Capítulo 6 - Da vida

Da vida

Lição 1

Da causalidade universal de Deus com respeito à vida e com respeito a quaisquer propriedades do viver nos anjos

285. Mas dessas coisas já se tratou mais oportunamente em outras obras.

C. VI. § 1. Agora, porém, devemos louvar a vida eterna, da qual procedem a vida por si e toda vida, e da qual o viver é disseminado a todas as coisas que de algum modo participam da vida, segundo a propriedade de cada uma.

286. E, de fato, a vida e a imortalidade dos anjos imortais e a própria indestrutibilidade do sempiterno movimento angélico existem e subsistem a partir dela e por causa dela; por isso, são chamados sempre vivos e imortais; e, por outro lado, não imortais, porque não têm de si mesmos o ser imortais e o viver eternamente, mas da causa vivificante, produtora e conservadora de toda vida.

287. E, assim como, ao tratar do ente, dizíamos que ele é o evo também daquilo que é o ser por si, assim também aqui, por sua vez, dizemos que a vida divina, que vive acima de tudo, vivifica e dá substância também à própria vida por si; e toda vida e todo movimento vivificante procedem da vida que está acima de toda vida e de todo princípio de qualquer vida.

288. Dela também as almas recebem a indestrutibilidade, e todos os animais e as plantas recebem o viver, segundo a última ressonância da vida. Destruída esta, segundo a Escritura, toda vida desfalece; e as coisas que, por fraqueza, deixaram de participar dela, novamente voltadas para ela, tornam-se de novo animais.

§ 2. 289. E ela dá, primeiramente, à vida por si o ser vida, e a toda vida, mesmo particular, o ser propriamente aquilo que cada uma é por natureza. E às vidas supracelestes dá a imortalidade imaterial, deiforme e invariável, e o movimento sempiterno, forte e incapaz de se desviar, estendendo-se, pela abundância de sua bondade, até à vida dos demônios; pois nem esta recebe o ser de outra causa, mas dela recebe tanto o ser vida como a permanência.

674. Depois de tratar do ente, Dionísio trata aqui da vida, porque a processão da vida é menos comum que a processão do próprio ser; e, a esse respeito, faz duas coisas:

primeiro, apresenta como, pelo nome de vida, se manifesta em Deus a causalidade de toda vida;

segundo, manifesta a causalidade da vida divina, onde diz: e, de fato etc.

675. Diz, portanto, primeiro, que dessas coisas que pertencem ao ente se tratou mais extensa e cuidadosamente em outros livros: pois escreveu muitos livros que não possuímos. Mas agora Deus deve ser louvado por ser chamado vida eterna, segundo aquilo de 1 João 5: este é o verdadeiro Deus e a vida eterna, como aquela da qual procedem a própria vida por si, isto é, a própria vida comum, e toda vida particular; e da própria vida divina é disseminado, isto é, distribuído, o viver a todas as coisas que participam da vida, de qualquer modo, segundo a propriedade de cada uma; como se dissesse que Deus é chamado vida eterna enquanto é causa da vida comum e particular e de todos os viventes.

676. Em seguida, quando diz: e, de fato etc., manifesta a causalidade da vida divina; e, a esse respeito, faz três coisas:

primeiro, manifesta a causalidade universal de Deus com respeito à vida;

segundo, mostra sua causalidade com respeito a qualquer propriedade do viver, onde diz: e ela dá etc.;

terceiro, mostra qual é a relação de qualquer vida com a primeira vida, onde diz: e quer etc.

677. Quanto ao primeiro ponto, faz três coisas:

primeiro, manifesta a causalidade de Deus com respeito à vida suprema, que é a dos anjos;

segundo, com respeito à vida comum, onde diz: e, assim como, ao tratar do ente etc.;

terceiro, quanto à vida ínfima, onde diz: dela etc.

678. Quanto ao primeiro ponto, deve-se considerar que, entre as coisas corporais, são propriamente chamadas viventes aquelas que têm movimento a partir de si mesmas, sem serem movidas por algo extrínseco, como os animais e as plantas. E, porque qualquer operação é, de certo modo, um movimento, todas as coisas que têm operação a partir de si mesmas, sem serem impelidas ou movidas a agir por outras coisas exteriores, são chamadas viventes. E, porque a operação de uma coisa se segue à sua existência, no nome de vida se entendem duas coisas, a saber: o próprio ser do vivente e que este seja tal que lhe caiba operar por si, porque a operação ou o movimento do vivente está nele por si mesmo.

