Capítulo 12 - Do Santo dos Santos, do Rei dos Reis, do Senhor dos Senhores e do Deus dos Deuses

Do Santo dos Santos; do Rei dos Reis; do Senhor dos Senhores; do Deus dos Deuses

Lição 1

Expõem-se os nomes que designam o governo das coisas

C. XII, §1. 427. Mas, como tudo o que era necessário dizer também sobre essas coisas recebeu, segundo julgo, um término conveniente, convém-nos louvar aquele que tem infinitos nomes também como Santo dos Santos, Rei dos que reinam e Soberano dos séculos, pelos séculos e ainda além, como Senhor dos Senhores e Deus dos Deuses. E primeiro é preciso dizer o que julgamos ser a santidade por si, o que é o reino, o que é a dominação, o que é a divindade e o que as palavras sagradas querem mostrar pela duplicação dos nomes.

§2. 428. A santidade, portanto, para falar segundo o nosso modo, é uma pureza livre de toda impureza, perfeita e inteiramente imaculada;

429. o reino, por sua vez, é a distribuição de todo fim, ornamento, lei e ordem;

430. a dominação, por sua vez, não é apenas a superioridade sobre os inferiores, mas toda posse perfeita e plena das coisas belas e boas, e uma fortaleza verdadeira e incapaz de cair; por isso, daquilo que significa exercer domínio se dizem também dominação, senhor e dominante;

431. a deidade, por sua vez, é a providência que tudo vê e que, com bondade perfeita, contempla todas as coisas, contém-nas e preenche-as consigo mesma, e excede todas as coisas que se beneficiam dessa providência.

§3. 432. Convém, portanto, louvar essas coisas de modo absoluto na causa que excede todas as coisas, e é preciso acrescentar que ela é santidade, dominação e reino transcendentes, deidade superior e amplíssima: pois dela subsiste conjuntamente no uno e é distribuída toda diligência pura de toda pureza luminosa; toda ordenação e todo ornamento dos entes, que eliminam a inconveniência, a desigualdade e a desproporção, elevam com alegria e conduzem à identidade bem ordenada e à direção reta as coisas consideradas dignas de participar dela; toda posse perfeita de todas as coisas belas; toda providência boa, que contempla e contém as coisas de que cuida, concedendo-se benignamente para a deificação daqueles que se convertem;

§4. 433. Como, porém, aquele que é causa de todas as coisas possui uma plenitude superior a todas, segundo uma única transcendência que tudo excede, é louvado como Santo dos Santos e com os demais nomes, segundo uma causalidade da qual tudo emana supereminentemente e uma transcendência separada de tudo; como se alguém dissesse: assim como os entes santos, divinos, dominantes ou régios excedem os que não o são, e, por sua vez, as participações excedem os participantes, assim também está colocado acima de todos os entes aquele que está acima de todos os entes e é a causa imparticipável de todos os participantes e de todas as participações.

434. As palavras sagradas chamam santos, reis, senhores e deuses os ornamentos mais eminentes de cada ordem, por meio dos quais os segundos, recebendo dos dons de Deus, multiplicam a simplicidade da distribuição daqueles segundo suas próprias diferenças; os primeiros, por sua vez, congregam a variedade dos segundos na sua própria unidade, de modo providente e deiforme.

939. Depois de ter exposto os nomes divinos pelos quais se significa a emanação das perfeições de Deus para as criaturas, Dionísio expõe aqui os nomes de Deus que designam o governo das coisas; nesse governo, devem-se considerar quatro aspectos:

primeiro, a providência do conhecimento divino, à qual pertence o nome de deidade;

segundo, o poder de executar a ordenação da sabedoria divina, ao qual pertence o nome de dominação;

terceiro, a própria execução do governo, à qual pertence o nome de rei;

quarto, o efeito do governo, que é a pureza em relação a toda desordem, e a isso pertence o nome de santidade;

por isso, neste capítulo trata do Santo dos Santos, do Rei dos Reis, do Senhor dos Senhores e do Deus dos Deuses, como fica claro pelo título. Do mesmo modo, a própria maneira de falar pela qual se diz Santo dos Santos ou Rei dos Reis designa certa presidência no governo.

940. A esse respeito, portanto, faz duas coisas:

primeiro, diz qual é o objeto de sua intenção;

segundo, desenvolve o que propôs, onde diz: a santidade, portanto etc.

