Capítulo I. Do amor de conformidade que provém da sagrada complacência

Como a boa terra, tendo recebido o grão, o devolve na sua estação cem vezes mais, assim o coração que tomou complacência em Deus não pode deixar de querer reciprocamente dar a Deus outra complacência. Ninguém nos agrada a quem não desejemos agradar. O vinho fresco refresca por algum tempo os que o bebem; mas, logo que foi aquecido pelo estômago em que entra, aquece-o reciprocamente, e quanto mais calor o estômago lhe dá, mais lhe devolve. O verdadeiro amor nunca é ingrato; procura comprazer àqueles em quem se compraz; e daí vem a conformidade dos amantes, que nos faz ser tais como aquilo que amamos. O devotíssimo e sapientíssimo rei Salomão tornou-se idólatra e louco quando amou as mulheres idólatras e loucas, e teve tantos ídolos quantos as suas mulheres tinham. A Escritura chama, por isso, efeminados os homens que amam perdidamente as mulheres pelo seu sexo, porque o amor os transforma de homens em mulheres, quanto aos costumes e humores.

Ora, esta transformação faz-se insensivelmente pela complacência, a qual, tendo entrado em nossos corações, gera outra, para a dar àquele de quem a recebemos. Diz-se que há nas Índias um pequeno animal terrestre que se compraz tanto com os peixes e no mar que, à força de vir muitas vezes nadar com eles, por fim se torna peixe, e de animal terrestre fica feito inteiramente animal marinho. Assim, à força de nos comprazermos em Deus, tornamo-nos conformes a Deus, e a nossa vontade se transforma na da divina Majestade pela complacência que nela toma. O amor, diz São João Crisóstomo, ou o exemplo daqueles que amamos, tem sobre nós um doce e imperceptível império e uma autoridade insensível; é forçoso ou deixá-los, ou imitá-los. Aquele que, atraído pela suavidade dos perfumes, entra na loja de um perfumista, ao receber o prazer que tem em cheirar esses odores, perfuma-se a si mesmo e, ao sair dali, dá parte aos outros do prazer que recebeu, espalhando entre eles o aroma dos perfumes que contraiu: com o prazer que o nosso coração toma na coisa amada, atrai a si as qualidades dela, pois a deleitação abre o coração, como a tristeza o contrai; por isso a Escritura sagrada usa muitas vezes a palavra dilatar em lugar de regozijar.

Ora, achando-se o coração aberto pelo prazer, as impressões das qualidades de que o prazer depende entram facilmente no espírito; e, com elas, também as outras que estão no mesmo sujeito, embora nos desagradem, não deixam de entrar em nós no meio da multidão do prazer, como aquele que, sem veste nupcial, entrou no banquete entre os que estavam adornados. Assim, os discípulos de Aristóteles compraziam-se em falar gago como ele, e os de Platão traziam os ombros curvados, à sua imitação; houve tal mulher, segundo o relato de Plutarco, cuja imaginação e apreensão estava tão aberta a todas as coisas pela volúpia que, olhando a imagem de um mouro, concebeu um filho todo negro, de um pai extremamente branco: e o caso das ovelhas de Jacó serve de prova disso. Em suma, o prazer que se tem na coisa é um certo aposentador que aposenta no coração amante as qualidades da coisa que agrada; e por isso a sagrada complacência nos transforma em Deus, que amamos, e, à medida que ela é grande, a transformação é mais perfeita: assim os Santos, que amaram grandemente, foram muito depressa e perfeitamente transformados, transportando e transmitindo o amor os costumes e humores de um dos corações para o outro.¹

Coisa estranha, mas verdadeira: se há dois alaúdes uníssonos, isto é, do mesmo som e acorde, um perto do outro, e se toca um deles, o outro, ainda que ninguém o toque, não deixará de ressoar como aquele que se toca; a conveniência de um com o outro, como por um amor natural, faz esta correspondência. Temos repugnância em imitar aqueles que odiamos, até nas coisas que são boas; e os lacedemônios não quiseram seguir o bom conselho de um homem mau senão depois que um homem de bem o tivesse pronunciado; ao contrário, não se pode deixar de conformar-se ao que se ama. O grande Apóstolo diz, segundo penso neste sentido, que a lei não é posta para os justos; pois, na verdade, o justo não é justo senão porque tem o santo amor, e, se tem o amor, não precisa que o apertem com o rigor da lei, uma vez que o amor é o mais premente doutor e solicitador para persuadir o coração que possui a obedecer às vontades e intenções do bem-amado. O amor é um magistrado que exerce o seu poder sem ruído, sem prebostes nem meirinhos, por esta mútua complacência pela qual, assim como nos comprazemos em Deus, desejamos também reciprocamente agradar-lhe.

O amor é o compêndio de toda a teologia, que tornou santissimamente douta a ignorância de um Paulo, de um Antão, de um Hilarião, de um Simeão, de um Francisco, sem livros, sem preceptores, sem arte. Em virtude deste amor, a bem-amada pode dizer com segurança: O meu Bem-Amado é todo meu pela complacência, com a qual ele me apraz e me apascenta, e eu sou toda dele pela benevolência, com a qual lhe aprazo e o apascento por minha vez; o meu coração apascenta-se de se comprazer nele, e o dele apascenta-se de que eu lhe apraza por ele: tal como um sagrado pastor, ele me apascenta como sua querida ovelha entre os lírios das suas perfeições, nas quais me comprazo; e eu, como sua querida ovelha, apascento-o com o leite das minhas afeições, pelas quais lhe quero aprazer. Quem quer que se compraza verdadeiramente em Deus deseja aprazer fielmente a Deus e, para lhe aprazer, conformar-se com ele.

Footnotes

1. Nota do tradutor: No original, “un certain fourrier qui fourre dans le cœur”: o fourrier era o oficial que marcava os alojamentos das tropas ou da corte, e fourrer é meter dentro. “Aposentador… aposenta”, no sentido antigo de “dar pousada”, procura conservar o jogo. ↩