679. Portanto, quanto ao primeiro desses pontos, diz que dessa vida divina, como do primeiro princípio ativo, e por causa dela, como do fim, a vida e a imortalidade dos anjos, que vivem imortalmente, recebem não apenas o ser, mas também o subsistir.

Quanto ao segundo, porém, diz que a existência da vida é a própria incorruptibilidade do sempiterno movimento angélico, isto é, da operação dos anjos que dura perpetuamente. E, porque podem sempre viver e operar, podem ser chamados imortais; mas o próprio fato de serem imortais e viverem perpetuamente não o têm de si mesmos, mas da primeira causa, que é produtora e conservadora de toda vida. Ora, é propriamente e verdadeiramente imortal aquilo que não necessita de algo extrínseco para viver sempre, mas tem de si mesmo o viver sempre; e assim somente Deus é chamado imortal, segundo aquilo de 1 Timóteo 1: ao Rei dos séculos, imortal e invisível, ao único Deus, honra e glória.

680. Em seguida, quando diz: e, assim como, ao tratar do ente etc., manifesta a causalidade divina com respeito à vida comum; e diz que, assim como se afirmou acima que o próprio ente primeiro é o evo, isto é, a medida e a causa daquilo que é o ser por si, isto é, do próprio ser comum, assim aqui se deve dizer que a vida divina, que vive de modo supereminente, é causa produtora e conservadora da própria vida por si, isto é, da vida comum; e, por conseguinte, toda vida particular e todo movimento vital e todo princípio de qualquer vida procedem da vida divina, que está acima de toda vida.

681. Em seguida, quando diz: dela etc., manifesta a causalidade divina com respeito à vida inferior e diz que da vida divina também as almas humanas recebem o viver incorruptivelmente, e da vida divina procedem aqueles animais que vivem a vida sensitiva, e todas as plantas que têm vida segundo a última ressonância, isto é, segundo a participação extrema e ínfima da vida, porque a vida não se estende além das plantas. Destruída, porém, a vida participada nas criaturas, destrói-se toda vida, segundo a doutrina da Sagrada Escritura, onde se diz, no Salmo 103: retirareis o espírito deles, e desfalecerão e retornarão ao seu pó. Mas, enquanto as coisas que, pela fraqueza da natureza, deixam de participar da vida se voltam novamente para a vida, de novo se tornam animais ou viventes de algum modo, como se vê nas plantas e nos animais gerados da putrefação; e, por isso, no mesmo lugar se acrescenta: enviai o vosso espírito, e serão criados, e renovareis a face da terra.¹

682. Em seguida, quando diz: e ela dá etc., manifesta a causalidade da vida divina quanto às propriedades de qualquer vida; e isso por causa de alguns que diziam que Deus é causa comum da vida, mas que as propriedades particulares do viver procedem de causas próprias, pelas quais o efeito da causa comum é determinado às espécies próprias; e, a esse respeito, faz três coisas:

primeiro, mostra a causalidade da vida divina quanto às propriedades do viver que se encontram nos viventes supremos, a saber, nos anjos e nos demônios;

segundo, quanto às propriedades do viver que se encontram nos homens, onde diz: dando, porém etc.;

terceiro, quanto às propriedades do viver que se encontram nos viventes ínfimos, a saber, nos animais e nas plantas, onde diz: dela etc.

683. Diz, portanto, primeiro, que Deus não apenas dá à vida comum o ser vida, mas também a cada vida particular dá o ser propriamente aquilo que lhe compete segundo a natureza; assim, às vidas supracelestes dos anjos, quanto ao ser dos viventes, dá a vida imortal:

primeiro, imaterial, porque não têm a vida unida à matéria;

segundo, vida deiforme, porque se conformam à vida divina pelo próprio fato de viverem sem matéria;

terceiro, segue-se que têm vida invariável, porque o sujeito da variação e do movimento é a matéria.

684. Também quanto à operação da vida, apresenta três coisas contrárias às que se encontram em nós.

Pois, em nós, a operação intelectual é, primeiro, fraca para compreender a verdade; e, em oposição a isso, diz que eles têm movimento, isto é, operação intelectual, forte;

segundo, a operação intelectual em nós pode se perverter numa opinião falsa; e, em oposição a isso, diz que eles têm movimento incapaz de se desviar;

terceiro, a operação intelectual em nós não pode ser contínua, porque não podemos meditar sempre e continuamente; e, em oposição a isso, diz que eles têm movimento sempiterno.