941. Diz, portanto, primeiro, que, como, segundo seu juízo, se levou a um término conveniente o que era necessário dizer sobre as coisas precedentes, convém louvarmos agora Deus, que pode ser nomeado de infinitos modos em seus efeitos, como Santo dos Santos, segundo aquilo de Daniel 9, conforme outra versão: quando vier o Santo dos Santos; e como Rei dos Reis, segundo aquilo de Apocalipse 19: tem escrito em sua veste e em sua coxa: Rei dos Reis e Senhor dos que dominam; e Soberano dos séculos, segundo aquilo do Salmo 144: vosso reino é o reino de todos os séculos; e pelos séculos e ainda além, segundo aquilo de Êxodo 15: o Senhor reinará eternamente e além; e como Senhor dos Senhores, conforme a passagem do Apocalipse citada; e Deus dos Deuses, segundo aquilo do salmista, no Salmo 49: o Deus dos deuses, o Senhor, falou. Com efeito, pretende expor neste capítulo esses louvores divinos presentes nas Escrituras.

942. Na exposição deles, pretende proceder de modo a dizer primeiro o que é a santidade por si; o que é o reino; o que é a dominação; e o que é a deidade; depois, o que as Escrituras pretendem demonstrar por essa duplicação dos nomes, quando se diz Santo dos Santos ou Deus dos Deuses.

943. Depois, quando diz: a santidade, portanto etc., desenvolve o que pretende acerca das coisas precedentes;

e primeiro esclarece o primeiro ponto, a saber, o que se deve entender por cada um dos nomes mencionados;

segundo, esclarece o segundo ponto, a saber, a causa da referida duplicação nas Escrituras, onde diz: como, porém etc.

944. Quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas:

primeiro, mostra o que é cada uma das coisas mencionadas, considerada em si mesma;

segundo, de que modo se atribuem a Deus, onde diz: convém, portanto, essas coisas etc.

945. Quanto ao primeiro ponto, expõe quatro coisas: primeiro, expõe o que é a santidade; e diz que, segundo o nosso modo de entender, por santidade se entende a pureza que é livre de toda impureza, perfeita e imaculada; nessas palavras se designam três graus de pureza exigidos para a santidade:

o primeiro deles é a liberdade de toda impureza; ora, é escravo da impureza aquele que é inteiramente vencido por ela e a ela se submete. O primeiro grau de pureza, portanto, consiste em alguém ser libertado dessa escravidão à impureza.

O segundo grau consiste em a pureza ser perfeita: com efeito, perfeito é aquilo a que nada falta; às vezes, porém, acontece que alguém não está sujeito à impureza, mas ainda lhe falta algo para a pureza, na medida em que é perturbado pelas paixões da impureza; quando estas são eliminadas, chega-se à pureza perfeita.

O terceiro grau de pureza consiste em ser inteiramente imaculada; diz-se, com efeito, que é maculado aquilo que é manchado não de dentro, mas de fora. A pureza será, portanto, inteiramente imaculada quando alguém não somente tiver pureza em si mesmo, mas também não houver nada exterior que o possa arrastar à impureza. E nesses três graus de pureza consiste perfeitamente a razão de santidade.

946. Depois, quando diz: o reino, por sua vez etc., mostra o que é o reino; ora, o nome de reino é tomado do ato de reger:

em toda direção, porém, deve-se considerar primeiro o fim ao qual aquele que dirige pretende conduzir;

segundo, deve-se considerar a capacidade de chegar ao fim;

terceiro, deve-se considerar a regra pela qual algo é conduzido diretamente ao fim; essa regra, nos atos humanos, chama-se lei;

quarto, deve-se considerar a proporção daquilo que é conduzido ao fim com o próprio fim: com efeito, nem tudo é naturalmente apto a alcançar qualquer fim.

Como, porém, pelo nome de reino se dá a entender a direção não apenas de um indivíduo, mas de toda a multidão humana, que não é uniforme, mas apresenta muitas variedades segundo as diversas condições dos homens e as diversas funções que pertencem ao bom estado da multidão, por isso, embora haja um único fim comum de toda a multidão, há, contudo, muitos e diferentes fins particulares dos diversos homens; por exemplo: o do médico é a saúde; o do soldado, a vitória; o do administrador doméstico, as riquezas; e assim por diante.

Para alcançar diversos fins, porém, é necessário que os homens tenham diversas capacidades provenientes dos diversos bens dos quais se originam, e que sejam regidos por diversas leis: com efeito, umas leis devem ser impostas ao soldado, outras ao comprador, outras ao vendedor; e assim por diante. Do mesmo modo, para diversos fins devem ser instituídas diversas ordens de homens: com efeito, não convém que os mesmos sejam soldados e comerciantes, para que a confusão não impeça o exercício das funções.

Como, portanto, o rei é aquele que tem o cuidado de reger a multidão, cabe-lhe, em primeiro lugar, distribuir os fins, para que nada do que é necessário falte à multidão; cabe-lhe também distribuir os ornamentos dos bens e distribuir as leis, de modo que cada um seja regido pelas leis que lhe são próprias; cabe-lhe ainda distribuir as ordens das funções; e é isso que diz: que o reino é a distribuição do fim, do ornamento, da lei e da ordem.

