Chapitre VIII. Que le Cœur de la glorieuse Vierge porte en soi une image vivante de la Gloire et de la

La Gloire de Dieu est une perfection qui consiste en la très claire connaissance qu'il a de ses divines perfections, lesquelles toutes ensemble, étant parfaitement connues par sa divine intelligence, font la gloire essentielle de son adorable Majesté. Gloire qui est aussi grande, aussi étendue, aussi relevée et aussi éclatante que Dieu a de grandeurs, dont le nombre est innombrable, et que ses grandeurs sont sublimes et excellentes. C'est pourquoi, comme ses perfections sont immenses, infinies, éternelles, ineffables et incompréhensibles, et qu'il les voit par son immense lumière dans toute la hauteur, profondeur et étendue de leur beauté, de leur excellence et de leur éclat: aussi il possède une gloire infinie, immense, inconcevable, et qui est infiniment au-dessus de toutes les pensées, de toutes les paroles et de toutes les louanges de tous les esprits angéliques et humains.

Il n'y a que vous, ô mon Dieu, qui puissiez comprendre l'incompréhensibilité de la gloire de vos adorables perfections, et il n'y a que vous qui soyez capable de lui donner les louanges qu'elle mérite. Aussi est-ce l'occupation continuelle de vos divines Personnes, qui durant tous les espaces de l'éternité sont incessamment employées à louer, bénir et glorifier vos admirables grandeurs. Tout ce que nous pouvons faire, c'est de chanter avec votre sainte Église: Gloria in excelsis Deo, et in terra pax hominibus bonae voluntatis: «Gloire à Dieu au plus haut des cieux, et paix en la terre aux hommes de bonne volonté. Nous vous louons, nous vous bénissons, nous vous adorons, nous vous 102 Coloss. III, 15.

103 Philipp. IV, 7.

105 Isa. XLVIII, 22. glorifions, nous vous rendons grâces pour votre grande gloire: Propter magnam gloriam tuam; pour cette grande gloire dont le ciel et la terre sont remplis: Pleni sunt coeli et terra majestatis gloriae tuae; pour cette grande gloire qui est la source de toute autre gloire; pour cette grande gloire qui ne peut être obscurcie ni diminuée par toutes les injures que vous font tous vos ennemis; pour cette grande gloire enfin qui ne peut être parfaitement ni dignement louée que par vous-même. Voilà quelque chose de la gloire de Dieu, qui n'est pourtant rien à l'égard de ce que c'est.

Venons à sa divine Félicité, qui est une autre perfection, laquelle consiste encore en partie en la connaissance que Dieu a de soi-même; mais il faut y ajouter l'amour qu'il se porte. Ces deux choses jointes ensemble font la béatitude de sa divine Majesté, qui est incompréhensible et ineffable. Car, comme la lumière par laquelle il se connaît est infinie, et que ses perfections sont aussi infinies en quantité et en qualité, et qu'il voit en soi un océan immense de merveilles, un abîme impénétrable de grandeurs, et des trésors inépuisables de toutes sortes de biens, dont la possession lui étant permanente et éternelle, ne peut jamais lui être disputée, ni affaiblie, ni diminuée par tous les crimes des hommes et des démons; toutes ces connaissances jointes avec l'amour infini qu'il a pour soi-même le comblent d'une divine complaisance, d'une sainte joie et d'une félicité admirable, qui est immense, infinie, inconcevable, immuable et éternelle, et qui est la source de toutes les joies et félicités des Bienheureux, et de tous les contentements de toutes les créatures de l'univers, qui sont capables de quelque satisfaction. Car sa divine bonté est si grande, qu'il n'en laisse pas une, laquelle il ne rende participante de son adorable Félicité, autant qu'elle en est capable.

Ajoutez à cela que sa divine Éternité, qui ne sait ce que c'est de passé ni d'avenir, ayant toujours toutes choses présentes, fait que Dieu possède toujours et en chaque moment toutes les grandeurs, toutes les gloires, toutes les joies et toutes les félicités qu'il a possédées de toute éternité, et qu'il possèdera à toute éternité.

