Capítulo XIV. Que a gloriosa Virgem morreu de um amor extremamente doce e tranquilo

Diz-se, de um lado, que Nossa Senhora revelou a Santa Matilde que a doença de que morreu não foi outra coisa senão um assalto impetuoso do divino amor; mas Santa Brígida e São João Damasceno testemunham que ela morreu de uma morte extremamente pacífica: e uma coisa e outra são verdadeiras, Teótimo.

As estrelas são maravilhosamente belas de ver e lançam claridades agradáveis; mas, se reparaste, é por cintilações, faíscas e ímpetos que produzem os seus raios, como se dessem à luz a claridade com esforço, em diversas vezes; seja porque, sendo fraca a sua claridade, não possa agir tão continuamente com igualdade, seja porque os nossos olhos débeis não tornam a sua vista constante e firme, por causa da grande distância que há entre eles e esses astros. Assim, de ordinário, os Santos que morreram de amor sentiram uma grande variedade de acidentes e sintomas de dileção antes de chegarem ao trespasse: muitos ímpetos, muitos assaltos, muitos êxtases, muitos langores, muitas agonias; e parecia que o seu amor dava à luz com esforço e em várias vezes a sua bem-aventurada morte: o que se deu por causa da debilidade do seu amor, ainda não absolutamente perfeito, que não podia continuar a sua dileção com igual firmeza.

Mas foi coisa bem diversa na santíssima Virgem; pois, como vemos crescer a bela aurora do dia, não em diversas vezes e aos solavancos, mas por uma certa dilatação e um crescimento contínuo que é quase insensivelmente sensível, de sorte que verdadeiramente a vemos crescer em claridade, mas tão igualmente que ninguém percebe nenhuma interrupção, separação ou descontinuidade dos seus aumentos, assim o divino amor crescia a cada momento no coração virginal da nossa gloriosa Senhora, mas por crescimentos doces, pacíficos e contínuos, sem agitação, nem solavanco, nem violência alguma. Ah, não, Teótimo, não se deve pôr uma impetuosidade de agitação neste celeste amor do coração materno da Virgem; pois o amor, de si mesmo, é doce, gracioso, pacífico e tranquilo: e, se às vezes dá assaltos, se dá solavancos ao espírito, é porque ali encontra resistência; mas, quando as passagens da alma lhe estão abertas sem oposição nem contrariedade, faz os seus progressos pacificamente, com uma suavidade sem igual. Assim, pois, a santa dileção empregava a sua força no coração virginal da Mãe sagrada sem esforço nem violenta impetuosidade, porquanto não encontrava nem resistência nem impedimento algum. Pois, como se veem os grandes rios fazer borbotões e ressaltos com grande ruído nos lugares escabrosos, onde os rochedos formam bancos e escolhos que se opõem ao escoamento das águas e o impedem, ou, ao contrário, achando-se na planície, correm e fluem docemente, sem esforço; do mesmo modo o divino amor, encontrando nas almas humanas muitos impedimentos e resistências, como na verdade todas os têm, embora diferentemente, faz nelas violências, combatendo as más inclinações, ferindo o coração, impelindo a vontade por diversas agitações e diferentes esforços, a fim de abrir para si lugar ou, ao menos, ultrapassar esses obstáculos. Mas na Virgem sagrada tudo favorecia e secundava o curso do amor celeste; os progressos e aumentos dele faziam-se incomparavelmente maiores que em todo o resto das criaturas; progressos, todavia, infinitamente doces, pacíficos e tranquilos. Não, ela não desmaiou de amor nem de compaixão junto da Cruz de seu Filho, ainda que tivesse então o mais ardente e doloroso acesso de amor que se possa imaginar; pois, embora o acesso fosse extremo, foi todavia igualmente forte e doce ao mesmo tempo, poderoso e tranquilo, ativo e pacífico, composto de um calor agudo, mas suave.

