Capítulo II. Dos diversos graus da santa união que se faz na oração

A união faz-se às vezes sem que cooperemos para ela, senão por um simples seguimento, deixando-nos unir sem resistência à divina bondade. É como um pequenino enamorado do seio da mãe, mas tão enlanguescido que não pode fazer nenhum movimento para ir até ele nem para se estreitar a ele quando lá está; está apenas muito contente de ser tomado e atraído para os braços da mãe e de ser apertado por ela contra o seu peito.

Às vezes cooperamos, quando, sendo atraídos, corremos de boa vontade para secundar a doce força da bondade que nos atrai e nos estreita a si pelo seu amor.

Às vezes parece-nos que começamos a juntar-nos e a estreitar-nos a Deus antes que ele se junte a nós, porque sentimos a ação da união da nossa parte sem sentir a que se faz da parte de Deus. E, todavia, sem dúvida, Deus nos previne sempre, ainda que nem sempre sintamos a sua prevenção: se ele não se unisse a nós, jamais nos uniríamos a ele; ele sempre nos escolhe e nos toma antes que nós o escolhamos e o tomemos. Mas quando, seguindo os seus atrativos imperceptíveis, começamos a unir-nos a ele, às vezes ele faz o progresso da nossa união, socorrendo a nossa fraqueza e estreitando-se ele mesmo sensivelmente a nós, de modo que o sentimos entrar e penetrar no nosso coração com uma suavidade incomparável. E às vezes também, assim como nos atraiu insensivelmente à união, continua insensivelmente a ajudar-nos e socorrer-nos. Não sabemos como se faz uma tão grande união, mas sabemos bem que as nossas forças não são bastante grandes para fazê-la, e por aí julgamos com acerto que alguma potência secreta exerce em nós a sua ação insensível. Assim os navegantes que levam carga de ferro, quando, com um vento muito fraco, sentem os seus navios singrar poderosamente, conhecem que estão perto das montanhas de ímã que os atraem imperceptivelmente; veem desta sorte um avanço conhecível e perceptível que provém de um meio desconhecido e imperceptível. Do mesmo modo, quando vemos o nosso espírito unir-se cada vez mais a Deus com os pequenos esforços que a nossa vontade faz, julgamos com acerto que temos muito pouco vento para singrar tão depressa, e que o Amante das nossas almas há de nos atrair pela influência secreta da sua graça. Ele quer que essa graça nos seja imperceptível, a fim de que nos seja mais admirável e de que, sem nos entretermos a sentir os seus atrativos, nos ocupemos mais pura e simplesmente em unir-nos à sua bondade.

Algumas vezes esta união faz-se tão insensivelmente que o nosso coração não sente nem a operação divina em nós nem a nossa cooperação, mas encontra apenas a união insensivelmente feita, à imitação de Jacó, que, sem pensar nisso, se achou casado com Lia; ou antes, como um outro Sansão, porém mais feliz, acha-se atado e estreitado pelas cordas da santa união sem que o tenhamos percebido. Outras vezes sentimos os estreitamentos, fazendo-se a união por ações sensíveis, tanto da parte de Deus como da nossa.

Às vezes a união faz-se só pela vontade e só na vontade; e algumas vezes o entendimento tem nela a sua parte, porque a vontade o arrasta após si e o aplica ao seu objeto, dando-lhe um prazer especial em estar fixo a contemplá-lo. Assim vemos que o amor derrama uma profunda e especial atenção nos nossos olhos corporais para detê-los a ver o que amamos.

Às vezes esta união faz-se com todas as faculdades da alma, que se recolhem todas em torno da vontade, não para se unirem elas mesmas a Deus, pois nem todas são capazes disso, mas para dar à vontade mais comodidade de fazer a sua união. Se as outras faculdades estivessem aplicadas cada uma ao seu objeto próprio, a alma, operando por elas, não poderia empregar-se tão perfeitamente na ação pela qual se faz a união com Deus. Tal é a variedade das uniões.