685. E, porque essas propriedades aparecem manifestamente nos anjos bem-aventurados, para que ninguém queira excluir a vida dos demônios da causalidade da vida divina, acrescenta que a vida divina se estende, por modo de influxo e causalidade e pela abundância de sua bondade, também à vida dos demônios, que não poderia ser conservada por outra causa senão pela vida divina, da qual recebe o ser vida e o permanecer conservada no ser.

Lição 2

Da causalidade divina quanto à propriedade da vida humana e dos viventes inferiores

290. Dando, porém, também aos homens, como seres compostos, uma vida que, na medida conveniente, se aproxima da forma dos anjos;

291. E, pela superemanação da bondade, convertendo-nos e chamando-nos de volta a si mesma, mesmo quando nos afastamos.

292. E o que é ainda mais divino: promete transferir-nos inteiros, digo, as almas e os corpos a elas unidos, para a vida perfeita e a imortalidade. Isso parecia, de modo geral, aos antigos, fora da natureza; mas, para mim, para ti e para a verdade, é divino e acima da natureza: digo, porém, acima da natureza tal como a vemos, não da natureza onipotente da vida divina. Pois, para ela, sendo a natureza de todas as vidas, sobretudo das divinas, nenhuma vida está fora da natureza ou acima da natureza. Por isso, sejam expulsas para longe do coro divino e de tua santa alma as palavras insensatas de Simão que contradizem isso: pois escapou-lhe, como penso, embora fosse tido por sábio também nessas coisas, que quem conhece bem não deve usar a razão manifesta dos sentidos para combater a causa oculta de todas as coisas; e deve-se dizer-lhe que é isso o que significa falar fora da natureza. Pois nada lhe é contrário.

§ 3. 293. Dela recebem a vida e florescem por toda parte todos os animais e as plantas;

294. E, quer fales da vida intelectual, quer da racional, quer da sensitiva e da que faz crescer, quer de qualquer outra vida, de um princípio de vida ou de uma substância de vida, é dela, que está acima de toda vida, que recebem o viver e o vivificar; e nela preexistiram uniformemente, segundo a causa.

295. Pois a vida que vive acima de tudo e preside à vida é causa de toda vida, geradora, aperfeiçoadora e distribuidora da vida; e deve ser louvada a partir de toda vida, segundo sua grande fecundidade, que produz todas as vidas, como sumamente ampla e compreendida e louvada pela contemplação de toda vida;

296. E como não necessitada, mas antes superplena de vida, vivendo por si e, como acima de toda vida, vivificando e vivendo acima de tudo; ou de qualquer modo como alguém possa louvar humanamente a vida que vive acima de tudo e é inefável.

686. Aqui Dionísio manifesta a causalidade divina quanto à propriedade da vida humana;

e primeiro, quanto à vida da natureza;

segundo, quanto à vida da graça, quando diz: e, pela superemanação etc.;

terceiro, quanto à vida da glória, que haverá nos ressuscitados, onde diz: e o que é ainda mais divino etc.

687. Ora, a vida natural nos homens é, sob certo aspecto, conforme à vida angélica, enquanto é intelectual, e, sob outro, difere dela, enquanto é vida unida à matéria; e, por isso, diz que a vida divina dá aos homens, como compostos de natureza espiritual e corporal, a vida à semelhança dos anjos, não perfeitamente, mas na medida que lhes convém.

688. Em seguida, quanto à vida da graça, diz que a vida divina, pela superemanação de sua bondade, mesmo quando nos afastamos dela pelo pecado, nos converte e nos chama de volta a si mesma, segundo aquilo de Lamentações 5: convertei-nos a vós, Senhor, e seremos convertidos.

689. Quanto à vida da glória dos ressuscitados, acrescenta que a vida divina promete transferir-nos inteiros, isto é, as almas e os corpos, os mesmos que agora estão unidos às nossas almas, para a vida perfeita, isto é, bem-aventurada e imortal; e diz que isso é mais divino, porque é sinal maior do poder divino.

690. E isso, a saber, que os corpos mortos ressuscitassem, parecia geralmente aos antigos fora da natureza; mas para mim e para ti, isto é, para todos os fiéis, segundo a verdade da fé, aparece como algo divino e acima da natureza, a saber, daquela que conhecemos nessas coisas particulares; não, porém, acima da natureza onipotente da vida divina, porque, para a vida divina, que é princípio natural de todas as vidas e sobretudo das vidas divinas, das quais é princípio imediato, nenhuma vida está fora da natureza ou acima da natureza, porque está em seu poder dar vida àqueles a quem quiser.