O mon Dieu, mon cœur est ravi de joie de vous voir rempli de toutes ces gloires et félicités, et d'une infinité d'autres qui surpassent infiniment toutes nos paroles et toutes nos pensées. Que ferai-je, mon Seigneur, pour vous témoigner le contentement indicible que j'en ai? Permettezmoi que je vous dise avec votre fidèle serviteur saint Augustin, et me faites la grâce, s'il vous plaît, de vous le dire en son esprit: que si, par impossible, vous ne possédiez point toutes les grandeurs et toutes les béatitudes qui sont en vous, et que j'en fusse en possession, ah ! le Dieu de mon cœur, que je dois et que je veux plus aimer infiniment que moi-même, je voudrais de tout mon cœur m'en dépouiller pour vous les donner. Mais parce que, mon Dieu, je me trompe souvent dans mes pensées, et que j'ai tout sujet de me défier de mes sentiments, si vos yeux divins, qui découvrent dans nos cœurs ce qui nous y est caché, voient que cette disposition ne soit pas dans le mien, comme je désire qu'elle y soit, mettez-l'y s'il vous plaît, ou si elle y est déjà, fortifiez-la et la perfectionnez de plus en plus, pour la seule gloire de votre saint nom.

Voilà une petite étincelle de la grande Gloire et de la Félicité ineffable de Dieu.

Or je trouve non seulement une ressemblance de ces deux divins attributs dans le Cœur de la Vierge Mère; mais j'y vois cette merveilleuse Gloire et cette incomparable Félicité, telles qu'elles sont en quelque manière dedans Dieu.

Pour entendre ceci, il faut savoir que le propre de l'amour, spécialement de l'amour surnaturel et divin, est de transformer l'amant en la chose aimée, comme le feu change le fer en feu, lui laissant sa nature et son essence de fer, et le revêtant des propriétés, des perfections du feu. Or il est très certain qu'il n'y a jamais eu et qu'il n'y aura jamais d'amour semblable à celui qui a toujours embrasé le Cœur virginal de Marie. C'est pourquoi ce divin amour l'a tellement transformée en Dieu dès ce monde-ci, que, pendant même qu'elle était encore ici-bas, elle n'avait qu'un esprit, qu'un cœur, qu'une volonté et qu'un amour avec Dieu. Elle n'aimait que ce qu'il aime, elle ne haïssait que ce qu'il hait; elle n'avait point d'autres intérêts que ses intérêts, point d'autre gloire ni d'autre honneur que sa gloire et son honneur, point d'autre contentement que les siens, point d'autre félicité que sa félicité. Et c'est ainsi que la gloire et la félicité de Dieu ont toujours été dans son Cœur.

Mais toutes les ignominies et toutes les douleurs qu'elle a souffertes en la terre, spécialement au temps de la passion de son Fils, lui ont-elles point ravi cette gloire et cette béatitude ? Non, au contraire elles l'ont augmentée. Ne savez-vous pas que le Saint-Esprit, parlant du jour de la Passion du Fils de Dieu, dit que c'est le jour de la joie de son Cœur: In die laetitiae cordis ejus 106 ; et que lui-même parlant de sa Passion, il l'appelle sa gloire, et la gloire de son Père, selon l'explication que saint Ambroise 107 , saint Hilaire 108 , saint Augustin et plusieurs autres donnent à ces paroles qu'il a dites à son Père, en la veille de sa mort: Pater, clarifica Filium tuum, ut Filius tuus clarificet te 109 : «Mon Père, glorifiez votre Fils, afin que votre Fils vous glorifie»; parce qu'en effet la Passion du Sauveur est la grande gloire de Dieu, puisque par elle tout le déshonneur rendu à Dieu par tous les péchés du monde est réparé avec avantage, et que Dieu est glorifié d'une gloire digne de sa grandeur infinie. Et c'est de cette grande gloire, aussi bien que de la gloire essentielle de Dieu dont nous venons de parler, que l'Église dit, parlant à sa divine Majesté: Nous vous rendons grâce pour votre grande gloire, c'est-à-dire pour la Passion de votre Fils.

Or ne savez-vous pas aussi que la Mère de Jésus n'avait point d'autres sentiments que ceux de son Fils; et que d'ailleurs elle savait fort bien qu'il n'y a rien dans ce monde qui donne davantage de gloire et de contentement à Dieu, que les souffrances et les humiliations qui sont endurées pour l'amour de lui ? C'est pourquoi, comme son Fils appelle sa très ignominieuse et très douloureuse Passion sa gloire et sa joie, et comme elle mettait tout son honneur et son contentement dans les choses qui honorent et qui contentent Dieu, sa plus grande gloire et sa plus parfaite joie étaient dans les plus grandes ignominies et dans les plus pressantes afflictions.

