Capítulo 10 - Do onipotente e do Ancião dos Dias, no qual se trata também do evo e do tempo

Do onipotente e do Ancião dos Dias, no qual se trata também do evo e do tempo

Lição 1

Como Deus é chamado onipotente

Cap. X, §1. 384. Vê, porém, como pela palavra se louva o Deus de muitos nomes, como Onipotente, como Ancião dos Dias.

385. Isso se diz porque ele é o assento onipotente de todas as coisas, contendo e abrangendo todas elas, colocando-as em seu lugar, dando-lhes fundamento, cingindo-as e tornando tudo firme em si mesmo; produzindo todas as coisas a partir de si mesmo, como de uma raiz que tudo detém, e convertendo todas as coisas a si mesmo, como a uma plantação que tudo detém;

386. E contendo-as, como assento de todas as coisas que tudo detém, firmando todas as coisas contidas segundo uma única contenção que excede todas as coisas, e não permitindo que elas, ao se afastarem dele, sejam destruídas como que removidas da essência perfeita.

387. A tearquia é chamada aquela que tudo detém tanto por deter todas as coisas e governar sem se misturar com as coisas governadas, quanto por ser desejável para todas as coisas e existir sem limites, e por enviar do alto a todas as coisas leis voluntárias e doces frutos do amor divino, onipotente e indissolúvel da própria bondade.

847. Depois de Dionísio ter exposto os nomes divinos que significam as perfeições inerentes às coisas, seja absolutamente, seja segundo a comparação de uma com outra, expõe aqui certos nomes que se dizem de Deus segundo a razão de princípio universal do ser e da duração das coisas. Com efeito, Deus é chamado Onipotente enquanto é o princípio universal de todo o ser das coisas; é chamado Ancião dos Dias enquanto é o princípio de toda duração. E, porque os nomes da duração são evo e tempo, trata-se, por consequência, do evo e do tempo. Essas coisas são manifestamente indicadas no título, que é este: Do onipotente e do Ancião dos Dias, no qual se trata também do evo e do tempo.

848. Este capítulo divide-se em três partes:

na primeira, trata do onipotente;

na segunda, do Ancião dos Dias, onde diz: Deus, porém, é louvado como Ancião dos Dias;

na terceira, do evo e do tempo, onde diz: é necessário, porém.

849. Acerca do primeiro ponto, faz duas coisas:

primeiro, diz do que pretende tratar; e diz que Deus, que é de muitos nomes, é louvado pela palavra da Sagrada Escritura tanto como onipotente, segundo aquilo de Gênesis 17: Eu sou Deus onipotente; anda diante de mim e sê perfeito; quanto como Ancião dos Dias, segundo aquilo de Daniel 7: O Ancião dos Dias sentou-se.

850. Em segundo lugar, onde diz: isso se diz porque etc., apresenta como Deus é chamado onipotente; e, acerca disso, faz duas coisas:

primeiro, apresenta a razão da onipotência;

em segundo lugar, explica certas coisas que havia dito, onde diz: e contendo-as etc.

851. Mostra a razão da onipotência segundo quatro aspectos nos quais se considera a razão de poder:

primeiro, segundo a abrangência: com efeito, diz-se grande o poder, seja nas coisas naturais, seja nas coisas humanas, que contém muitas coisas sob si; e é isso o que diz: Deus é chamado onipotente porque ele é certo assento onipotente, contendo todas as coisas com certa estabilidade, isto é, todas elas, enquanto todas estão sujeitas a seu poder, e abrangendo-as, enquanto todas estão sujeitas à sua providência.

Em segundo lugar, quanto à firmeza: com efeito, diz-se grande o poder que é imóvel em si mesmo e pode manter outras coisas imóveis; e, quanto a isso, diz: colocando-as em seu lugar, dando-lhes fundamento, cingindo-as e tornando tudo firme em si mesmo; e indica quatro modos pelos quais algo se firma:

algo se firma enquanto está em seu lugar natural; por isso, todos os corpos naturais repousam em seus lugares; e, quanto a isso, diz: colocando-as em seu lugar;

algumas coisas se firmam sobre algo que as sustenta, assim como o fundamento sustenta a parede e a base sustenta a coluna; e, quanto a isso, diz: dando-lhes fundamento;

certas coisas se firmam por algum vínculo, como se vê nos tonéis, que são firmados por aros; e, quanto a isso, diz: cingindo-as.