Por isso, as palavras insensatíssimas de Simão, que contradizem a ressurreição, devem ser repelidas para longe da Igreja divina e de tua santa alma, para que de modo algum lhes dês assentimento. Pois, embora ele fosse reputado sábio nessas coisas sensíveis e naturais, contudo escapou-lhe que aquele que tem ciência dessas coisas sensíveis que aparecem não deve usar a razão extraída daquilo que aparece aos sentidos para combater a causa universal de todas as coisas, que está oculta por sua excelência; porque o poder da causa universal não pode ser compreendido nem medido por aquilo que aparece aos sentidos. E deve-se dizer a Simão que, quando se afirma que algo é contra a natureza, entende-se, a saber, que é contrário à razão manifestíssima dos sentidos; mas a essa causa oculta e universal de todas as coisas nada pode ser contrário, porque tudo o que existe deriva dela.

691. Em seguida, quando diz: dela recebem a vida etc., mostra a causalidade da vida divina com respeito aos viventes inferiores, a saber, aos animais e às plantas; e diz que da vida divina todos os animais e também as plantas recebem a vida interiormente e florescem por toda parte exteriormente. Pois tudo o que aparece exteriormente neles e pertence à beleza da vida deriva inteiramente da vida divina.

692. Em seguida, quando diz: e quer fales da vida intelectual etc., mostra a relação da vida divina com todas as vidas.

E primeiro, apresenta duas relações da vida divina com todas as vidas;

a primeira delas é: Deus é causa de toda vida; e é isso que diz: quer tu fales da vida intelectual, como a que existe nos anjos, quer da racional, como a que existe nos homens, quer da sensitiva, como a que existe nos animais, e da que faz crescer, como a que existe nas plantas, quer de qualquer outra vida, mesmo que houvesse outros modos de viver; e não somente toda vida, mas também todo princípio de vida e toda substância que possui vida recebem da vida divina, que está acima de toda vida, o viver, no caso das substâncias viventes, e o vivificar, no caso dos princípios de vida.

A segunda relação é que, na vida divina, toda vida preexiste; e é isso que diz: todas as vidas mencionadas preexistem causalmente nessa vida divina, não segundo alguma composição, mas uniformemente, segundo a unidade e a simplicidade da vida divina.

693. Segundo, onde diz: pois a vida que vive acima de tudo etc., manifesta as duas relações mencionadas e, para manifestar a primeira, diz que a vida divina, que está acima de toda vida e preside a toda vida, é causa de toda vida, quanto à primeira origem da vida; e é geradora da vida, porque o próprio fato de um vivente poder ser gerado de outro vivente procede da vida divina; e é aperfeiçoadora da vida, porque o fato de um vivente ser conduzido do imperfeito ao perfeito procede da vida divina; e é distribuidora da vida, porque as diversidades dos viventes procedem do poder da vida divina.

Para manifestar, porém, a segunda relação, a saber, que toda vida existe nele, acrescenta que a vida divina é louvada a partir de toda vida por sua fecundidade, pela qual produz todas as vidas. E isso compete à vida divina enquanto é sumamente ampla, como que não limitada a alguma espécie de vida, mas possuindo uma amplitude que abrange toda vida; e daí resulta que é compreendida e louvada a partir da contemplação de toda vida.

694. Terceiro, onde diz: e como não necessitada etc., apresenta as condições da vida divina pelas quais difere das outras:

e primeiro, nossa vida necessita de muitas coisas para sua conservação, como alimento e outras coisas semelhantes; e, para remover isso, diz que a vida divina é não necessitada, mas antes superabundantemente plena.

Segundo, o que vive entre essas coisas inferiores não vive por si, mas o corpo vive pela alma. A vida divina, porém, é vivente por si, porque não há em Deus outra coisa que o vivifique; e vive de modo supereminente, ou de qualquer modo como alguém pudesse louvar com palavras humanas a vida divina, que vive de modo supereminente e é inefável.

Footnotes

1. Nota do tradutor: A referência a seres vivos gerados da putrefação corresponde à antiga teoria da geração espontânea, que admitia o surgimento de certos organismos a partir de matéria em decomposição. ↩