que é semelhança divina por si.

634. Convém considerar aqui o que se chama ser por si, vida por si e outras coisas semelhantes.

Para esclarecê-lo, deve-se saber que os platônicos, que Dionísio muito imita nesta obra, antes de todas as coisas que participam da composição, estabeleceram realidades separadas existentes por si, das quais os compostos participam; assim, antes dos homens singulares que participam da humanidade, conceberam um homem separado, existente sem matéria, por cuja participação os homens singulares são chamados homens. E, do mesmo modo, diziam que, antes desses viventes compostos, havia certa vida separada, por cuja participação todos os viventes vivem, a qual chamavam vida por si; e, do mesmo modo, sabedoria por si e ser por si. Sustentavam, porém, que esses princípios separados eram diversos entre si e diversos do primeiro princípio, ao qual chamavam bem por si e uno por si.

Dionísio, porém, em algo concorda com eles e em algo discorda; concorda com eles em estabelecer uma vida separada existente por si, e igualmente uma sabedoria, um ser e outras coisas semelhantes; discorda, porém, deles em não dizer que esses princípios separados sejam diversos, mas um só princípio, que é Deus, como disse acima.

Portanto, quando se diz vida por si, segundo o pensamento de Dionísio, isso pode ser entendido de dois modos: de um modo, enquanto por si implica distinção ou separação real, e assim a vida por si é o próprio Deus. De outro modo, enquanto implica distinção ou separação apenas segundo a razão, e assim a vida por si é a que está nos viventes, a qual não se distingue dos viventes segundo a realidade, mas apenas segundo a razão. E a mesma explicação vale para a sabedoria por si e para as demais coisas; e ele apresenta essa exposição abaixo, no capítulo 6.

Aqui, porém, tomou vida por si como a vida que está nos viventes: pois fala aqui das participações, e a vida existente por si não é participação.

635. Que o ser por si seja primeiro e mais digno do que a vida por si e a sabedoria por si, mostra-o de dois modos: primeiro, porque todas as coisas que participam de outras participações primeiro participam do próprio ser: pois algo é entendido primeiro como ente do que como uno, vivente ou sábio.

Segundo, porque o próprio ser está para a vida e outras coisas semelhantes como o participado para o participante: pois também a própria vida é certo ente, e assim o ser é anterior e mais simples do que a vida e outras coisas semelhantes e se relaciona com elas como seu ato. E por isso diz que não apenas as coisas que participam de outras participações primeiro participam do próprio ser, mas, o que é mais, todas as coisas que são denominadas por si mesmas, como a vida por si, a sabedoria por si e outras semelhantes, das quais os entes participam, participam do próprio ser por si: porque não há ente cuja substância e evo não sejam o próprio ser por si, isto é, a forma participada para subsistir e durar. Por isso, uma vez que a vida é algo existente, também a vida participa do próprio ser.

Disso conclui, portanto, o propósito principal, a saber, que Deus é convenientemente louvado como ente, mais principalmente do que por todos os outros nomes, como que a partir do mais digno de seus dons. E que é assim louvado mais principalmente fica claro em Êxodo 3, onde se diz: Aquele que é enviou-me a vós.

636. Em seguida, quando diz: com efeito, o ser anterior etc., apresenta o segundo argumento, que é o seguinte: se outra causa é denominada a partir de seu efeito, é necessário que seja denominada mais principalmente a partir do primeiro efeito pelo qual fez todas as coisas; ora, dessa natureza é o ente; portanto, Deus é denominado mais principalmente pelo próprio ser. É isso, pois, que diz: o próprio Deus possui previamente e de modo superior o ser anterior e o ser superior.

637. Deve-se, pois, considerar aqui que uma coisa pode ser superior a outra de dois modos: quanto àquilo que possui e quanto ao modo de possuí-lo; assim, um homem que tem maior ciência do que outro é superior a ele quanto à quantidade daquilo que possui. Mas o anjo é superior ao homem na sabedoria, não apenas quanto à quantidade da sabedoria, mas também quanto ao modo de possuí-la, porque o homem a possui racionalmente, enquanto o anjo a possui intelectualmente; e assim o excede de ambos os modos, tanto quanto àquilo que possui como quanto ao modo de possuí-lo.¹

638. Quanto àquilo que possui, porém, excede de dois modos: segundo a ordem, porque possui o ser antes, e por isso diz ser anterior; e quanto à dignidade, porque possui um ser mais excelente, e por isso diz ser superior. Do mesmo modo, quanto ao modo de possuir, podem-se entender a ordem e a dignidade, e por isso diz: possuindo previamente e de modo superior. Assim, pois, Deus, possuindo de si mesmo o ser de modo mais eminente, por certa semelhança, entre os outros efeitos, primeiro fez ser aquilo que é, isto é, o próprio ser segundo si mesmo, e pelo próprio ser fez subsistir todas as coisas que são: pois cada coisa é causada por Deus mediante seu ser proveniente de Deus; e não apenas os outros entes causados participam do ser, mas também os próprios princípios dos entes participam do ser, enquanto são e são princípios. E primeiro lhes compete ser segundo si mesmos, e depois serem princípios dos outros.