Esses três modos de firmeza dizem respeito ao fato de uma coisa se firmar por outra: com efeito, a colocação pode referir-se, no universo, ao fato de as criaturas inferiores se firmarem de certo modo pelas superiores, que são lugares das inferiores, como os corpos celestes o são dos corpos inferiores; a fundamentação, por sua vez, ao fato de as formas se fundarem nas matérias e os acidentes nos sujeitos; e a ligação ao redor, ao fato de os elementos se firmarem no composto e, universalmente, todas as partes no todo.

O quarto modo de firmeza consiste em cada coisa possuir firmeza em sua natureza; e é isso o que diz: tornando tudo firme em si; ou pode-se dizer de outro modo que o assento divino coloca, fundamenta e cinge, firmando todas as coisas em si mesmo, como se dissesse: o próprio Deus é o lugar, o fundamento e o vínculo que une todas as coisas.

852. Em terceiro lugar, mostra a razão da onipotência segundo a produção: com efeito, diz-se grande o poder que pode produzir muitas coisas, assim como se diz vigorosa a raiz que produz muitos brotos; e, quanto a isso, diz que o assento divino produz todas as coisas por seu poder, como de certa raiz onipotente.

Em quarto lugar, manifesta a razão da onipotência segundo a razão de atração: com efeito, diz-se grande o poder que pode atrair ou converter a si algumas coisas; e, quanto a isso, diz que converte todas as coisas a si, como a certa plantação que tudo detém: com efeito, nele todas as coisas são plantadas, como no primeiro princípio.

853. Depois, quando diz: e contendo-as etc., esclarece certas coisas que havia dito:

primeiro, como se diz que a deidade contém;

em segundo lugar, como se diz que tudo detém, onde diz: é chamada etc.

854. Diz, pois, primeiro, que se diz que a divindade contém enquanto ela é o assento, isto é, a firmeza ou a imobilidade de todas as coisas; ela firma todas as coisas que existem sob si, não como algum princípio que pertença à essência das coisas e se diversifique nas diversas coisas, mas segundo uma única contenção comum, que excede todas as coisas; e essa contenção é tão forte que não apenas dá firmeza às coisas contidas sob si, mas também não permite que sejam inteiramente destruídas e reduzidas a nada as coisas que se afastam do próprio Deus. E se diz que se afastam de Deus, que é a essência perfeita, todas as coisas que se afastam de sua própria perfeição: pois nem mesmo elas são reduzidas a nada.

855. Depois, quando diz: é chamada etc., mostra como se diz que a deidade tudo detém; e diz que a divindade é chamada aquela que tudo detém enquanto detém todas as coisas do modo como se diz que aquele que governa alguns os detém: com efeito, também se diz que alguém detém uma propriedade que está sob seu cuidado; se, porém, alguém governa alguns como um deles, detém-nos enquanto governa, mas também é detido por eles, enquanto se mistura com eles e está incluído na ordem deles. Deus, porém, detém todas as coisas de tal modo que não é detido por nenhuma; e é isso o que diz: governar sem se misturar com as coisas governadas.

856. Ora, alguém pode governar outros de dois modos:

de um modo, pelo temor, e esse modo de governar não é eficaz para manter os súditos: com efeito, os que se submetem contra a própria vontade e servem por temor, dada a oportunidade, sacodem o jugo da servidão.

De outro modo, pelo amor, e esse modo de governar é eficaz para manter os súditos que se submetem voluntariamente; e atribui esse modo de governar a Deus, quando diz: e por ser desejável para todas as coisas, pois todas as coisas o desejam, como se disse muitas vezes.