Vê São Marcial (pois foi ele, como se diz, aquele bem-aventurado menino de quem se fala em São Marcos): Nosso Senhor o tomou, o levantou e o teve bastante tempo nos braços. Ó belo pequeno Marcial, quão feliz és de ser apanhado, tomado, levado, unido, junto e estreitado ao peito celeste do Salvador e beijado pela sua boca sagrada, sem que cooperes nisso senão não opondo resistência a receber essas divinas carícias! Ao contrário, São Simeão abraça e estreita Nosso Senhor ao seu seio, sem que Nosso Senhor dê nenhum sinal de cooperar para essa união, embora, como canta a santíssima Igreja, “o velho levava o Menino, mas o Menino governava o velho”.¹ São Boaventura, tocado de uma santa humildade, não só não se unia a Nosso Senhor, mas retirava-se da sua presença real, isto é, do santíssimo Sacramento da Eucaristia, quando, um dia em que ouvia Missa, Nosso Senhor veio unir-se a ele, levando-lhe o seu divino Sacramento. Feita essa união, ah, Deus, Teótimo, pensa com que amor aquela santa alma estreitou o seu Salvador ao coração! Ao oposto, Santa Catarina de Sena desejava ardentemente Nosso Senhor na santa Comunhão, impelindo e lançando para ele a sua alma e a sua afeição; e ele veio juntar-se a ela, entrando na sua boca com mil bênçãos. Assim Nosso Senhor começou a união com São Boaventura, e Santa Catarina pareceu começar a que teve com o seu Salvador.

A sagrada amante do Cântico fala como quem praticou uma e outra espécie de união. Sou toda do meu Bem-Amado, diz ela, e o seu retorno é para mim; é como se dissesse: Uni-me ao meu querido Amigo, e ele reciprocamente se volta para mim, para que, unindo-se cada vez mais a mim, se faça também todo meu. O meu querido Amigo é para mim um ramalhete de mirra, ficará entre os meus seios, e eu o estreitarei ao meu peito como um ramalhete de suavidade. A minha alma, diz Davi, estreitou-se a vós, ó meu Deus, e a vossa mão direita me empunhou e me tomou. Mas noutro lugar ela confessa ser prevenida, dizendo: O meu querido Amigo é todo meu, e eu sou toda sua; fazemos uma santa união, pela qual ele se junta a mim e eu me junto a ele. E, para mostrar que sempre toda a união se faz pela graça de Deus, que nos atrai a si e pelos seus atrativos move a nossa alma e anima o movimento da nossa união para com ele, ela exclama, como toda impotente: Atraí-me. Mas, para testemunhar que não se deixará arrastar como uma pedra ou como um galeote, e que cooperará da sua parte e misturará o seu fraco movimento aos poderosos atrativos do seu Amante, diz: correremos ao odor dos vossos perfumes. E, para que se saiba que, se a atraem com alguma força pela vontade, todas as potências da alma se lançarão à união, diz: Atraí-me, e correremos. O Esposo atrai só uma, e muitas correm à união; a vontade é a única que Deus quer, mas todas as outras potências correm após ela para serem unidas a Deus com ela.

A esta união o divino Pastor das almas incitava a sua querida Sulamita: Põe-me, dizia ele, como um selo sobre o teu coração, como um sinete sobre o teu braço. Para bem imprimir um sinete na cera, não basta encostá-lo: é preciso apertá-lo bem estreitamente. Assim quer ele que nos unamos a ele com uma união tão forte e apertada que fiquemos marcados com os seus traços. O santo amor do Salvador nos aperta. Ó Deus, que exemplo de união excelente! Ele se tinha juntado à nossa natureza humana pela graça, como uma videira ao seu olmo, para torná-la de algum modo participante do seu fruto. Mas, vendo que essa união se tinha desfeito pelo pecado de Adão, fez uma união mais estreita e apertada na Encarnação, pela qual a natureza humana fica para sempre junta à Divindade em unidade de pessoa. E, a fim de que não só a natureza humana, mas todos os homens pudessem unir-se intimamente à sua bondade, instituiu o Sacramento da santíssima Eucaristia, do qual cada um pode participar para unir a si mesmo o seu Salvador, realmente e por modo de alimento. Teótimo, esta união sacramental solicita-nos e ajuda-nos para a união espiritual de que falamos.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Antífona da festa da Purificação de Nossa Senhora (2 de fevereiro): Senex puerum portabat, puer autem senem regebat. ↩