Chapitre V. Que le Cœur de la Mère de Dieu est une vive ressemblance de sa divine Souveraineté

Parmi les divers noms que les saints Livres donnent à Dieu, il n'y en a point qu'ils lui attribuent si souvent comme celui-ci, Dominus. C'est le nom que sa divine Majesté prend elle-même incessamment dans les saintes Écritures, là où, parlant aux hommes, il leur dit et redit sans cesse: Ego Dominus : «Je suis le Seigneur, je suis le Maître, je suis le Souverain», pour imprimer profondément dans notre esprit et dans notre cœur une très haute estime, un très profond respect et une entière soumission à l'autorité suprême de son adorable Souveraineté. Qu'est-ce que cette divine Souveraineté? C'est une perfection qui fait que Dieu a un pouvoir absolu et infini sur tous les ouvrages de ses mains. 51 Joannes Gerson, super Magnificat. Il peut nous donner la vie et la mort quand il lui plaît, au lieu et en la manière qu'il lui plaît. Il peut nous envoyer dans les abîmes du néant et nous en retirer. Il peut nous jeter dans l'enfer et nous en délivrer: Mortificat et vivificat: deducit ad inferos et reducit 5 2 . En un mot, il peut disposer comme il lui plaît de toutes ses créatures, depuis la plus petite jusqu'à la plus grande, sans que personne lui puisse dire: Pourquoi faites-vous ainsi ?

Voyez-vous un pot entre les mains du potier qui l'a fait? Ne peut-il pas le jeter contre la muraille et le mettre en pièces, ou bien en faire ce qu'il lui plaira, sans être obligé d'en rendre compte à personne ? Cela n'est qu'une ombre du pouvoir souverain que Dieu a sur tous les ouvrages de ses mains.

Voyez-vous la puissance que vous avez sur une fourmi ou un ver de terre qui est sous vos pieds ? Ne le pouvez-vous pas écraser ou en faire ce que vous voudrez, sans que personne ne vous puisse demander pourquoi vous en usez ainsi? Qu'est-ce que cette puissance que vous avez sur ce ver de terre ou sur d'autres choses semblables ? C'est une petite participation de la souveraineté de Dieu, qu'il a communiquée à l'homme avec plusieurs autres de ses divines perfections, à raison de quoi la divine Parole nous dit qu'il a été fait à l'image de Dieu. Mais, comme il a choisi la Reine des hommes et des Anges pour en faire la plus noble image et la plus parfaite ressemblance de ses divins attributs, il lui a communiqué aussi celui-ci de son adorable Souveraineté en un degré très sublime.

Il s'appelle Dominus, et il veut qu'elle s'appelle Domina. Il est le Seigneur universel de toutes choses, et il veut qu'elle soit la Dame souveraine de l'univers. Il est le Roi des rois et le Seigneur des seigneurs: Rex Regum et Dominus dominantium 53 : et elle est la Reine des reines et la Souveraine des souverains et des souveraines. Il a un pou- voir absolu de faire tout ce qui lui plaît: et lui ayant donné une autorité de Mère sur son Fils qui est Dieu comme lui, il lui a donné conséquemment une puissance merveilleuse sur tout ce qui est au-dessous de son Fils. En un mot Dieu a un pouvoir de Dieu sur tout ce qu'il a créé, pour en faire ce que bon lui semble: et Marie a une puissance de Mère de Dieu sur toutes les choses qui dépendent de son Fils, pour en disposer comme il lui plaît. J'entends le Fils de Marie qui dit: Data est mihi omnis potestas in coelo et in terra 54 : «Toute puissance m'est donnée au ciel et en la terre»: et j'entends la Mère de Jésus qui dit: In Jerusalem potestas mea 55: «La puissance que Dieu m'a donnée s'étend sur toute la grande cité de Jérusalem» et sur tous ses faubourgs, villages et dépendances, c'est-à-dire sur toute l'Église triomphante, militante et souffrante, et sur toutes les autres parties du monde, qui sont comme les faubourgs, les villages et les appartenances de cette merveilleuse ville. In omni populo et in omni gente primatum habui 56: «Tous les peuples et toutes les nations plient sous les lois de mon empire.»