857. Pode acontecer, porém, que algum bem particular, embora seja desejado, não detenha eficazmente quem o deseja, porque, sendo limitado e finito, não possui em si todas as coisas que podem ser desejadas; por isso, quem o deseja por alguma bondade nele encontrada não repousa inteiramente nele, mas passa a outro, no qual encontre a bondade que falta àquele. Deus, porém, é desejável de tal modo que é inteiramente ilimitado; por isso, detém necessariamente todo aquele que deseja, pois, em qualquer objeto desejado, é ele que se deseja: com efeito, nada é desejável senão enquanto possui alguma participação do sumo bem.

Poderia ainda acontecer que algum governante fosse desejável em sua pessoa, mas desse aos súditos leis pesadas que ele próprio não observasse, e por isso os súditos não fossem eficazmente mantidos sob seu governo. Excluindo, porém, isso de Deus, acrescenta que envia do alto a todas as coisas leis voluntárias: com efeito, a lei de Deus é a inclinação natural, impressa em cada criatura, para fazer o que lhe convém segundo a natureza; por isso, assim como todas as coisas são mantidas pelo desejo de Deus, também são mantidas por suas leis, segundo aquilo do Salmo 148: Estabeleceu um preceito, e ele não passará sobre criatura alguma. Por isso também se diz da sabedoria divina em Sabedoria 8 que dispõe todas as coisas suavemente. Assim, que as leis divinamente impressas em todas as coisas são voluntárias mostra-se pelo que acrescenta: e doces frutos do amor divino, onipotente e indissolúvel da própria bondade.

858. Aqui é preciso considerar que, do amor e do desejo do fim, nasce o desejo daquilo que é adequado ao fim. Ora, o fim último de todas as coisas é a bondade divina, à qual, como a um fim, se ordenam todos os fins anteriores e particulares para os quais as coisas se inclinam naturalmente.

Assim, pois, as próprias inclinações naturais das coisas para seus fins próprios, que chamamos leis naturais, são certos frutos, isto é, efeitos, doces, isto é, conformes ao apetite natural; digo efeitos ou frutos do amor pelo qual a bondade divina é amada. Esse amor é divino, tudo detém e é indissolúvel: quer isso se entenda do amor pelo qual o próprio Deus ama sua bondade, pela qual detém todas as coisas, sendo esse amor indissolúvel porque ele necessariamente ama a si mesmo; quer se chame divino o amor divinamente infundido em todas as coisas, pelo qual todas são mantidas por Deus e que não pode ser desfeito, porque todas as coisas amam necessariamente a Deus, ao menos em seus efeitos.

Lição 2

Por que Deus é chamado Ancião dos Dias

388. Deus, porém, é louvado como Ancião dos Dias porque é tanto o evo quanto o tempo de todas as coisas, e está antes dos dias, do evo e dos tempos.

389. E convém chamá-lo tempo, dia, quarta parte do ano e evo, como convém a Deus, por existir imutável quanto a todo movimento e imóvel, e por, mesmo sempre se movendo, permanecer em si mesmo.

390. E por ser a causa do evo, do tempo e dos dias.

391. Por isso, nas santas aparições das visões místicas de Deus, ele é representado tanto como encanecido quanto como novo; o mais velho significa o antigo e o que existe desde o princípio; o mais jovem, porém, o que não envelhece; ou ambos ensinam que ele procede por todas as coisas, desde o princípio até o fim; ou, como diz nosso divino aperfeiçoador da santidade, ambos mostram a primazia divina: o mais velho, o primeiro no tempo; o mais jovem, porém, o que tem maior primazia segundo o número; pois a unidade e as coisas próximas da unidade têm maior primazia que os números que muito avançaram.

859. Depois de Dionísio ter tratado do Onipotente, trata aqui do Ancião dos Dias; e, acerca disso, faz três coisas:

primeiro, mostra por que Deus é chamado Ancião dos Dias;

em segundo lugar, explica a razão apresentada, onde diz: e convém etc.;

em terceiro lugar, manifesta o que havia dito pela autoridade da Escritura, onde diz: por isso etc.

860. É preciso considerar que, entre nós, algo é chamado antigo por duas razões: primeiro, porque tem muito tempo; em segundo lugar, porque precede no tempo as coisas mais jovens. Chama-se antigo aquilo que está no passado, distante do presente; e isso é anterior no tempo.

