Capítulo VII. Que o amor da vontade de Deus significada nos mandamentos nos leva ao amor dos conselhos

Ó Teótimo, quão amável é esta vontade divina! Oh, quão amigável e desejável! Ó lei toda de amor e toda pelo amor! Os hebreus, pela palavra paz, entendem o conjunto e o cúmulo de todos os bens, isto é, a felicidade. E o Salmista exclama: Que uma paz copiosa abunde para os que amam a lei de Deus, e que nenhum tropeço lhes sobrevenha! É como se quisesse dizer: Ó Senhor, quanta suavidade há no amor dos vossos sagrados mandamentos! Toda doçura deliciosa se apodera do coração que está tomado de dileção pela vossa lei. Certamente aquele grande Rei, que tinha o coração feito segundo o coração de Deus, saboreava tanto a perfeita excelência das ordenações divinas que parece um amante enamorado da beleza desta lei, como da casta esposa e rainha do seu coração. É o que se vê pelos contínuos louvores que lhe dá.

Quando a Esposa celeste quer exprimir a infinita suavidade dos perfumes do seu divino Esposo, diz-lhe: O vosso nome é um unguento derramado. É como se dissesse: Sois tão excelentemente perfumado que parece que sois todo perfume, e que convém chamar-vos unguento e perfume, antes que ungido e perfumado. Assim a alma que ama a Deus é de tal modo transformada na vontade divina que merece antes ser chamada vontade de Deus que obediente ou sujeita à vontade divina. Por isso Deus diz, por Isaías, que chamará a Igreja cristã com um nome novo que a boca do Senhor nomeará, marcará e gravará no coração dos seus fiéis. Depois, explicando este nome, diz que será: a minha vontade nela. É como se dissesse que, entre os que não são cristãos, cada um tem a sua vontade própria no meio do coração; mas, entre os verdadeiros filhos do Salvador, cada um deixará a sua vontade, e não haverá mais que uma vontade senhora, regente e universal, que animará, governará e dirigirá todas as almas, todos os corações e todas as vontades. E o nome de honra dos cristãos não será outra coisa senão: a vontade de Deus neles; vontade que reinará sobre todas as vontades e as transformará todas em si, de sorte que as vontades dos cristãos e a vontade de Nosso Senhor não sejam mais que uma só vontade. Isso se verificou perfeitamente na Igreja primitiva quando, como diz o glorioso São Lucas, na multidão dos que criam não havia senão um coração e uma alma. Pois ele não pretende falar do coração que faz viver os nossos corpos, nem da alma que anima os corações de uma vida humana. Fala do coração que dá a vida celeste às nossas almas e da alma que anima os nossos corações da vida sobrenatural: coração e alma unicíssimos dos verdadeiros cristãos, que não são outra coisa senão a vontade de Deus. A vida, diz o Salmista, está na vontade de Deus. Isso é assim não somente porque a nossa vida temporal depende da vontade divina, mas também porque a nossa vida espiritual consiste na execução dela, pela qual Deus vive e reina em nós e nos faz viver e subsistir nele. Ao contrário, o mau, desde o século, isto é, desde sempre, quebrou o jugo da lei de Deus e disse: Não servirei. Por isso Deus diz que o chamou, desde o ventre de sua mãe, transgressor e rebelde; e, falando ao rei de Tiro, censura-lhe ter posto o seu coração como o coração de Deus. Porque o espírito revoltado quer que o seu coração seja senhor de si mesmo e que a sua própria vontade seja soberana como a vontade de Deus; não quer que a vontade divina reine sobre a sua, mas quer ser absoluto e sem dependência alguma. Ó Senhor eterno, não o permitais! Antes fazei que jamais se faça a minha vontade, mas a vossa. Ai, estamos neste mundo não para fazer as nossas vontades, mas as da vossa bondade, que nos pôs nele. Foi escrito de vós, ó Salvador da minha alma, que fazíeis a vontade do vosso Pai eterno. E pelo primeiro querer humano da vossa alma, no instante da vossa concepção, abraçastes amorosamente esta lei da vontade divina e a pusestes no meio do vosso coração, para ali reinar e dominar eternamente. Ah, quem dará à minha alma a graça de não ter outra vontade senão a vontade do seu Deus!

Ora, quando o nosso amor é extremo para com a vontade de Deus, não nos contentamos com fazer somente a vontade divina que nos é significada nos mandamentos. Pomo-nos ainda sob a obediência dos conselhos, os quais não nos são dados senão para observar mais perfeitamente os mandamentos, aos quais também se referem, como diz excelentemente Santo Tomás. Oh, quão excelente é a observância da proibição das volúpias injustas naquele que renunciou até às delícias mais justas e legítimas! Oh, quão longe está de cobiçar o bem alheio aquele que rejeita todas as riquezas, até as que santamente poderia guardar! Quão longe está de querer preferir a sua vontade à de Deus aquele que, para fazer a vontade de Deus, se sujeita à de um homem!

Estava Davi um dia na sua fortaleza, e a guarnição dos filisteus em Belém. Ora, ele formou um anelo, dizendo: Oh, se alguém me desse de beber da água da cisterna que está à porta de Belém! E eis que, mal dissera a palavra, três valentes cavaleiros partem dali de mão e cabeça baixas, atravessam o exército inimigo, vão à cisterna de Belém, tiram água e levam-na a Davi. Este, vendo o perigo a que aqueles fidalgos se tinham exposto para contentar o seu apetite, não quis beber aquela água conquistada com risco do sangue e da vida deles, mas derramou-a em oblação ao Deus eterno. Ah, vê, peço-te, Teótimo, que ardor o destes cavaleiros no serviço e contentamento do seu senhor! Voam e rompem a turba dos inimigos, com mil perigos de se perderem, para saciar um só e simples anelo que o Rei lhes manifesta. O Salvador, estando neste mundo, declarou a sua vontade em muitas coisas por modo de mandamento, e em muitas outras só a significou por modo de anelo. Porque louvou muito a castidade, a pobreza, a obediência e a resignação perfeita, a abnegação da própria vontade, a viuvez, o jejum, a prece habitual. E o que disse da castidade, que quem pudesse levar-lhe o prêmio o tomasse, disse-o bastante de todos os outros conselhos. A este anelo, os mais valentes cristãos lançaram-se à corrida e, vencendo todas as repugnâncias, concupiscências e dificuldades, atingiram a santa perfeição. Ajustaram-se à estrita observância dos desejos do seu Rei e obtiveram por este meio a coroa de glória.

Certamente, como testemunha o divino Salmista, Deus não atende só a oração dos seus fiéis, mas atende até o simples desejo deles e a simples preparação que fazem nos seus corações para orar, tão favorável e propício é a fazer a vontade dos que o amam. E por que, então, não seremos nós, reciprocamente, tão ciosos de seguir a sagrada vontade de Nosso Senhor que façamos não somente o que ele manda, mas ainda o que mostra agradar-lhe e anelar? As almas nobres não precisam de motivo mais forte para abraçar um propósito que saber que o Bem-Amado o deseja. A minha alma, diz uma delas, escoou-se logo que o meu Amigo falou.