Ne vous imaginez pas néanmoins que le contentement qu'elle y prenait l'empêchât de souffrir. Nullement, car il est certain qu'après son Fils bien-aimé, il n'y a jamais eu personne en la terre qui ait tant souffert comme elle. Mais, comme les joies et les douleurs étaient jointes de telle sorte dans Jésus, les unes possédant la partie supérieure de son âme, les autres la partie inférieure, que celles-là ne mettaient point d'empêchement à celles-ci: aussi, lorsque la Mère de Jésus était crucifiée et méprisée avec son Fils, les angoisses très amères et les tourments inconcevables qu'elle endurait en ses sens et en la partie inférieure de son âme, n'empêchaient pas qu'elle ne jouît dans son esprit et dans son Cœur d'une paix très profonde et d'un contentement indicible, parce qu'elle savait que telle était la volonté et le bon plaisir de Dieu.

C'est ainsi que la Gloire et la Félicité de Dieu faisaient leur demeure dans le bienheureux Cœur de la Glorieuse Vierge, pendant qu'elle était en la terre. Mais depuis qu'elle est au ciel, ce Cœur incomparable est tellement abîmé et absorbé dans la gloire infinie et dans la joie immense de sa divine Majesté, qu'il est tout transformé en cette joie divine et en cette gloire immortelle, et qu'il est plus heureux et plus glorieux que tous les cœurs des Anges et des Saints ensemble.

O ma très sainte Mère, mon cœur est transporté de joie de voir le vôtre si comblé de

107 Hexameron, cap. 2.

109 Joan. XVII, 1. grandeurs et de félicités inénarrables, qui n'auront jamais de fin. Certainement j'ose dire, moyennant la grâce de votre Fils, que si ce Cœur très aimable ne possédait point toutes ces joies et toutes ces gloires, et que le mien en eût la jouissance, je voudrais, s'il m'était possible, les lui ôter pour les donner au vôtre; et même que j'aimerais mieux être anéanti pour jamais, que votre Cœur sacré fût privé de tous ces trésors dont la divine Bonté l'a enrichi avec une profusion ineffable.

Au reste, mon cher lecteur, voulez-vous posséder la vraie gloire et la félicité ? Faites état de renoncer entièrement à la gloire imaginaire et aux faux plaisirs du monde, et de ne vouloir point d'autre honneur que l'honneur de Dieu, ni d'autre contentement que son contentement, et de mettre toute votre joie et votre gloire à le servir et aimer parfaitement. Si vous l'aimez véritable- ment de tout votre cœur et plus que vous-même, comme vous le devez, le divin amour vous transformera en Dieu de telle façon, que vous n'aurez plus d'autre volonté que la volonté de Dieu, d'autres intérêts que ses intérêts, d'autre gloire que sa gloire, d'autres contentements que ses contentements. Oh ! que bienheureuse est l'âme qui peut dire véritablement avec la sainte reine Esther: Vous savez, Seigneur, que la gloire du monde m'est en abomination, et que jamais je n'ai pris de contentement en autre qu'en vous seul 110. De la divine Volonté.

Après avoir fait voir que toutes les divines perfections dont nous avons parlé en ce livre et dans le livre précédent, ont imprimé leur ressemblance d'une manière très excellente dans le Cœur très parfait de la Reine du ciel, et qu'elles y sont vivantes et régnantes d'une façon admirable, que dirons-nous de la très adorable Volonté de Dieu ? N'a-t-elle point de part dans ce divin Cœur ? Non seulement elle y a part, mais elle y a tout, elle y est tout, elle y fait tout. Mais afin de ne rendre pas ce livre trop long, nous réservons cette matière pour le neuvième livre, qui contiendra les excellences merveilleuses du Cœur virginal de la Mère de Dieu.

Il nous faut perdre maintenant dans un autre abîme de merveilles, qui sera la fin de ce livre. C'est la très sainte Trinité, dont nous allons voir les trois Personnes éternelles se dépeindre elles-mêmes admirablement dans le Cœur royal de notre grande Reine.

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Notes de l’éditeur (Œuvres complètes, 1905–11)

104 Psal. LXXV, 3.

106 Cant. III, 11.

108 De Trinitate, lib. 3.