Chapitre XII. Que le Cœur de la bienheureuse Vierge porte en soi une parfaite ressemblance de la troisième

Après avoir vu comme le Cœur de Marie porte en soi un vif portrait du Fils de Dieu, il me reste de vous faire voir comme ce même Cœur est une parfaite ressemblance du Saint-Esprit. Pour cet effet, je vous dirai premièrement que, comme le Saint-Esprit est le premier et le plus noble fruit, s'il est permis de parler ainsi, de l'amour infini du Père et du Fils: aussi le Cœur de la Mère de belle dilection est le plus digne et le plus excellent chef-d'œuvre de l'amour éternel, entre les pures créatures.

Le Saint-Esprit est tout amour; le Cœur de Marie est tout transformé en amour.

« Sicut portavimus imaginem terreni, portemus et imaginem caelestis ».

Le Saint-Esprit est le lien adorable qui unit le Père avec le Fils, et qui nous unit avec Dieu et par ensemble. C'est par l'entremise du Cœur de la Mère d'amour que nos cœurs sont unis à Dieu, et les uns avec les autres. Comme le Sauveur, selon saint Paul, s'est offert et sacrifié à son Père, dans la croix, par le Saint-Esprit: Per Spiritum Sanctum semetipsum obtulit 141 : aussi il a été offert et immolé par l'amour très ardent du Cœur de sa très sainte Mère.

Le Saint-Esprit est vie et source de vie; à raison de quoi l'Église l'appelle Spiritum vivificantem. Le Cœur de celle que l'Église appelle notre vie, vita nostra, est vie et source de notre vie, naturelle et surnaturelle, temporelle et éternelle, parce que nous avions mérité par nos péchés d'en être privés, et que, par l'entremise du Cœur très miséricordieux de la Mère de grâce, elle nous est rendue; sans parler de la vie d'un Homme-Dieu et de la vie d'une Mère de Dieu, dont ce Cœur est le principe, ainsi que nous l'avons vu dans le premier livre.

Le Saint-Esprit est le principe de toute la sainteté, de toute la grâce et de toute la gloire qui est au ciel et en la terre. Le Cœur de la Reine des Anges est l'origine de tous les trésors qui sont renfermés dans l'ordre de la grâce et de la gloire, comme nous avons vu dans la section précédente.

Le Saint-Esprit est la consommation et l'accomplissement du mystère adorable de la très sainte Trinité. Le Cœur de la Mère de Dieu est la consommation, l'abrégé et la perfection de tous les ouvrages de la très sainte Trinité, qui sont dans l'être purement créé, puisqu'il contient en soi en éminence tout ce qu'il y a de grand et de rare dans toutes les pures créatures. A raison de quoi on peut dire avec Hésychius, évêque de Jérusalem, qu'il est complementum Trinitatis 1 4 2 «l'accomplissement de la très sainte Trinité»; comme aussi parce que, comme il a été dit ci-dessus, il a contribué avec le Père, le Fils et le Saint-Esprit à produire l'Homme-Dieu, par le mystère de l'Incarnation, en la production duquel toute la puissance, toute la sagesse, toute la bonté et toutes les autres perfections de la Divinité ont été employées et comme épuisées, puisque Dieu ne peut rien faire de plus grand.

Le Saint-Esprit a été envoyé en ce monde pour éclairer nos ténèbres, pour allumer le feu de l'amour divin dans nos cœurs, et pour accomplir ce qui manque aux travaux, aux souffrances, à la Passion du Fils de Dieu et à tous ses autres mystères. Qu'est-ce qu'il y manque ? Il y manque que le fruit en soit appliqué aux âmes. Or le Cœur de la Mère du Rédempteur est un soleil qui répand ses lumières et ses feux par tout le monde; et le désir très ardent qu'il a que le Fils de Dieu ne soit pas frustré de l'effet de ses desseins, et que tout ce qu'il a fait et souffert en ce monde pour le salut des hommes, ne soit pas vain et inutile, l'oblige de s'employer incessamment à procurer, par toutes les manières possibles, que le fruit en soit appliqué à leurs âmes.

Tout ce qui a été dit dans ce chapitre et dans les deux précédents, fait voir clairement que les trois Personnes éternelles ont imprimé leur image et leur ressemblance d'une manière très excellente dans le Cœur de la bienheureuse Vierge, et qu'elle est unie si étroitement avec ces diverses Personnes, que le saint cardinal Pierre Damien ne craint pas de dire qu'elle n'a point d'autre trône dans le ciel que celui du Père. du Fils et du Saint-Esprit: Virgo regalis ad thronum Dei Patris evehitur, et in ipsius Trinitatis sede reposita est 143 : «Cette royale Vierge est élevée dans le trône du Père, et est assise sur le siège de la très sainte Trinité». Summam habet cum Deo affinitatem, dit saint Thomas 144 : «Elle a une alliance avec Dieu le Père, avec le Fils, avec le Saint-Esprit, la plus étroite, la plus haute et la plus admirable qui se puisse imaginer».