639. Mesmo se alguém quiser dizer, segundo a opinião dos platônicos, que a vida por si, isto é, certa vida separada abaixo de Deus, é princípio dos viventes enquanto viventes, e dos semelhantes a semelhança por si, e igualmente de todos os outros participantes, quaisquer que participem disto ou daquilo, ou de ambos, ou de muitos, sempre verificarás que tais coisas, embora sejam participadas por outras, também elas participam do próprio ser, e são entendidas primeiro como participantes do ser do que como princípios de outras coisas, pelo fato de serem participadas por elas. Isso também pode ser entendido tomando-se a vida por si como a própria vida que está nos viventes, a qual é princípio formal dos viventes, e igualmente quanto às demais coisas. Portanto, se estas, que são princípios de outras, não são senão pela participação do ser, muito mais aquelas que delas participam não são senão pela participação do próprio ser. E assim fica claro que Deus causa todas as coisas pelo próprio ser. Disso conclui o propósito principal e diz que Deus, que é bondade por si e primeiro propõe, isto é, concede às coisas criadas, esse dom que é o ser por si, é louvado por esse nome, que procede como que da mais digna e primeira de suas participações.

640. E dela e nela é o próprio ser etc. Depois de mostrar que todos os entes universalmente procedem de Deus, Dionísio pretende aqui mostrar que todas as coisas universalmente estão nele; e, acerca disso, faz duas coisas:

primeiro, propõe o que pretende;

segundo, manifesta o que propôs, onde diz: com efeito etc.

641. Diz, pois, primeiro, que não apenas dessa bondade de Deus, mas também nela está o próprio ser por si, que é participação de Deus, e todos os princípios dos entes e todos os entes, tanto as substâncias como os acidentes, e todas as coisas que de qualquer modo estão contidas sob o ser, como os entes imperfeitos, a saber, o ente em potência, o movimento e outros semelhantes. E, para que ninguém creia que essas coisas estão em Deus do mesmo modo como em si mesmas, em seguida exclui isso. Pois, em si mesmas, todas as coisas causadas são finitas; em Deus, porém, são infinitas, porque em Deus são a própria essência divina; e por isso diz: e isso de modo incompreensível. Ainda, em si mesmas têm oposição e diversidade; em Deus, porém, estão conjuntamente unidas; e por isso diz: e de modo conjunto. Ainda, em si mesmas têm multiplicidade; em Deus, porém, são uma só coisa; e por isso acrescenta: e singularmente, isto é, de modo unido.

642. Em seguida, quando diz: com efeito etc., prova o que propôs;

e, primeiro, por exemplos;

segundo, por um argumento, onde diz: princípio etc.

643. Acerca do primeiro ponto, faz duas coisas:

primeiro, apresenta exemplos;

segundo, argumenta pelo exemplo, onde diz: nada, portanto etc.

644. Acerca do primeiro ponto, apresenta quatro exemplos:

o primeiro é o da unidade e do número; e diz que o número preexiste uniformemente na unidade, porque a unidade é virtualmente todo número, como diz Boécio na Arithmetica. Diz, porém, uniformemente, porque tudo o que está em outro está nele segundo o modo daquilo em que está; por isso, o número na unidade existe nela segundo o modo da unidade, e é isso que diz: uniformemente. Ainda, diz: a unidade tem em si mesma todo número, porque todas as propriedades de todos os números se encontram de algum modo na unidade: com efeito, quer eu tome números quadrados ou cúbicos, quer quaisquer outras figuras dos números, em qualquer disposição dos números a unidade se encontra primeiro. E, ainda, deve-se considerar que todo número na própria unidade é uno, mas, quanto mais se afasta da unidade, tanto mais se distingue e se desdobra em multiplicidade.²

645. Apresenta o segundo exemplo acerca do centro e diz que no centro todas as linhas que são traçadas até a circunferência existem conjuntamente como em um princípio comum; e aquele ponto, isto é, o ponto chamado centro, tem em si mesmo, uniformemente, todas as linhas unidas entre si e ao princípio de que procederam, porque, assim como são produzidas de um só em multiplicidade, sua multiplicidade termina no centro como em um termo.

E deve-se considerar que as linhas que no próprio centro estão perfeitamente unidas, afastando-se pouco do centro, pouco distam umas das outras; e deve-se dizer isto de modo absoluto: quanto mais próximas estão do centro, tanto mais se unem a ele, ao centro, e entre si; quanto mais, porém, distam do centro, tanto mais distam também umas das outras, como acontece também com o número, que, quanto mais se afasta da unidade, tanto mais se multiplica.

646. Apresenta o terceiro exemplo acerca da natureza universal, que, segundo Platão, é certa substância separada; segundo Aristóteles, porém, é certo poder do primeiro corpo natural. De qualquer desses modos que se tome a natureza universal, é manifesto que na natureza universal de todas as coisas naturais se unem as razões de qualquer natureza particular, não por modo de confusão, como se juntam as pedras em um monte, mas por modo de certa unição: assim como se disséssemos que as razões das coisas geráveis estão virtualmente no sol, e todas as razões dos membros existem virtualmente na semente.