Ne sais-tu pas, malheureux, disait un jour Notre-Seigneur, parlant au démon, en la présence de sainte Brigitte, que ma Mère a tout pouvoir dans mon royaume, et qu'elle y dispose de tout comme bon lui semble ?

Mais entendons la voix des saints Pères, ou plutôt la voix du Saint-Esprit parlant par leur bouche.

52 I Reg. II, 6.

53 Apoc. XIX, 16.

54 Matth. XXVIII, 18.

55 Eccli. XXIV, 15.

56 Eccli. XXIV, 9, 10. Au même temps, dit saint Jean Damascène 57, que Marie a été faite Mère du Créateur, elle a été établie Dame souveraine de toutes les créatures. Le Fils de Marie, dit le même 58, a assujetti toutes choses à l'empire de sa divine Mère. Dieu l'ayant rendue Mère de son Fils, c'est le pieux et savant Eusèbe Emissène qui parle 5 9 , il l'a constituée Reine des hommes et des Anges, et lui a donné une souveraine autorité, après lui, en la terre et au ciel.

O très sacrée Vierge, dit saint Anselme, le Dieu tout-puissant a fait que toutes choses vous sont possibles avec lui: Omnia tibi secum possibilia esse donavit 60. Il n'y a rien qui soit capable de s'opposer à votre puissance, dit saint Grégoire, archevêque de Nicomédie 61 , rien qui puisse vous résister; toutes choses cèdent à votre commandement, toutes choses obéissent à votre empire, toutes choses servent à votre souveraineté. Dieu lui a donné, dit saint Bernard 62 , une puissance absolue au ciel et en la terre; il a mis notre vie et notre mort entre ses mains.

Il y en a d'autres qui assurent que sa puissance n'a point de bornes, quand il est question de secourir ceux qui l'invoquent de bon cœur: Omnipotens auxilium ejus 63; et que ses intercessions auprès de son Fils ont une vertu qui produit toujours son effet; parce que, it le saint cardinal Pierre Damien 64 , lorsqu'elle se présente devant le tribunal redoutable de la divine Majesté, son Fils ne la regarde pas comme sa servante, mais comme sa Mère qui a tout pouvoir sur lui, Domina, non ancilla: à raison de quoi il reçoit ses prières, non comme des prières, mais en quelque manière comme des commandements: Non rogat, sed imperat. Car comment serait-il possible, ô bienheureuse Vierge, ajoute ce saint homme, que celui qui est sorti de vos entrailles, quoique tout-puissant, pût résister à la puissance maternelle qu'il vous a donnée sur lui?

extitit, et super omnes creaturas primatum tenuit». S, Joan. Damasc. De fide orthod. lib.4, cap.15.

58 «Filius Matri res omnes conditas in servitutem addixit». Idem, Orat. 2 de Assumpt.

59 Homil. in fer. 6 IV Temp. Advent..

60 De Excel. Virg., cap. 12.

61 « Nihil tuae resistit potentiae, nihil repugnat tuis viribus: omnia cedunt tuo jussui, omnia tuo obediunt imperio, omnia tuae potestati serviunt». D. Gregor. Nicom. Orat. de Oblat. B. V. in templo.

62 «Data est ei potestas in coelo et in terra... et in manibus ejus vita et spiritus nostri». D. Bern. Serm. 1 in Salve.

63 Cosmas Hierosolymit., Hymn. 6.

potestas potentiae tuae poterit obviare, quae de carne tua carnis suscepit originem? Accedis enim ad illud aureum reconciliationis humanae Altare, non solum rogans, sed etiam imperans: Domina, non ancilla». D. Petr. Dam. Serm. de Nativ. Mariae. C'est une joie nonpareille au Fils de Marie, quand sa sainte Mère lui demande quelque chose pour nous, dit un autre Père 65 , parce que tout ce qu'il nous donne par son entremise, c'est à elle qu'il prétend le donner; et il est ravi d'avoir occasion de lui rendre, par ce moyen, quelque reconnaissance de ce qu'il a reçu d'elle en son Incarnation.

Saint Bonaventure nous annonce que le Nom même de Marie, après Dieu, est tout-puissant: Omnipotens post Deum Nomen ejus 66.

