Capítulo IV. Da conformidade da nossa vontade com a que Deus tem de nos salvar

Deus significou-nos de tantas maneiras e por tantos meios que queria que fôssemos todos salvos, que ninguém o pode ignorar. Com esta intenção fez-nos à sua imagem e semelhança pela criação, e fez-se à nossa imagem e semelhança pela Encarnação, depois da qual sofreu a morte para resgatar toda a raça dos homens e salvá-la: o que fez com tanto amor que, como conta o grande São Dionísio, apóstolo da França, disse um dia ao santo homem Carpo que estava “pronto a padecer ainda outra vez para salvar os homens”, e que isso lhe seria agradável se se pudesse fazer sem o pecado de nenhum homem.

Ora, embora nem todos se salvem, esta vontade não deixa de ser uma verdadeira vontade de Deus, que age em nós segundo a condição da sua natureza e da nossa: pois a sua bondade o leva a comunicar-nos liberalmente os socorros da sua graça, a fim de chegarmos à felicidade da sua glória; mas a nossa natureza requer que a sua liberalidade nos deixe em liberdade de nos valermos deles para nos salvarmos, ou de os desprezarmos para nos perdermos. Pedi uma coisa, dizia o Profeta, e é essa que requererei para sempre: Que eu veja a volúpia do Senhor e visite o seu templo. Mas qual é a volúpia da soberana Bondade senão derramar-se e comunicar as suas perfeições? Certamente, as suas delícias são estar com os filhos dos homens, para derramar sobre eles as suas graças. Nada é tão agradável e delicioso aos agentes livres como fazer a sua vontade. A nossa santificação é a vontade de Deus, e a nossa salvação o seu beneplácito: ora, não há diferença alguma entre o beneplácito e a boa volúpia, nem, por conseguinte, entre a boa volúpia e a boa vontade divina; antes, a vontade que Deus tem para o bem dos homens é chamada boa porque é amável, propícia, favorável, agradável, deliciosa, e, como os gregos, depois de São Paulo, disseram, é uma verdadeira filantropia, isto é, uma benevolência ou vontade toda amorosa para com os homens.¹

Todo o templo celeste da Igreja triunfante e militante ressoa de todas as partes com os cânticos deste doce amor de Deus para conosco; e o sacratíssimo corpo do Salvador, como templo santíssimo da sua Divindade, está todo adornado de marcas e insígnias desta benevolência: por isso, visitando o templo divino, vemos estas amáveis delícias que o seu coração tem em nos favorecer.

Olhemos, pois, cem vezes por dia esta amorosa vontade de Deus e, fundindo nela a nossa vontade, exclamemos devotamente: Ó Bondade de infinita doçura, quão amável é a vossa vontade! quão desejáveis são os vossos favores! Vós nos criastes para a vida eterna, e o vosso peito materno, intumescido dos seios sagrados de um amor incomparável, abunda em leite de misericórdia, seja para perdoar aos penitentes, seja para aperfeiçoar os justos: ah, por que, pois, não colamos as nossas vontades à vossa, como as criancinhas se prendem ao bico do seio de suas mães, para sugar o leite das vossas eternas bênçãos!

Teótimo, devemos querer a nossa salvação assim como Deus a quer: ora, ele quer a nossa salvação por modo de desejo; e nós também a devemos desejar incessantemente, em seguimento do seu desejo. Não só ele a quer, mas efetivamente nos dá todos os meios requeridos para nos fazer chegar à salvação; e nós, em seguimento do desejo que temos de ser salvos, devemos não só querer, mas efetivamente aceitar todas as graças que ele nos preparou e que nos oferece. Basta dizer: desejo ser salvo; mas não basta dizer: desejo abraçar os meios convenientes para lá chegar; antes, é preciso, com uma resolução absoluta, querer e abraçar as graças que Deus nos reparte; pois é preciso que a nossa vontade corresponda à de Deus, e, porquanto ela nos dá os meios de nos salvarmos, devemos recebê-los, como devemos desejar a salvação assim como ela no-la deseja e porque ela a deseja.

Mas acontece muitas vezes que os meios de chegar à salvação, considerados em bloco ou em geral, são agradáveis ao nosso coração, e, olhados em detalhe e em particular, lhe são espantosos: pois não vimos o pobre São Pedro disposto a receber em geral toda espécie de penas, e a própria morte, para seguir o seu Mestre, e todavia, quando se chegou ao fato e à execução, empalidecer, tremer e renegar o seu Mestre à voz de uma simples criada? Cada um pensa poder beber o cálice de Nosso Senhor com ele, mas, quando no-lo apresentam de fato, foge-se, larga-se tudo. As coisas representadas em particular causam uma impressão mais forte e ferem mais sensivelmente a imaginação; por isso, na Introdução, demos por aviso que, depois das afeições gerais, se fizessem as resoluções particulares na santa oração. Davi aceitava em particular as aflições, como um encaminhamento à sua perfeição, quando cantava desta maneira: Ó quão bom me é, Senhor, que me tenhais humilhado, a fim de que aprenda as vossas justificações; assim os Apóstolos se alegravam nas tribulações, por terem a graça de suportar ignomínias pelo nome do seu Salvador.

Footnotes

1. Nota do tradutor: O Salmo 26:4 diz na Vulgata ut videam voluptatem Domini. O autor apoia o argumento no latim voluptas, “deleite, gosto”, e no beneplacitum da vontade divina; por isso se conserva “volúpia”, no sentido de deleite. ↩