647. Apresenta o quarto exemplo acerca da alma, que é causa do corpo como causa eficiente, como forma e como fim, como se diz no livro II do De anima; e assim na alma, como em uma causa comum, preexistem todas as potências das partes do animal, pelas quais se provê a todo o corpo. Pois todas as potências se enraízam na alma como em uma raiz comum.

648. Desses exemplos conclui, portanto, além disso, que podemos, a partir das coisas apresentadas, como de certas semelhanças obscuras, isto é, insuficientes para representar o divino, ascender à causa universal de todas as coisas pela semelhança das causas particulares, de modo que, transcendendo com os olhos da mente todas as coisas mundanas, contemplemos que todas as coisas estão simplesmente em Deus, que é causa de todas, e que aquelas que são contrárias entre si, enquanto estão em suas naturezas, preexistem em Deus de modo simples e unido. Pois a proporção da causa particular para seus efeitos é a mesma da causa universal para todas as coisas.

649. Em seguida, quando diz: princípio etc., prova o mesmo por um argumento que confirma a demonstração anterior. Pois todas as coisas múltiplas que procedem de um só princípio preexistem de modo unido no primeiro princípio. Assim, pois, fica claro que todas as coisas estão em Deus de modo unido, uma vez que ele é princípio de todas.

650. Nessa causalidade de Deus, apresenta primeiro as coisas que pertencem ao próprio ser; e diz que de Deus procedem o próprio ser das coisas e todos os entes, de qualquer modo que sejam. Ao ser pertencem tanto o princípio do ser como o fim, porque se encontram em todos os entes; e por isso diz que dele procedem todo princípio e todo fim.

Segundo, apresenta as coisas que pertencem à vida; e diz que de Deus procedem toda vida e imortalidade, que é a indefectibilidade da vida.

Terceiro, apresenta as coisas que pertencem à sabedoria; e diz que de Deus procede toda sabedoria. E, porque é próprio do sábio ordenar, acrescenta: e toda ordem e toda harmonia, que é a concordância da ordem.

Quarto, apresenta as coisas que pertencem ao poder; e diz que de Deus procede todo poder. Ao poder pertence que alguém seja preservado das coisas nocivas, e quanto a isso diz: toda proteção; que seja firmado naquilo que lhe convém, e quanto a isso diz: todo estabelecimento; e que difunda o que possui, e quanto a isso diz: toda distribuição.

Quinto, apresenta as coisas que pertencem especialmente ao conhecimento; por isso diz: todo intelecto, quanto aos anjos; todo discurso, isto é, razão, quanto aos homens; todo sentido, quanto aos animais; todo hábito pelo qual se aperfeiçoa a faculdade cognoscitiva ou apetitiva.

Sexto, apresenta as coisas que pertencem às realidades corporais; e diz: todo repouso, isto é, quietude, e todo movimento.

Sétimo, apresenta as coisas que pertencem ao uno; e diz: toda unição, universalmente; toda concreção, quanto à união dos corpos; toda amizade, quanto à união dos afetos; toda concórdia, quanto à união das concepções e dos juízos.

Por último, apresenta as coisas que pertencem à multiplicidade; e diz: toda distinção, isto é, diferenciação; e toda definição, isto é, determinação de cada coisa: pois cada coisa é determinada em si mesma por ser distinta das outras. E não apenas essas coisas procedem de Deus, mas quaisquer outras que pertencem ao ser, pelas quais os entes recebem forma.

Lição 2

Que Deus é causa de todos os entes particulares segundo existem em suas próprias naturezas

§ 8. 275. E da mesma causa de todas as coisas procedem as substâncias inteligíveis e intelectuais dos anjos deiformes, as das almas, as de toda natureza do mundo e tudo o que, de qualquer modo, se diz estar em outras coisas ou existir segundo o pensamento.

276. E as potências santíssimas e elevadíssimas, existentes e estabelecidas como nos vestíbulos da Trindade supersubstancial, dela e nela têm tanto o ser como o ser deiforme; e as que vêm depois delas o têm de modo subordinado e ínfimo em relação aos anjos, mas acima do mundo em relação a nós.

277. E as almas e todos os outros entes, segundo a mesma razão, têm o ser e o bem ser, são e são bem, recebendo daquele que preexiste o ser e o bem ser; e nele são entes e entes que são bem; e dele começam, nele são conservados e nele encontram seu termo.

278. E ele distribui certas dignidades do ser às substâncias superiores, às quais as Escrituras também chamam eternas; mas o próprio ser de modo algum é abandonado por qualquer dos entes.

279. O próprio ser também procede daquele que preexiste, e dele é o ser, e ele não é do ser; nele está o ser, e ele não está naquilo que é ser; o ser o possui, e ele não possui o ser; ele é o evo, o princípio e a medida do ser, existindo antes da substância, antes daquilo que existe e antes do evo, dando substância a todas as coisas, sendo princípio, meio e fim.