Assim, pois, Deus é chamado Ancião dos Dias por duas razões: primeiro, porque ele possui previamente a duração de todas as coisas, tanto a do evo quanto a do tempo, de modo que por evo se entenda a duração que mede o próprio ser; por tempo, porém, a duração que mede o próprio devir ou o movimento; em segundo lugar, porque ele está antes de todos os dias, antes do evo e antes dos tempos.

861. Depois, quando diz: e convém etc., explica as razões apresentadas,

primeiro, a primeira;

em segundo lugar, a segunda, onde diz: e por ser etc.

862. Diz, pois, primeiro, que, quando dizemos que Deus é tempo ou alguma parte do tempo, como o dia e a quarta parte do ano, e quando dizemos que ele é evo, é preciso entender isso do modo que convém a Deus: não como se Deus fosse algo cujo ser fosse sucessivo e divisível, ou inerente a outro, mas ele é chamado evo, que é a medida do que permanece, enquanto é imutável quanto a todo movimento, porque não se move por nenhum outro movimento.

É chamado tempo, porém, que é o número do movimento, porque o próprio Deus sempre se move daquele modo de que se falou acima, no capítulo 9, a respeito do movimento. Não se move, contudo, de tal modo que haja em seu movimento alguma sucessão, como há no movimento que é numerado pelo tempo, mas o próprio Deus sempre permanece em si mesmo.

863. Depois, quando diz: e por ser etc., explica a segunda razão: com efeito, diz-se que ele está antes dos dias, do evo e dos tempos, não à maneira daquilo que passa, como as coisas que entre nós se chamam antigas, mas do modo como a causa é anterior ao efeito: com efeito, ele é a causa do evo, do tempo e dos dias.

864. Depois, quando diz: por isso etc., apresenta autoridades da Escritura para manifestar o que foi dito; e diz que, por essas razões, nas aparições das ocultas visões de Deus, Deus é descrito como novo e como encanecido: novo, segundo aquilo de Isaías 62: Serás chamado por um nome novo; encanecido, porém, segundo aquilo do Salmo 70: E até a velhice e a idade avançada, ó Deus, não me abandoneis; e aquilo de Isaías 46: Até a velhice, eu mesmo, e até os cabelos brancos eu carregarei.

Por ser chamado encanecido ou mais velho, significa-se sua antiguidade: que ele sempre existe desde o princípio da eternidade; por ser chamado novo ou mais jovem, significa-se que ele é antigo sem velhice, isto é, sem nenhuma deficiência ou mesmo passagem ao passado, porque, como se disse acima, move-se permanecendo imóvel em si mesmo.

Ou ainda: porque a velhice e a antiguidade parecem pertencer ao princípio em razão de sua anterioridade, e a juventude ao fim em razão de sua posterioridade, pelo fato de ambas serem atribuídas a Deus somos ensinados que ele procede por todas as coisas, desde o princípio até o fim.

Apresenta uma terceira explicação segundo o pensamento de Hieroteu, a quem chama seu aperfeiçoador, isto é, mestre nas coisas divinas, o qual disse que, por cada um desses dois atributos, se demonstra a anterioridade do próprio Deus e que ele é princípio: com efeito, por ser chamado mais velho, demonstra-se sua anterioridade no tempo, pois chamamos mais velhas as coisas que são anteriores no tempo. Por ser chamado mais jovem, porém, designa-se a anterioridade ou primazia que é segundo a razão do número: com efeito, chama-se mais jovem aquele que menos avançou no tempo. Ora, quanto menos algo avança nos números, tanto mais anterior é: com efeito, a unidade e os números próximos da unidade são anteriores àqueles que muito avançaram.

Lição 3

Do evo e do tempo

§3. 392. É necessário, porém, como penso, considerar a partir dos oráculos a natureza tanto do tempo quanto do evo.