Il ne faut pas s'en étonner, parce que, depuis que le bienheureux Archange saint Gabriel a dit ces paroles à notre divine Marie: Dominus tecum: «Le Seigneur est avec vous», elle est entrée dans une nouvelle alliance avec le Fils de Dieu, qui a été fait son Fils, et dans une si étroite union, que le Fils et la Mère n'ont qu'une même chair, un même esprit, une même volonté et une même puissance: Una est Mariae et Christi caro, unus spiritus, una voluntas, una potentia. Le Fils de Marie est le Seigneur absolu du ciel et de la terre; la Mère de Jésus est la Dame souveraine de la terre et du ciel, dont la souveraineté s'étend sur toutes choses: Christus Dominus, Maria Domina; constituta quippe est super omnem creaturam. Quiconque se prosterne devant le Fils pour l'adorer, léchit les genoux devant la Mère pour l'honorer et pour invoquer son secours: Quicumque Filio curvat genu, Matri quoque pronus supplicat. C'est le docte et dévot Arnould de Chartres, abbé de Bonneval, qui parle ainsi 67 , qui vivait du temps de saint Bernard, et qui était son ami et son disciple.

Écoutons encore parler le saint cardinal Pierre Damien: Celui, dit-il, qui par une autorité souveraine gouverne toutes choses, s'est réduit sous l'empire d'une Mère: Matris parebat imperio, qui omnium rerum jura suo gubernabat imperio; une simple fille commande à celui auquel toutes choses obéissent: Imperabat illi puella, cui cuncta obediunt elementa 68. Toutes choses, dit saint Bernardin de Sienne, et même la Vierge Mère sont sujettes à l'empire du Tout-Puissant: Toutes choses et Dieu même sont sous les lois de l'empire de Marie: Divino imperio omnia subdita sunt et Virgo; Mariae imperio omnia subdita sunt et Deus 69 ; puisqu'il est dit de son Fils qu'il était assujetti à son autorité: Et erat subditus illis 70. Voici deux grands prodiges, c'est saint Bernard qui parle 71 , qui doivent remplir le ciel et la terre d'étonnement: Utrimque stupor, utrimque miraculum. C'est une chose prodigieuse de voir la majesté suprême d'un Dieu abaissée et humiliée jusqu'à ce point que d'être réduite sous l'obéissance d'une femme: prodige d'humilité qui n'a point d'exemple: Quod Deus foeminae obtemperet, humilitas absque exemplo. Et c'est une chose admirable de voir une femme élevée jusqu'à un tel degré de grandeur, qu'elle ait droit de commander à un Dieu: dignité prodigieuse qui n'a rien de pareil: Et quod Deo foemina principetur, sublimitas sine socio.

C'est ici, dit le saint cardinal Pierre Damien 72 , que toute créature doit entrer dans un 65 Theoph.

66 In Cantico 4.

67 Tract. de laud. B. Virg.

68 Homil. 46 in Nativ. B. Virg.

69 Serm. 61, art. 4, cap. 36.

70 Luc. II, 51.

71 Serm. 1 sup. Missus 72 Serm. 2 de Nativ. profond et respectueux silence, et trembler en la vue d'un objet si merveilleux, ser lever les yeux pour regarder la hauteur très sublime d'une telle dignité et l'immensité d'une telle puissance: Hic taceat et contremiscat omnis creatura, et vix audeat aspicere tantae dignitatis immensitatem.

Vous voyez, mon cher lecteur, par tous ces oracles du Saint-Esprit, que nous avons une Reine et une Mère qui, après Dieu, est toute puissante en sa personne, en son nom, en ses prières; qu'elle est revêtue de la toute-puissance de son Fils, et qu'elle a une souveraineté générale sur toutes les créatures, et un pouvoir merveilleux même sur le Créateur.

C'est ainsi que le souverain Seigneur de toutes choses communique son adorable Souveraineté à cette grande Reine de l'univers, et par conséquent à son Cœur royal. Car si elle est Reine, son Cœur est roi: si elle est Souveraine, son Cœur est souverain; si elle a tout pouvoir au ciel et en la terre, son Cœur a tout pouvoir en la terre et au ciel; et parce que son Cœur est la plus noble partie d'elle-même, il participe plus noblement et plus excellemment à la divine Souveraineté, comme aussi pour cinq autres raisons très considérables.