280. E por isso, nas Escrituras, aquele que verdadeiramente preexiste é multiplicado segundo a noção de todos os entes e é propriamente louvado pelo “era” nele, pelo “é” e pelo “será”, pelo “foi feito”, pelo “é feito” e pelo “será feito”: pois todas essas coisas, para os que as entendem como convém a Deus, significam que ele é supersubstancialmente segundo toda noção e que é causa dos entes em toda parte. Pois não é que seja isto e não seja aquilo; nem que esteja em algum lugar e não esteja em outro; mas é todas as coisas, como causa de todas, e nele estão todos os princípios, abrangendo e possuindo previamente, como causa de todas as coisas, todos os termos de todas elas; e está acima de todas, como aquele que, antes de todas, existe supersubstancialmente acima de tudo; por isso, todas as coisas são simultaneamente predicadas dele, e ele não é nenhuma delas: de toda figura, de toda forma, sem forma, sem beleza; acolhendo previamente em si mesmo, de modo incompreensível e excelente, os princípios, os meios e os fins dos entes e, segundo uma causa una e supraunida, derramando abundantemente o ser sobre todos ao brilhar sem mácula.

281. Pois, se nosso sol, sendo uno e uniforme, ao brilhar e derramar abundantemente a luz, renova, nutre, conserva, aperfeiçoa, distingue e une as substâncias e qualidades das coisas sensíveis, embora sejam muitas e diferentes, faz com que floresçam novamente e sejam capazes de germinar, aumenta, transforma, estabelece, faz brotar da planta, move para o alto e vivifica todas as coisas; e cada uma de todas essas coisas, segundo sua propriedade, participa de um só e mesmo sol, e o único sol acolheu previamente em si mesmo, de modo uniforme, as causas dos muitos participantes, muito mais se deve conceder que na causa de todas as coisas preexistam os exemplares tanto dele como de todos os entes, segundo uma única unição supersubstancial, pois também produz as substâncias segundo sua superioridade em relação à substância.

651. Depois de mostrar que Deus é a causa universal do ser de todas as coisas, Dionísio mostra aqui que é causa de todos os entes particulares, segundo existem em suas próprias naturezas; e essa exposição se divide em três partes:

na primeira, mostra o que propôs;

na segunda, trata dos exemplares, onde diz: dizemos que os exemplares etc.;

na terceira, recapitula o que foi dito acima, onde diz: portanto etc.

652. Acerca do primeiro ponto, faz três coisas:

primeiro, mostra que as naturezas próprias das coisas procedem de Deus;

segundo, deduz um corolário do que foi dito, onde diz: e por isso etc.;

terceiro, manifesta-o por um exemplo, onde diz: pois, se nosso sol etc.

653. Acerca do primeiro ponto, faz duas coisas:

primeiro, estabelece que todos os graus dos entes procedem de Deus;

segundo, que também o próprio ser comum procede de Deus, onde diz: e certas etc.

654. Acerca do primeiro ponto, faz três coisas:

primeiro, distingue os graus dos entes, dizendo que procedem de Deus;

segundo, acrescenta os graus dos entes supremos, onde diz: e as etc.;

terceiro, distingue os graus dos entes inferiores, onde diz: e as almas etc.

655. Diz, pois, primeiro, que da causa universal de todas as coisas, que é Deus, procedem as substâncias dos anjos, semelhantes a Deus, as quais são inteligíveis enquanto são imateriais, e intelectuais enquanto têm a capacidade de entender a si mesmas e as outras coisas; e esse é o primeiro grau das substâncias, que nem são corpos nem estão unidas a corpos.

O segundo grau é o das substâncias que não são corpos, mas estão unidas a corpos; e, quanto a isso, diz: e das almas.

O terceiro grau é o das substâncias corporais; e, quanto a isso, diz: e de toda natureza do mundo.

No quarto grau dos entes estão os acidentes, que se distribuem em nove gêneros.

O quinto grau é o das coisas que não estão na natureza das coisas, mas apenas no pensamento, as quais se chamam entes de razão, como gênero, espécie, opinião e outras semelhantes; e, quanto a esses dois graus, diz que procedem de Deus todas as coisas que, de qualquer modo, se dizem estar em outras, como os acidentes, ou existir segundo o pensamento, como os entes de razão.

656. Em seguida, quando diz: e as etc., distingue os graus dos entes supremos, isto é, dos anjos, que se distinguem em três partes. Quanto aos anjos da hierarquia suprema, diz que dessa causa universal de todas as coisas e também nela têm tanto o ser como a conformidade com Deus as potências angélicas da hierarquia suprema, que são santíssimas pela perfeita união com Deus e elevadíssimas pela altura com que são superiores às outras, e estão estabelecidas como nos vestíbulos da divina Trindade supersubstancial: pois é o pensamento de Dionísio, como se vê no capítulo XIII da Hierarquia celeste, que os anjos da hierarquia suprema não são enviados às coisas exteriores; e assim, estabelecidos no oculto da altíssima contemplação divina, diz-se que estão sempre diante dele, à semelhança dos ministros que permanecem sempre com o rei, mantendo vigília em suas moradas.