393. Com efeito, nem sempre chama eternas somente as coisas absolutamente ingênitas e verdadeiramente eternas, mas também as incorruptíveis, imortais, invariáveis e que existem do mesmo modo, como quando diz: Elevai-vos, portas eternas, e coisas semelhantes. Muitas vezes também representa as coisas antiquíssimas pelo nome de evo, e, por vezes, chama evo a toda a extensão do tempo que nos diz respeito.

394. Conforme isso, é próprio do evo ser antigo e invariável, e medir o todo por sua totalidade.

395. Chamam tempo, porém, àquilo que se encontra na geração, na corrupção e na variação, e que ora se apresenta de outro modo.

396. Por isso, a teologia diz que também nós, aqui delimitados pelo tempo, participaremos do evo quando alcançarmos o evo incorruptível e que sempre permanece do mesmo modo.

397. Por vezes, porém, nos oráculos, celebra-se um evo temporal e um tempo eterno, embora saibamos que neles as coisas que existem são designadas e manifestadas antes e mais propriamente pelo evo, e as que estão em devir, pelo tempo.

398. É necessário, porém, não julgar que as coisas chamadas eternas sejam simplesmente coeternas a Deus, que está antes do evo. Seguindo os venerabilíssimos oráculos, é preciso entender as coisas eternas como imutáveis e sem tempo, segundo os modos por eles conhecidos; e como intermediárias entre as coisas que existem e as que vêm a ser todas aquelas que, sob certo aspecto, participam do evo e, sob outro, do tempo. Convém louvar Deus tanto como evo quanto como tempo, por ser a causa de todo tempo e de todo evo, e como Ancião dos Dias, por estar antes do tempo e acima do tempo e variar as quatro partes do ano e os tempos; e, ainda, por existir antes dos séculos, enquanto está antes do evo, e seu reino é o reino de todos os séculos. Amém.

865. Depois de Dionísio ter tratado do Ancião dos Dias, trata aqui do evo e do tempo;

primeiro, diz do que pretende tratar;

em segundo lugar, desenvolve o que propôs, onde diz: com efeito etc.

866. Diz, pois, primeiro, que é necessário considerar, a partir das Sagradas Escrituras, a natureza do tempo e do evo; aqui é preciso considerar que toma evo no sentido de eterno.

867. Depois, quando diz: com efeito etc., determina a natureza do evo e do tempo; e, acerca disso, faz duas coisas:

primeiro, explica o significado de evo e de tempo;

em segundo lugar, como o evo e o tempo convêm às coisas, onde diz: é necessário etc.

868. Acerca do primeiro ponto, faz três coisas:

primeiro, mostra de quantos modos se diz evo;

em segundo lugar, o que são propriamente o evo e o tempo, onde diz: conforme isso etc.;

em terceiro lugar, mostra como cada um é empregado em lugar do outro, onde diz: por vezes, porém etc.

869. Apresenta, pois, primeiro, quatro acepções de evo ou de eterno:

primeiro, são chamadas verdadeira e propriamente eternas as coisas que são ingênitas, isto é, que não têm causa, como aquelas que se dizem de Deus.

A Escritura, porém, não toma sempre eterno nesse sentido, mas por vezes designa assim as coisas que são incorruptíveis, porque nunca deixam de ser; e imortais, porque nunca deixam de viver; e invariáveis, porque não variam de forma para forma ou de quantidade para quantidade; e que sempre existem do mesmo modo, conservando sempre a mesma disposição, como os anjos, dos quais se diz no Salmo 23: Elevai-vos, portas eternas; e aquilo do Salmo 75: Vós iluminais admiravelmente desde os montes eternos; e outras coisas semelhantes.

De um terceiro modo, são designadas pelo nome de evo ou de eterno todas as coisas que são antiquíssimas, embora sejam corruptíveis, como aquilo de Deuteronômio 33: Dos frutos das colinas eternas.

De um quarto modo, todo o conjunto de nosso tempo é chamado evo ou eterno, como aquilo de Romanos 16: Segundo a revelação do mistério, mantido em silêncio por tempos eternos.