Premièrement, ne savez-vous pas que ce qu'un roi est au regard de ses sujets, le cœur de l'homme l'est au regard de tout ce qui est en l'homme ? A raison de quoi le Cœur de Marie est le Roi de toutes les facultés de son âme et de son corps. C'est le Roi de la Reine, c'est le Souverain de la Souveraine, et par conséquent c'est le Roi et le Souverain du ciel et de la terre.

Secondement, n'oyez-vous pas le Saint-Esprit qui vous déclare que toute la gloire de la Fille du grand Roi, c'est-à-dire toute sa puissance et toutes ses autres excellences, prennent leur origine dans son Cœur: Omnis gloria filiae regis ab intus 73 ? Que faut-il inférer de là, sinon que son Cœur étant le principe de sa souveraineté, parce qu'il l'a méritée par son humilité et par ses autres vertus, il la doit posséder en souverain degré?

Troisièmement, n'est-il pas vrai qu'un cœur qui peut tout ce qu'il veut, est tout-puissant ? Ce qui fait dire à saint Anselme 74 que les bienheureux qui sont au ciel sont tout-puissants, parce que, comme Dieu peut par soi-même tout ce qu'il veut, aussi ne voulant rien que ce que Dieu veut, ils peuvent par lui tout ce qu'ils veulent. Or, si cela est vrai des Saints, combien davantage du très saint Cœur de la Reine de tous les Saints, lequel n'ayant point d'autre volonté que celle de Dieu, il est évident qu'il peut avec Dieu tout ce qu'il veut; et qu'ainsi, si saint Bonaventure dit de son Nom qu'il est tout-puissant après Dieu: Omnipotens post Deum Nomen ejus 75 , l'on peut dire à meilleur titre de son Cœur: Omnipotens post Deum Cor Mariae: «Le Cœur de Marie est tout-puissant après Dieu.»

En quatrième lieu, n'est-il pas véritable qu'un cœur qui peut tout sur le Cœur d'un Dieu, a un pouvoir souverain ? Or, qui peut douter que le Cœur de la Mère de Jésus n'ait tout pouvoir sur le Cœur de celui qui a voulu être son Fils, et qui a voulu lui donner sur soi-même toute l'autorité qu'une mère a sur son fils ? Lui ôtera-t-il ce qu'il lui a donné, et avec tant d'amour ? Jamais. Jésus sera pour jamais le Fils de Marie; et Marie sera pour jamais la Mère de Jésus; et le Cœur sacré de cette divine Mère aura éternellement un pouvoir maternel sur le Cœur de ce très bon Fils.

En cinquième lieu, ce Cœur admirable de la Mère du Sauveur est tellement abîmé et absorbé dans l'adorable Souveraineté de Dieu, qu'il est tout transformé en elle, et qu'il n'est qu'un avec elle. C'est pourquoi l'empire du Cœur royal de Marie n'a point d'autres bornes que celui du souverain Monarque de l'univers. C'est le Maître de tous les célestes amants; c'est le Roi de tous les cœurs; c'est le Souverain de toutes les choses qui 73 Ps. XLIV, 14.

74 Prosologiae, c. 25 75 In Cantico, 4. dépendent de la divine Souveraineté: Omnium excellentium et sublimium corda virtute calcavi 76.

O Cœur admirable de ma Reine, quel honneur est dû à l'éminence de votre très haute dignité ! Mais quelles louanges méritent votre très profonde humilité, pour laquelle Dieu vous a élevé si haut ! Vous vous êtes abaissé au-dessous de toutes choses, et Dieu non seulement vous a exalté audessus de tout ce qui n'est point lui, mais même il vous a donné un merveilleux pouvoir sur luimême. Qu'il en soit béni éternellement!

O Cœur très aimable, je suis ravi de joie, et je rends grâces infinies à mon Dieu de vous avoir communiqué avec tant de plénitude sa divine Souveraineté, et de vous avoir fait le Roi des cœurs. Mais ce m'est une douleur indicible de voir qu'au lieu que tous les cœurs des enfants d'Adam devraient vous faire régner sur eux, la plus grande partie aiment mieux être asservis à l'horrible tyrannie de Satan. D'où vient ce malheur ? C'est le péché qui en est la cause; c'est l'ingratitude prodigieuse et la malignité détestable du cœur humain qui crie, par la voix de ses crimes, qu'il ne veut point que vous régniez sur lui. O péché abominable, il faut bien dire que ta malice soit bien épouvantable, pour résister à la toute-puissance du divin Cœur de la Souveraine de l'univers !