Quanto aos anjos da segunda hierarquia, diz que as potências angélicas da hierarquia intermediária, que se subordinam às potências mencionadas, têm o ser de Deus de modo subordinado, isto é, inferior.

Quanto aos anjos da hierarquia mais baixa, as potências angélicas têm o ser de Deus de modo ínfimo, isto é, no grau mais baixo.

Mas ínfimo e mais baixo se dizem dos anjos por comparação com os superiores; por comparação conosco, porém, estão acima do mundo e participam da bondade de Deus acima do modo das coisas mundanas.

657. Em seguida, quando diz: e as almas etc., distingue certos graus nas coisas inferiores, a saber, nas almas e nas substâncias corporais; e isso de dois modos:

primeiro, segundo a ordem que existe entre o ser e o bem ser; e é isso que diz: as almas e todos os outros entes, inferiores às almas, têm o ser e o bem ser e são denominados entes e entes que são bem, enquanto têm o ser e o bem ser do primeiro ente e enquanto são no primeiro ente tanto entes como entes que são bem; e isso segundo a mesma razão pela qual essas coisas se dizem dos anjos.

Segundo, mostra o grau nessas coisas quanto ao desenvolvimento do ser: pois tais coisas começam a ser a partir do próprio primeiro ente, como do primeiro princípio; e nesse primeiro ente são guardadas, isto é, conservadas, como no primeiro princípio, que é causa não apenas produtora, mas também conservadora no ser; e nesse primeiro ente todas as coisas encontram seu termo, como no último fim. Tais graus são atribuídos às substâncias inferiores enquanto estão sujeitas à mudança, pela qual começam a ser e se tornam melhores, segundo a passagem do ser ao bem ser.

658. Em seguida, quando diz: e certas etc., mostra que Deus é causa do próprio ser comum; e, acerca disso, faz duas coisas:

primeiro, mostra que o próprio ser é comum a todas as coisas;

segundo, mostra como o próprio ser comum se relaciona com Deus, onde diz: e o próprio etc.

659. Diz, pois, primeiro, que Deus distribui às substâncias superiores certas propriedades mais nobres do ser, pelas quais as substâncias superiores são chamadas eternas, como sempre existentes, segundo aquilo do Salmista: elevai-vos, portas eternas. São chamadas eternas porque, sob certo aspecto, participam da eternidade: não porque sempre existiram, mas porque, desde que começaram a existir, nunca deixam de ser. E, embora tais dignidades do ser convenham apenas às substâncias superiores, o próprio ser não é abandonado por nenhum dos entes, porque nada pode ser chamado ente se não tiver o ser.

660. Em seguida, quando diz: e o próprio etc., mostra como o ser se relaciona com Deus; e diz que o próprio ser comum procede do primeiro ente, que é Deus, e disso se segue que o ser comum se relaciona com Deus de modo diferente dos outros entes, quanto a três coisas:

primeiro, quanto ao fato de que os outros entes dependem do ser comum, mas Deus não; antes, o ser comum depende de Deus; e é isso que diz: o próprio ser comum é do próprio Deus, como dependente dele, e o próprio Deus não é do ser, isto é, não é do próprio ser comum, como dependente dele.

Segundo, quanto ao fato de que todos os entes estão contidos sob o próprio ser comum, mas Deus não; antes, o ser comum está contido sob seu poder, porque o poder divino se estende mais do que o próprio ser criado; e é isso que diz: o ser comum está no próprio Deus, como o contido naquele que o contém, e não, inversamente, o próprio Deus naquilo que é ser.

Terceiro, quanto ao fato de que todos os outros entes participam daquilo que é ser, mas Deus não; antes, o próprio ser criado é certa participação de Deus e semelhança dele; e é isso que diz: o ser comum o possui, a saber, a Deus, como participante de sua semelhança, mas o próprio Deus não possui o ser como participante do próprio ser. E disso fica claro que o próprio Deus é o evo do ser criado e sua duração, isto é, a razão de sua duração, e é também seu princípio e medida; de tal modo, porém, que ele existe antes de toda substância, antes de todo ente e antes de todo evo; e não é anterior apenas pela duração ou pela ordem, mas também pela causalidade, porque é aquele que dá substância a todas as coisas, como causa do subsistir de todas; é princípio do ser para todas e meio, enquanto a duração e o desenvolvimento de todas procedem dele; e é também o fim para o qual todas tendem.

661. Em seguida, quando diz: por isso etc., deduz uma conclusão do que foi dito; e diz que, por isso, isto é, porque Deus é princípio para todas as coisas, na Sagrada Escritura o próprio Deus, que verdadeiramente preexiste a todas, é louvado de muitos modos segundo toda razão dos entes. Pois se diz dele que era, é e será, pelo que se entende o que foi feito, isto é, o passado, o que é feito, isto é, o presente, e o que será feito, isto é, o futuro.