947. Depois, quando diz: a dominação, por sua vez etc., mostra o que é a dominação, para a qual se exigem três coisas:

primeiro, a superioridade de grau.

Seria, porém, inconveniente que alguém estivesse num grau superior se não abundasse também em bens mais elevados; por isso, em segundo lugar, exige-se a abundância de bens.

Esta também não bastaria se, em terceiro lugar, não estivesse presente o poder de conter e coagir os súditos; caso contrário, a superioridade quanto à abundância de bens o tornaria mais rico ou melhor, mas não senhor; por isso, em terceiro lugar, exige-se o poder de reger os súditos.

É isso, portanto, que diz: que a dominação não é apenas a superioridade sobre os inferiores, isto é, sobre os que estão abaixo, o que pertence à elevação do grau, mas é também a posse perfeita e plena das coisas belas e boas. Diz, porém: das coisas belas e boas, pois não basta que aquele que domina abunde em bens; para ser tido em reverência, é necessário também que esses bens sejam manifestos, o que pertence à razão de beleza. Diz ainda: toda posse perfeita e plena, para que tenha todos os bens, para que cada um dos bens que possui seja perfeito e para que os possua plenamente, e não de modo frágil.

Quanto ao terceiro ponto, diz: e uma fortaleza verdadeira e incapaz de cair; isso pode ser explicado tanto pela fortaleza da virtude interior, que é verdadeira fortaleza para as coisas próprias do homem e não pode cair a não ser que se retire a graça divina, como pode referir-se à fortaleza exterior: que seja verdadeira e não fingida, como acontece com alguns que se mostram mais poderosos do que são, e incapaz de cair, isto é, de cair facilmente, em razão da suficiência dos auxílios.

E prova que isso pertence à razão de dominação pela derivação do nome, pois a expressão grega que significa exercer domínio, da qual se denominam também dominação, senhor e dominante, significa as coisas mencionadas.

948. Depois, quando diz: a deidade, por sua vez etc., mostra o que é a deidade. E, como diz Damasceno, o nome Theos, que em grego significa Deus, deriva de theasthe, isto é, considerar todas as coisas; por isso, Dionísio explica aqui o nome de deidade segundo a razão de providência. No nome de providência, porém, entende-se um conhecimento não apenas ao modo da especulação, mas enquanto dirige e inclina ao governo das coisas.

Assim, portanto, no nome de deidade,

primeiro se entende o olhar divino dirigido a todas as coisas;

segundo, a contenção pela qual todas as coisas são contidas sob Deus segundo certas regras e medidas determinadas;

terceiro, a comunicação da bondade divina às criaturas que são contidas sob Deus.

E é isso que diz: que a deidade é aquela que tudo vê; com efeito, seu nome deriva de theaste, que significa ver, como foi dito. Mas qual seja essa visão de todas as coisas, entendida no nome de deidade, explica-se pelo que se acrescenta: que ela também contempla todas as coisas, contém-nas e preenche-as consigo mesma, comunicando sua bondade, e isso segundo a providência e a bondade perfeita.

Mas, para que ninguém julgasse que a providência e a bondade divinas estão obrigadas a esse curso e a essa ordem que aparecem nas coisas a partir do governo divino, acrescenta, para excluir essa ideia, que a deidade excede todas as coisas que se beneficiam de sua providência; pois sua sabedoria, seu poder e sua bondade não se limitam a esse curso das coisas, mas superabundam infinitamente.

949. Depois, quando diz: portanto etc., mostra de que modo as coisas mencionadas se atribuem a Deus; e diz que, em Deus, que é a causa que excede todas as coisas mencionadas, elas podem ser louvadas de modo absoluto, de maneira que se diga que em Deus há santidade, reino, dominação e deidade. Mas podemos ainda acrescentar algumas coisas que pertencem à sua transcendência, como dizer que a própria causa primeira é santidade e dominação transcendentes, e também reino supremo e deidade simplicíssima, pois a deidade não convém à causa primeira por participação, mas por essência.

950. Em seguida, apresenta a razão do que foi dito: primeiro, quanto à santidade, que disse ser certa pureza; e diz que toda pureza de quaisquer entes preexiste no uno, que é a causa primeira, não de maneira dividida, mas conjuntamente, na medida em que as coisas multiplicadas nos efeitos se encontram simples na causa; e dessa própria causa primeira a pureza e a puridade são distribuídas a todos os entes, segundo o que convém a cada um.

Mas deve-se notar que acrescenta duas coisas à pureza, a saber, a diligência e a claridade; uma delas, a diligência, produz a pureza, pois a pureza deve ser conservada por um empenho diligente; a outra, a claridade, é consequência da pureza, pois as coisas purificadas são mais manifestas em si mesmas e podem receber mais perfeitamente o esplendor proveniente de outra fonte.