Non seulement elle est unie, mais, pour parler le langage du Fils de Dieu, elle est consommée en unité avec le Père, le Fils et le Saint-Esprit. Car, si les vrais chrétiens ne sont qu'un avec le Père, le Fils et le Saint-Esprit, comme le Père, le Fils et le Saint-Esprit ne sont qu'un, selon la prière que ce même Fils en a faite à son Père: Ut sint unum, sicut et nos unum sumus 145; et s'ils doivent être consommés en unité avec ces divines Personnes, selon ces paroles du Sauveur: Ut sint consummati in unum; combien davantage cela doit-il être véritable au regard de la Mère de Dieu ?

Je ne vois pas clairement quelle est la pensée et le sentiment de saint Pierre Chrysologue, quand il dit du saint Précurseur du Fils de Dieu qu'il est totius medius Trinitatis 146 . Mais je sais bien que l'on peut prononcer véritablement cet oracle de la très sacrée Mère de Dieu, et avec beaucoup plus de raison que de saint Jean-Baptiste. Oui, certainement, cette Mère admirable est totius media Trinitatis. C'est cette divine femme qui est environnée et revêtue du soleil de la Divinité, et qui est comme ensevelie et absorbée dans ses lumières, dans ses feux, dans ses beautés, et dans toutes ses merveilleuses excellences. Totius media Trinitatis: Elle est au milieu, c'est-àdire dans le plus intime du Cœur adorable de la très sainte Trinité, qui la porte et la conserve dans son sein, comme son plus riche et plus précieux trésor, après la divine humanité du Sauveur. Totius media Trinitatis: Elle est comme le milieu, c'est-à-dire comme le Cœur, l'amour et les délices du Père, du Fils et du Saint-Esprit. Totius media Trinitatis: Les trois Personnes divines l'environnant de toutes parts, la regardent, l'aiment et la traitent comme le plus admirable chef-d'œuvre, entre les pures créatures, de leur puissance, de leur sagesse et de leur bonté; comme la plus parfaite image de leur divine Majesté; comme le plus digne objet de leur amour et de leur complaisance; et comme celle qu'elles ont choisie pour opérer en elle leurs plus grandes merveilles, pour la rendre 143 Serm. de Assumpt.

146 Serm. 127. participante en souverain degré de leurs plus éminentes perfections, et pour l'associer avec elles, d'une manière ineffable, dans leurs plus divines opérations.

Mais gardez vous bien de penser, mon cher lecteur, qu'en disant ces choses on veuille égaler la bienheureuse Vierge avec les trois Personnes éternelles. Car on sait trop bien qu'elle est toujours infiniment, et infinies fois infiniment au-dessous d'elles; et que ce serait la blesser en la prunelle de ses yeux et l'offenser infiniment, de croire qu'il y eût quelque chose en elle qui fût d'elle, et qui ne fût pas de celui qui est tout en elle et en toutes choses; duquel elle tient tout ce qu'elle a généralement, par grâce, par participation et par dépendance.

C'est pourquoi tout ce qui a été dit ne peut aucunement intéresser la grandeur suprême des Personnes divines. Au contraire, c'est la gloire de la très sainte Trinité d'avoir créé une personne si pleine de merveilles. C'est la gloire du Père d'avoir une Fille qui lui ressemble si parfaitement. C'est la gloire du Fils d'avoir une Mère si admirable. C'est la gloire du Saint-Esprit d'avoir une si digne Épouse. C'est l'honneur et la joie du ciel et de la terre d'avoir une Reine dont le Cœur est si rempli d'amour vers le Créateur et vers toutes ses créatures, et porte en soi une ressemblance si éclatante des trois Personnes de la très sainte Trinité et de leurs adorables perfections.

«Sache, ma chère Fille, dit-elle un jour à sainte Mechtilde 147 , que la très sainte Trinité m'a tant aimée de toute éternité, qu'elle a toujours pris une particulière complaisance à penser à moi. Car, comme un excellent ouvrier, qui veut faire un ouvrage extraordinaire, s'en forme une belle idée dans l'esprit, et prend plaisir à y penser longtemps: de même, la très sainte Trinité prenait un singulier contentement pensant à moi. Car son dessein était de renfermer en moi toutes les perfections imaginables, d'y faire éclater les effets prodigieux de sa divine puissance, les secrets merveilleux de sa profonde sagesse, et les excès indicibles de son immense bonté».

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Notes de l’éditeur (Œuvres complètes, 1905–11)

140 I Cor. XV, 49.

141 Hebr. IX, 14.

142 Serm. de laudib. B. Mar.

144 2a 2ae, q. 13, art. 4, ad secundum 2.

145 Joan. XVII, 22.