Isso não deve ser entendido como se o ser divino estivesse sujeito ao tempo; mas com isso se significa, para aqueles que podem entender as coisas divinas como convém a Deus, que todo ser, segundo qualquer razão de ser, existe supersubstancialmente naquele que é causa de todos os entes: pois seu ser não é limitado por alguma natureza determinada a um gênero ou espécie, de modo que se possa dizer que é isto e não é aquilo, como são determinadas também as substâncias espirituais; nem tampouco pelo lugar, de modo que se possa dizer que está aqui e não está ali, como acontece nos corpos; mas ele, como causa de todas as coisas, é todas elas, isto é, possui previamente em si todo o ser, e nele estão compreendidos e previamente possuídos os princípios de todos os entes e seus fins; não, porém, do mesmo modo como nas próprias coisas, mas ele está acima de todas, como aquele que existe de modo supereminente antes de todas.

E, porque nele de certo modo estão todas as coisas, como naquele que compreende todas em si, todas são simultaneamente predicadas dele e simultaneamente todas são dele removidas, porque não é nenhuma delas, mas está acima de todas; assim se diz que ele é de toda figura, enquanto todas preexistem nele, e, no entanto, é sem figura, porque não tem o ser à maneira das coisas figuradas; e, pela mesma razão, é de toda beleza e, no entanto, sem beleza, enquanto em si mesmo, de modo incompreensível e excelente, acolhe previamente os princípios, os meios e os fins, não segundo alguma corrupção, mas porque ele, segundo uma única unidade, infunde o ser em todas as coisas, brilhando sobre elas sem se macular: pois não é um agente que, ao alterar, seja alterado, como acontece nos corpos.

662. Em seguida, quando diz: pois, se nosso sol etc., manifesta o que dissera por um exemplo sensível; e diz que nosso sol sensível, sendo uno e infundindo uniformemente luz em todas as coisas, renova todas as coisas sensíveis, tanto quanto às substâncias como quanto às qualidades, gerando outras de novo quando algumas se corrompem, como se vê nas plantas e nas videiras atingidas pela geada; e nutre todos os viventes; e guarda, isto é, conserva universalmente todas as coisas, tanto viventes como não viventes; e aperfeiçoa, isto é, conduz à vida e à perfeição devida; e distingue, isto é, diferencia a diversidade das coisas sensíveis; e une, constituindo uma só coisa de muitas; e faz florescer novamente as plantas ressequidas pelo frio no inverno, mesmo as encerradas sob coberturas, e as faz germinar, e por seu poder são gerados plantas e animais; e transforma as coisas que se transformam na natureza; e estabelece, isto é, faz que cada coisa exista firmemente e se fortaleça em seu lugar ou também em seus princípios; ainda, faz brotar da planta frutos, sementes e outras plantas; e move para o alto o alimento, da raiz das plantas até suas extremidades; e vivifica todas as coisas que vivem; e cada um de todos os corpos naturais, segundo sua propriedade, participa do poder de um só e mesmo sol.

Disso fica claro que um só e mesmo sol acolheu previamente em si mesmo, de modo causal e uniforme, isto é, segundo seu poder, as coisas das quais os diversos seres participam: pois os efeitos não participariam da causa se a causa não possuísse previamente em si, de modo causal, aquilo que pertence aos efeitos.

Ora, a proporção da causa particular para seus efeitos particulares é a mesma da causa universal para os seus; antes, a causa universal influi mais em seus efeitos do que a causa particular. Portanto, se no sol, segundo seu único poder, preexistem uniformemente todos os seus efeitos, muito mais se deve conceder que em Deus, que é causa do próprio sol e de todos os entes, preexistam as razões exemplares de todos os entes segundo uma unidade supersubstancial, que excede inteiramente as unidades das substâncias. Pois todas as coisas preexistem em Deus do mesmo modo como ele é produtor de todas; ora, produz todas as substâncias segundo um poder que excede todas as substâncias; daí se segue que todas as coisas preexistem em Deus segundo um poder substancialmente uno.

Lição 3

Dos exemplares

282. Dizemos que os exemplares são as razões dos entes que dão substância, existentes em Deus e preexistentes de modo singular, às quais a teologia chama predefinições e vontades divinas e boas, que predeterminam e produzem os entes, segundo as quais a essência substancial predefiniu e produziu todas as coisas.

§ 9. 283. Se, porém, o filósofo Clemente sustenta que também, sob certo aspecto, os seres mais principais entre os entes são chamados exemplares, esse discurso não procede por nomes próprios, perfeitos e simples. Mas, mesmo concedendo que isso se diga corretamente, é preciso recordar a teologia, que diz: não te mostrarei essas coisas para que as sigas, mas para que, pelo conhecimento delas proporcionado a nós, sejamos elevados, como pudermos, à causa de todas as coisas.