951. Depois, quanto à razão de reino, diz que também subsistem na causa primeira e são distribuídos por ela a ordenação e o ornamento, incluídos na razão de reino, pelos quais se eliminam, isto é, se afastam a inconveniência, a desigualdade e a desproporção, que se opõem à justiça, a qual deve ser estabelecida pelo reino: entende-se a inconveniência pela comparação do homem com sua ação, quando faz o que não convém; a desigualdade, pela comparação de um homem com outro, quando não se conserva entre os homens a igualdade da justiça; e a desproporção, pela comparação do homem com as coisas que possui, quando, por exemplo, se dão às vezes a alguém mais coisas do que comporta sua medida. Com efeito, todas essas coisas devem ser excluídas pela ordenação do reino.

E não basta excluir os vícios, se aqueles que são governados pelo reino não forem dirigidos ao devido fim; por isso, diz que a ordenação do reino divino eleva com alegria, isto é, ergue com certa alegria, as coisas que são consideradas dignas de sua participação e, preenchendo-as, conduz a certa identidade bem ordenada, isto é, para que concordem na mesma ordem excelente; e à direção reta, isto é, para que obtenham a devida retidão: com efeito, este é o fim do reino, que todas as coisas sejam contidas e dirigidas sob um só, numa boa ordem.

952. Depois, quanto à dominação, diz que no uno, que é a causa de todas as coisas, subsiste conjuntamente e é distribuída toda posse perfeita de todas as coisas belas, que pertencem à razão de dominação, como foi dito.

953. Quanto à deidade, acrescenta que no mesmo uno subsiste e nele é distribuída toda boa providência de Deus, que considera e contém as coisas de que cuida, contidas sob sua ordem, enquanto, por sua benignidade, concede a si mesma por certa participação, para deificar aqueles que se convertem a ele; deificar, digo, isto é, torná-los deuses por participação de semelhança, não por propriedade de natureza.

954. Depois, quando diz: como, porém etc., responde à segunda questão, a saber, o que as palavras sagradas querem mostrar pela duplicação dos nomes;

e primeiro mostra de que modo Deus é chamado Santo dos Santos, Rei dos Reis, Senhor dos Senhores e Deus dos Deuses;

segundo, mostra quem são esses santos e reis dos quais Deus é chamado santo e rei etc., onde diz: os santos, por sua vez etc.

955. Diz, portanto, primeiro, que Deus, que é a causa de todas as coisas, possui, de modo supereminente a todas, a plenitude da bondade acima de todas as outras. Por isso, para designar essa transcendência pela qual excede todas as coisas, é chamado nas Escrituras Santo dos Santos e com os demais nomes, isto é, Rei dos Reis, Senhor dos que dominam e Deus dos Deuses: com efeito, nesse modo de falar se designa certa emanação a partir de uma causa superior, de maneira que, ao se dizer Santo dos Santos, se entenda que dele emana a santidade para todos os outros; e assim quanto aos demais nomes.

Designa-se também certa transcendência pela qual Deus está separado de todas as coisas, por existir acima de todas, de modo que o sentido seja: Santo dos Santos, isto é, santo que excede todos os santos; com efeito, assim como as coisas que são santas, divinas, dominantes e régias excedem as que não são tais; e, por sua vez, assim como as participações excedem os participantes, como a santidade excede o santo, assim está colocado acima de todos os entes aquele que é superior a todos os entes, por ser certa causa imparticipável de todos os participantes e de todas as participações: com efeito, a causa excede os seus efeitos.

956. Depois, quando diz: os santos, por sua vez etc., mostra quem são chamados santos e reis, com os quais Deus é comparado; e diz que as palavras sagradas denominam santos, reis, senhores e deuses os ornamentos mais eminentes de cada ordem, isto é, aqueles que obtêm os primeiros graus em cada uma das ordens, como, entre os anjos, os anjos supremos e, entre os homens, os homens supremos; e isso porque os supremos em cada ordem recebem os dons de Deus com maior simplicidade, pois mais se assemelham a Deus, em quem a deidade e a bondade são simples e uniformes. E assim, por meio dos mais eminentes, ele lhes distribui os dons a partir de sua simplicidade, e esses dons de Deus se multiplicam nos inferiores, segundo suas diferenças; e, por sua vez, segundo a ordenação do fim, os primeiros e superiores congregam a variedade que surge nos inferiores, reconduzindo-a de certo modo à semelhança de sua unidade, por certa providência deiforme: com efeito, assim também Deus, ao difundir seus dons, multiplica-os e, por sua vez, pela obra da providência, reconduz as coisas múltiplas à ordem de um único fim.