Não digo, Teótimo, que na alma da santíssima Virgem não houvesse duas porções e, por conseguinte, dois apetites, um segundo o espírito e a razão superior, o outro segundo os sentidos e a razão inferior, de sorte que ela podia sentir repugnâncias e contrariedades de um apetite para o outro; pois este trabalho se encontrou até em Nosso Senhor, seu Filho. Mas digo que nesta celeste Mãe todas as afeições estavam tão bem dispostas e ordenadas que o divino amor exercia nela o seu império e o seu domínio muito pacificamente, sem ser perturbado pela diversidade das vontades ou apetites, nem pela contrariedade dos sentidos, porque nem as repugnâncias do apetite natural nem os movimentos dos sentidos chegavam jamais até o pecado, nem mesmo até o pecado venial; antes, ao contrário, tudo isso era santa e fielmente empregado no serviço do santo amor, para o exercício das outras virtudes, as quais, na maior parte, não podem ser praticadas senão entre as dificuldades, oposições e contradições.

Os espinhos, segundo a opinião comum, são não só diferentes, mas também contrários às flores, e parece que, se não os houvesse no mundo, as coisas iriam melhor; o que fez Santo Ambrósio pensar que, sem o pecado, não os haveria; mas todavia, uma vez que os há, o bom lavrador os torna úteis e faz deles sebes e cercas em volta dos campos e das árvores novas, às quais servem de defesa e baluarte contra os animais. Assim a gloriosa Virgem, tendo tido parte em todas as misérias do gênero humano, exceto as que tendem imediatamente ao pecado, empregou-as utilissimamente para o exercício e o aumento das santas virtudes de força, temperança, justiça e prudência, pobreza, humildade, paciência, compaixão; de sorte que elas não davam impedimento algum, mas muitas ocasiões ao amor celeste de se fortalecer por contínuos exercícios e progressos; e, nela, Madalena não se distrai da atenção com que recebe as impressões amorosas do Salvador por todo o ardor e solicitude que Marta possa ter: ela escolheu o amor de seu Filho, e nada lho tira.

O ímã, como todos sabem, Teótimo, atrai naturalmente a si o ferro por uma virtude secreta e admirabilíssima; mas, contudo, cinco coisas impedem esta operação: 1. a distância demasiado grande de um ao outro; 2. se há algum diamante entre os dois; 3. se o ferro está engordurado; 4. se está esfregado com alho; 5. se o ferro é pesado demais. O nosso coração é feito para Deus, que o atrai continuamente e não cessa de lançar nele os atrativos do seu celeste amor; mas cinco coisas impedem a santa atração de operar: 1. o pecado, que nos afasta de Deus; 2. a afeição às riquezas; 3. os prazeres sensuais; 4. o orgulho e a vaidade; 5. o amor-próprio, com a multidão das paixões desregradas que produz e que são em nós um pesado fardo que nos acabrunha. Ora, nenhum destes impedimentos teve lugar no coração da gloriosa Virgem: 1. sempre preservada de todo pecado; 2. sempre pobríssima de coração; 3. sempre puríssima; 4. sempre humílima; 5. sempre senhora pacífica de todas as suas paixões e toda isenta da rebelião que o amor-próprio faz ao amor de Deus. E é por isso que, como o ferro, se estivesse livre de todos os impedimentos e até do seu peso, seria atraído fortemente, mas docemente e com uma atração igual, pelo ímã, de sorte, porém, que a atração seria sempre mais ativa e mais forte à medida que um estivesse mais perto do outro e que o movimento estivesse próximo do seu fim, assim a santíssima Mãe, não tendo nada em si que impedisse a operação do divino amor de seu Filho, unia-se a ele com uma união incomparável, por êxtases doces, pacíficos e sem esforço; êxtases nos quais a parte sensível não deixava de fazer as suas ações, sem dar com isso incômodo algum à união do espírito, como, reciprocamente, a perfeita aplicação do seu espírito não dava grande distração aos sentidos. De modo que a morte desta Virgem foi mais doce do que se pode imaginar, atraindo-a seu Filho suavemente ao odor dos seus perfumes, e escoando-se ela muito amavelmente, atrás do aroma sagrado deles, para dentro do seio da bondade de seu Filho. E, embora esta santa alma amasse extremamente o seu santíssimo, puríssimo e amabilíssimo corpo, deixou-o todavia sem pena nem resistência alguma, como a casta Judite, ainda que amasse grandemente as vestes de penitência e de viuvez, as deixou todavia e se despojou delas com prazer para se revestir das suas vestes nupciais, quando foi tornar-se vitoriosa de Holofernes; ou como Jônatas, quando, por amor de Davi, se despojou das suas vestes. O amor tinha dado junto da Cruz a esta divina Esposa as supremas dores da morte; certamente, era razoável que por fim a morte lhe desse as soberanas delícias do amor.