284. Portanto, todos os entes devem ser atribuídos a ele segundo uma única unição separada de todas as coisas; pois, começando pela essência da processão que dá substância e da bondade, passando por todas as coisas, preenchendo todas a partir da própria essência e exultando em todos os entes, possui previamente todas as coisas em si mesmo segundo uma única superioridade de simplicidade, rejeitando toda duplicidade; contém todas as coisas do mesmo modo, segundo sua infinitude suprassimplificada, e é participado singularmente por todas, assim como também a voz, sendo uma só e a mesma, é participada como uma por muitos ouvintes. Portanto, aquele que preexiste é princípio e fim de todos os entes: princípio como causa; fim como aquilo em vista de que são e como termo de todas as coisas, e infinitude de toda infinitude e de todo limite, de modo eminente, como dos opostos. Pois no uno, como muitas vezes se disse, possui previamente todos os entes e os faz subsistir, presente a todos e em toda parte, segundo o uno e o mesmo e segundo a totalidade do mesmo, procedendo para todas as coisas e permanecendo em si mesmo, parado e movido, nem parado nem movido, sem princípio, meio ou fim, nem em algum dos entes nem sendo algum dos entes; e absolutamente nada do que existe eternamente ou subsiste temporalmente lhe convém, mas está separado do tempo, do evo, das coisas que estão no evo e de todas as que estão no tempo. Por isso, também o próprio evo, os entes, as medidas dos entes e as coisas medidas são por ele e dele.

663. Depois de mostrar que Deus é causa de todos os entes segundo suas próprias naturezas, Dionísio trata aqui dos exemplares das coisas segundo os quais se vê que quaisquer coisas são produzidas em suas próprias naturezas; e, acerca disso, faz duas coisas:

primeiro, mostra quais são os exemplares das coisas;

segundo, exclui um erro, onde diz: se, porém etc.

664. Acerca do primeiro ponto, deve-se considerar que os platônicos, sustentando que Deus é causa de todo o ser, porque acreditavam que uma mesma coisa não poderia ser causa de muitas segundo as propriedades em que diferem, mas apenas segundo aquilo que é comum a todas, estabeleceram certas causas segundas pelas quais as coisas são determinadas às suas próprias naturezas e que recebem em comum o ser de Deus; e chamavam essas causas de exemplares das coisas, como diziam que o exemplar do homem era certo homem separado, que seria causa da humanidade em todos os homens singulares; e igualmente quanto às demais coisas. Mas Dionísio, assim como dissera que Deus é causa de todo o ser comum, dissera também que é causa da propriedade de cada coisa; daí se seguia que no próprio Deus estavam os exemplares de todos os entes.

665. Isso deve ser entendido do seguinte modo: Deus, embora seja uno em sua essência, ao entender sua unidade e seu poder, conhece tudo o que nele existe virtualmente. Assim, pois, conhece que dele podem proceder coisas diversas; essas coisas que conhece poderem proceder de si são chamadas razões entendidas. Nem todas essas razões, porém, podem ser chamadas exemplares: pois exemplar é aquilo à imitação do qual se faz outra coisa; ora, Deus não quer produzir na natureza das coisas tudo o que sabe poder proceder dele; portanto, somente podem ser chamadas exemplares aquelas razões entendidas por Deus à imitação das quais quer produzir as coisas no ser, assim como o artífice produz as obras de arte à imitação das formas da arte que concebeu na mente, as quais também podem ser chamadas exemplares das coisas artificiais.

666. É isso, pois, que diz: dizemos que os exemplares são, não algumas coisas fora de Deus, mas certas razões inteligidas dos entes no próprio intelecto divino, as quais produzem as substâncias e preexistem em Deus singularmente, isto é, de modo unido, e não segundo alguma diversidade; e a Sagrada Escritura chama essas razões de predefinições ou predestinações, segundo aquilo de Romanos 8: aos que predestinou, a esses também chamou; e também as chama vontades divinas e boas, segundo aquilo do Salmo 110: grandes são as obras do Senhor, buscadas em todas as suas vontades. Essas predefinições e vontades distinguem os entes e os produzem, porque também segundo essas razões a essência supersubstancial de Deus predeterminou e produziu todas as coisas.

667. Em seguida, quando diz: se, porém, o filósofo Clemente etc., exclui o erro contrário daqueles que sustentam que os exemplares das coisas são certos entes supremos separados, e atribui esse erro a certo filósofo Clemente; e diz que, se aquele filósofo admite que, sob certo aspecto, os seres mais principais entre os entes são chamados exemplares dos inferiores, seu argumento não procede por nomes próprios, perfeitos e simples: pois exemplar é aquilo segundo o qual outra coisa é feita, para que assim imite o exemplar; ora, as coisas não foram feitas para imitar certos entes superiores, mas para que nelas se cumpra o que a sabedoria divina ordenou; por isso, quaisquer coisas principais entre as coisas não são propriamente exemplares delas. Do mesmo modo, tampouco são exemplares perfeitos, uma vez que também precisam de outros exemplares. Tampouco são simples, porque são simultaneamente exemplares e coisas feitas segundo exemplares.

668. Mas, ainda que se conceda que isso possa ser dito corretamente, isto é, que as coisas superiores são exemplares das inferiores enquanto as inferiores imitam, segundo podem, as superiores, deve-se recordar a sentença da Sagrada Escritura que diz: não te mostrarei essas coisas, a saber, os entes superiores, para que as sigas, mas para que, conhecendo-as segundo nossa proporção, sejamos elevados, como pudermos, a conhecer a causa de todas as coisas.