O homme, est-il possible que la bonté infinie de ton Dieu t'ayant donné une Reine si aimable et une Mère si bénigne, tu veuilles priver son Cœur royal et maternel des droits qu'il a sur toi, pour les donner à ses ennemis et aux tiens ? Est-il possible que tu veuilles bannir de ton cœur l'amour, le respect et la reconnaissance que tu dois à une si bonne Mère, pour y loger le plus effroyable de tous les monstres, qui est le péché ? Est-il possible que tu veuilles détruire dans ton cœur un paradis de paix, de joie et de délices célestes, qui accompagnent la grâce divine partout où elle est, pour y mettre un enfer de trouble, d'inquiétude et de bourrellerie, qui suit le péché partout où il se rencontre ? Ne sais-tu pas que, pendant que ton âme loge dedans soi un monstre si affreux, elle est la demeure des démons ? Comment donc peux tu vivre un seul moment dans un état si épouvantable ? O aveuglement ! ô stupidité ! ô dureté ! ô cruauté du cœur humain contre soi-même !

O Mère de miséricorde, ayez pitié d'une telle misère. Hélas ! vous voyez qu'aujourd'hui toute la terre est pleine de misérables cœurs qui sont asservis à la tyrannie de Satan, et qui ne voient pas néanmoins et ne sentent pas le malheur extrême dans lequel ils sont plongés. O Mère de grâce, je vous offre tous ces esclaves de l'enfer: ayez-en compassion, je vous en supplie par votre très bénin Cœur, rompez leurs chaînes, priez votre Fils bien aimé, qui est venu au monde pour éclairer tous les hommes, qu'il donne la vue à ces aveugles, qu'il leur ôte ces cœurs de pierre que le péché leur a donnés, et qu'il leur en donne d'autres qui ne résistent plus aux touches de son Esprit .

O Mère d'amour, je vous offre aussi tous les cœurs de vos enfants, qui vous aiment et honorent comme leur Mère. Conservez et augmentez en eux le précieux trésor qu'ils possèdent, afin qu'ils vous aiment toujours de plus en plus, et qu'ils se rendent dignes d'être les vrais enfants de votre Cœur.

O Reine de mon cœur, ayez agréable que je vous offre encore mon misérable cœur, et que je vous conjure, par toutes les bontés ineffables du vôtre, d'employer toute la puissance que Dieu vous a donnée, pour y écraser à quelque prix que ce soit, et y anéantir totalement tout ce qui déplaît à votre Fils: et pour y établir parfaitement le souverain empire de son Cœur et du vôtre, afin que ces deux Cœurs qui ne sont qu'un Cœur, règnent incessamment, souverainement et éternellement dans mon cœur, pour la pure gloire et le seul contentement de la très sainte Trinité.

SECTION UNIQUE.-- Effets admirables de la souveraine Puissance de la Reine du ciel.

76 Eccli. XXIV, 11.

L'empereur Jean Zemiscez, au rapport du cardinal Baronius 77, ayant été élevé sur le trône de l'empire, trouva les affaires réduites en très pauvre état par la négligence et lâcheté de son prédécesseur Phocas.

Une effroyable armée de Scythes, Russes, Bulgares, Turcs et autres peuples barbares, au nombre de plus de trois cent mille combattants, étant entrée sur les terres de l'empire, où elle faisait un étrange ravage, mettant tout à feu et à sang, l'empereur Zemiscez, voyant cette désolation, eut premièrement recours à Dieu, par l'entremise de la très sainte Vierge, qu'il honorait particulièrement, et de saint Théodore, qu'il avait pris pour son patron, comme étant de profession semblable. Puis, ayant ramassé toutes ses forces, il va courageusement au devant de ses ennemis, avec lesquels il eut plusieurs grands combats, et se trouva en diverses rencontres très périlleuses, ce qui l'obligea d'invoquer le secours de la Mère de Dieu, laquelle lui obtint une victoire très signalée. Car, dans un dernier combat, où il y allait de la perte de son empire, un furieux vent s'éleva contre le visage de ses ennemis, qui repoussait leurs flèches contre euxmêmes; et en même temps on aperçut saint Théodore, qui fut envoyé du ciel par la Reine des Anges pour secourir ce prince. Et on le vit monté sur un cheval blanc, qui combattait à la tête de l'armée impériale avec une telle vigueur, qu'il mettait en désordre tous les bataillons des ennemis; et il disparut sur la fin de la bataille, sans qu'on pût savoir ce qu'il était devenu.