870. Depois, quando diz: conforme isso etc., mostra o que se chama propriamente evo e tempo; e, acerca disso, faz três coisas:

primeiro, mostra o que é propriamente o evo;

em segundo lugar, o que é propriamente o tempo, onde diz: tempo etc.;

em terceiro lugar, prova isso pelas autoridades da Escritura, onde diz: por isso etc.

871. Diz, pois, primeiro, que todas as coisas mencionadas são designadas pelo nome de evo enquanto participam de algo daquilo que é próprio do evo: com efeito, propriamente, o evo é o que é antigo, isto é, não começou a existir recentemente; e o que é invariável, porque não é a medida do movimento, mas do próprio ser imutável; e o que mede o todo por sua totalidade, pelo que difere do tempo: com efeito, o tempo inteiro não mede o todo por sua própria totalidade, mas, segundo suas diversas partes, mede as diversas partes do movimento, pois o tempo é o número do movimento segundo o antes e o depois. Mas, porque o ser que a eternidade mede não tem antes e depois, uma vez que é permanente e invariável, também a própria eternidade é simples, sem antes e depois; assim, tudo o que mede, mede por sua própria totalidade.

872. Depois, quando diz: tempo etc., mostra o que é propriamente o tempo; e diz que se chama propriamente tempo aquilo que, por si, é a medida da geração, da corrupção, de qualquer variação e de toda disposição diversa.

873. Depois, quando diz: por isso etc., confirma a mencionada diferença entre tempo e eternidade pela autoridade da Escritura, que diz que, nesta vida mutável, estamos contidos sob o tempo, e que então participaremos da eternidade quando alcançarmos a vida incorruptível e que permanece sempre do mesmo modo, conforme se diz em Mateus 25 que os justos irão para a vida eterna; e o Apóstolo diz em 2 Coríntios 4: As coisas que se veem são temporais; as que não se veem, porém, são eternas.

874. Depois, quando diz: por vezes, porém etc., mostra como, na Sagrada Escritura, um é empregado em lugar do outro; e diz que, nos sagrados oráculos, às vezes aquilo que é temporal é louvado pelo nome de evo ou de eterno, como se disse acima, assim como os montes ou as colinas são chamados eternos por sua antiguidade.

Às vezes, porém, a eternidade é designada por um nome temporal, segundo aquilo do Salmo 101: Vós, porém, sois o mesmo, e vossos anos não terão fim; embora saibamos que as coisas que existem de modo imóvel são descritas mais propriamente pela eternidade, ao passo que as que existem na geração e na corrupção são descritas pelo tempo.

875. Depois, quando diz: é necessário, porém etc., mostra como as coisas se relacionam com a eternidade e o tempo; e diz que não se deve julgar que as coisas chamadas eternas nas Escrituras sejam simplesmente e em igual medida coeternas a Deus, que está antes da eternidade participada; mas, seguindo o sentido das Escrituras, é preciso entender que algumas coisas são eternas segundo certos modos, a saber, enquanto existem imutavelmente e sem tempo, como são os espíritos angélicos.

Mas aquelas coisas que são intermediárias entre as que existem de modo imóvel e as que são geradas e se corrompem participam do tempo sob certo aspecto e, sob outro, da eternidade, como os corpos celestes, que têm algo em comum com os espíritos superiores enquanto são incorruptíveis segundo a substância, e, segundo isso, participam da eternidade; enquanto, porém, mudam de lugar, têm algo em comum com as coisas geráveis e corruptíveis, e assim participam do tempo.

Mas convém louvar Deus de modo geral tanto pelo evo quanto pelo tempo, porque ele é a causa tanto das coisas temporais quanto das eternas e está acima da eternidade e do tempo, enquanto eternidade e tempo são entendidos como participados pela criatura; e convém também louvá-lo como Ancião dos Dias, enquanto é anterior e superior a todo tempo; e porque ele varia as quatro partes do ano e todos os tempos, permanecendo, contudo, imóvel antes de todos os séculos, enquanto ele é não apenas anterior e superior ao tempo, mas também ao evo, isto é, à eternidade enquanto participada pelas criaturas; e assim seu reino é o reino de todos os séculos, tanto temporais quanto eternos.