Assim, pois, pode-se conceder que são exemplares, não para que a elas nos conformemos como a nosso fim, mas para que, pela consideração delas, tendamos a Deus, a quem devemos conformar-nos. Essa sentença da Sagrada Escritura é tomada do que se diz em Deuteronômio 4: para que não suceda — diz — que, elevados os olhos ao céu, vejas o sol, a lua e todos os astros do céu e, enganado pelo erro, os adores.

669. Em seguida, quando diz: portanto etc., recapitula o que foi dito acima, mostrando como Deus tem uma relação universal com todas as coisas. Conclui, pois, primeiro, do que foi apresentado, que todas as coisas devem ser atribuídas a ele, não segundo alguma composição, mas segundo uma unidade simples. E isso porque o próprio Deus começa a comunicar sua perfeição às outras coisas a partir da própria processão do ser, pela qual as coisas recebem substância, e da própria processão da bondade; pois estas são as primeiras coisas que se encontram entre aquelas que procedem de Deus para as criaturas: o ser e o bem; a vida e a sabedoria são posteriores a elas, e essa processão do ser e da bondade passa por todos os entes, porque todos são entes e bons, mas nem todos são viventes ou sábios; e assim todas as coisas são preenchidas pela participação do próprio ser, e assim ele exulta em todos os entes por certa existência.

Portanto, porque a essência divina assim concede o ser a todas as coisas, possui previamente todas em si mesma, não segundo alguma composição, mas segundo uma unidade simplíssima, rejeitando toda pluralidade. Assim, pois, a primeira relação universal é que a essência divina possui previamente todas as coisas em si mesma.

670. A segunda é que contém e conserva todas as coisas no ser segundo sua unidade simples e infinita.

671. A terceira relação universal é que, sendo singular e una, é participada por todas as coisas, assim como também a voz, sendo uma só e a mesma, é participada por muitos ouvintes: pois a voz é una segundo o princípio, mas múltipla segundo a difusão.

672. Dessas coisas conclui a quarta relação universal, a saber, que a essência divina é princípio de todos os entes e fim, não porque seja gerada pelos entes, como a saúde é gerada pela medicina, mas como aquele que preexiste aos entes: é princípio de todas as coisas como causa produtora das coisas; fim, porém, como aquilo em vista de que todas as coisas são feitas; e ele é também termo de todas as coisas: pois a terminação de qualquer movimento se dirige à essência divina, e de sua infinitude derivam toda infinitude e todo limite, como de uma causa transcendente que produz os opostos, porque não se restringe a nenhum deles, como se estivesse limitada a um deles.

A razão pela qual pode ser causa de todas as coisas é esta: porque possui previamente todos os entes em sua unidade; e, porque cada coisa, a partir do que possui, causa algo à sua semelhança, segue-se que aquele que tem em si todas as coisas faz todas elas subsistirem, estando presente a todas as coisas e em toda parte, não segundo diversas partes de si, mas segundo algo uno e idêntico; e segundo esse mesmo é todas as coisas, enquanto todas preexistem virtualmente em sua essência simples; e, igualmente, segundo esse mesmo, procede causalmente a todas as coisas e, contudo, permanece em si mesmo, sendo imutável ao causar; e está parado enquanto não muda, e em movimento enquanto difunde às outras coisas sua semelhança.

673. E todas essas coisas que afirmamos de Deus também podem ser negadas dele, porque não lhe convêm do mesmo modo como se encontram nas coisas criadas e como são entendidas e significadas por nós.

Por isso, embora se tenha dito corretamente que é princípio de todas as coisas e fim, contudo não tem princípio, nem meio, nem fim.

E, embora se tenha dito que está presente a todas as coisas e em toda parte, contudo não está em nenhum dos entes do modo como se diz que uma coisa criada está em outra.

E, embora se tenha dito que ele é todo ente, contudo não é algum ente do número dos entes criados.

E, universalmente, não lhe convém nada do número das criaturas, quer das que existem eternamente, isto é, acima do tempo, quer das que subsistem temporalmente, mas está separado, por certa eminência, tanto do tempo, que mede o movimento e as coisas mutáveis, como do evo, que mede o próprio ser e as coisas que existem imutavelmente; e também está separado daquilo que está no evo e no tempo por certa eminência. E, por isso, o próprio evo e as coisas que existem e quaisquer outras medidas dos entes e as coisas que são medidas por tais medidas existem por ele, porque têm sua semelhança, como a do primeiro exemplar, e a partir dele, como do primeiro princípio ativo.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Nesta distinção, “racionalmente” designa o conhecimento que discorre, passando de uma consideração a outra; “intelectualmente”, a apreensão sem esse percurso discursivo. ↩

2. Nota do tradutor: “Virtualmente” traduz aqui virtute: algo está contido no poder de um princípio, ainda que não esteja nele de modo distinto e desenvolvido. ↩