Par ce moyen, l'empereur ayant remporté la victoire, avec un tel avantage que toutes les forces de ses ennemis furent abattues à ses pieds; que les villes de la Bulgarie lui apportèrent leurs clés; et que le roi même, avec sa femme et ses enfants, se rendirent ses prisonniers de guerre: il reconnut bien que ce bonheur lui était arrivé par les intercessions de la Mère de Dieu et de son patron saint Théodore. C'est pourquoi, voulant témoigner ses reconnaissances à cette divine Mère, il se fit apporter son image, qu'il fit mettre sur un char triomphal, et à ses pieds les dépouilles de ses ennemis, accommodées en forme de trophée, voulant par ce moyen lui déférer l'honneur de ce triomphe, et protester qu'il tenait toutes ces victoires de sa faveur.

Ce fut alors un spectacle qui remplit le ciel et la terre d'une joie incroyable, de voir l'image de la Mère du Sauveur portée sur un char de triomphe, dans les rues de la grande ville de Constantinople, suivie de l'empereur monté simplement sur un cheval, se tenant bien honoré de paraître comme un des officiers de cette Reine du ciel. Tout le peuple cependant faisait retentir l'air des acclamations de louanges en l'honneur de leur très puissante protectrice .

Cette action de piété, au rapport du même cardinal Baronius, fut depuis imitée par l'empereur Jean Comnène 78 , qui ayant été obligé de donner bataille contre les Scythes, et se voyant fort pressé de ces barbares, et son armée en très grand péril, mit pied à terre, se prosternant devant une image de la bienheureuse Vierge, qu'il faisait ordinairement porter avec lui dans ses combats, et implorant avec larmes son secours en cette extrémité: il ressentit aussitôt en lui-même un nouveau courage, qui lui fut envoyé du ciel, et qui, l'ayant fait remonter à cheval, fit qu'il se jeta, accompagné de ses écuyers, au plus fort de la mêlée, et qu'ayant par son exemple animé ses soldats, il repoussa vigoureusement les ennemis, lesquels, après un combat longuement opiniâtré, ne pouvant plus résister, furent entièrement mis en déroute.

En reconnaissance de quoi, ce prince étant retourné à Constantinople, fit faire un char magnifique tout brillant d'or et de pierres précieuses; et le jour de son triomphe, voulant enchérir sur la piété de Zemiscez, il fit poser l'image de la Mère de Dieu sur ce char, attelé de quatre chevaux plus blancs que la neige, qui étaient conduits par quatre des premiers princes de sa cour, tenant les rênes en main; et lui voulut aussi marcher à pied devant ce char triomphal, portant en la 77 En l'année 971 78 En l'an 1123. main une Croix au lieu du sceptre; et en cet équipage, il s'achemina vers l'église dédiée à la Sagesse divine, où ayant trouvé le Patriarche avec tout le clergé, qui l'attendait en très bel ordre, il rendit solennellement ses actions de grâces à Dieu pour toutes les faveurs qu'il avait reçues de sa divine Majesté par l'entreprise de la Générale de ses armées.

O ma Souveraine, qui êtes plus formidable à toutes les forces de l'enfer, qu'une puissante armée rangée en bataille ne l'est à une petite troupe de très faibles ennemis, vous voyez comme nous sommes assiégés de toutes parts des armées infernales. Ne nous délaissez pas, s'il vous plaît; mais secourez-nous, combattez pour nous, et nous faites sentir les effets de la souveraine puissance que Dieu vous a donnée, afin que les victoires et les triomphes de vos soldats soient les victoires et les triomphes de leur glorieuse Impératrice. VII-67

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Notes de l’éditeur (Œuvres complètes, 1905–11)

57 «Maria rerum omnium conditarum Domina effecta est, cum Creatoris Mater

64 «Data est tibi omnis potestas in coelo et in terra... Quomodo enim illa