Chapitre X. Que le Cœur de la très sainte Vierge porte en soi une parfaite ressemblance de la seconde

Nous avons vu comme le Cœur de la bienheureuse Vierge est un vif portrait du Père éternel; voyons maintenant comme il porte en soi une excellente ressemblance de la seconde Personne de la très sainte Trinité.

Le Fils de Dieu est la première production de l'éternité, et le premier fruit, s'il faut ainsi parler, de la Divinité: Aussi, entre les pures créatures, la première production par excellence, le premier œuvre en perfection qui est sorti du Cœur infiniment bon et de la main toute-puissante de Dieu, c'est le Cœur admirable de la Souveraine de l'univers.

Le Fils de Dieu, dans la génération éternelle, va épuisant, s'il faut ainsi dire, toutes les grandeurs et toutes les richesses infinies qui sont dans son Père: Le Cœur de la Mère de Dieu va épuisant et attirant en soi toutes les grâces et tous les trésors de sainteté qui sont renfermés dans les desseins de Dieu, puisqu'il contient en soi toute la plénitude de la grâce que Dieu a eu dessein de toute éternité de communiquer hors de soi-même à toutes les pures créatures.

Le Fils de Dieu est le fruit du Cœur adorable du Père éternel suivant l'intelligence que saint Augustin donne à ces divines paroles, qu'il attribue à ce Cœur divin et au Verbe éternel qui en procède: Eructavit Cor meum Verbum bonum 126 ; et selon l'explication qu'un pieux et savant Docteur 127 fait de ces autres saintes paroles du Cantique de la Reine des Anges: Dispersit superbos mente cordis sui: «Dieu a dissipé et renversé l'orgueil des superbes par la pensée de son Cœur», c'est-à-dire par son Fils, qui auparavant est appelé son bras: Fecit potentiam in brachio suo. Ce même Fils qui est le Fils du Cœur de son Père, est aussi le Fils du Cœur de sa Mère, puisqu'elle l'a conçu dans son Cœur avant que de le concevoir dans ses entrailles, et que l'Église lui fait dire si souvent les mêmes paroles que dit le Père éternel: Eructavit cor meum Verbum bonum.

Le Fils de Dieu, dans la Divinité, est continuellement recevant et donnant vie: la recevant de son Père, et la donnant au Saint-Esprit et à toutes les choses vivantes. Le Cœur de la très précieuse Vierge, dans le temps et dans son éternité même, est perpétuellement recevant et donnant vie: la recevant de Dieu, et la donnant à tous les vrais enfants de Dieu, en la manière qui a été dite.

Le Fils de Dieu, dans la très sainte Trinité, va sans cesse se rapportant et se donnant à son Père; voire il est tout regard et tout relation vers son Père. Le Cœur de sa divine Mère, depuis le premier moment de sa vie, a toujours été et sera éternellement dans un continuel état de regard et de rapport de soi-même vers Dieu.

Le Fils de Dieu est toujours demeurant et vivant en son Père, et de la vie de son Père; et son Père est toujours résidant et vivant en lui d'une vie toute divine: Ego in Patre, et Pater in me 128 : 125 II Cor. IX, 15.

127 Joseph de Lacerda, en son livre intitulé: Maria effigies S. Trinit. Acad. 15, sect. 4, n. 38.

La charité très éminente du Cœur de Marie a fait qu'il n'a jamais eu d'autre séjour ni d'autre vie qu'en Dieu, et que Dieu a toujours été demeurant, vivant et régnant en lui d'une manière très sublime, conformément à ces divines paroles: Dieu est charité, et celui qui demeure dans la charité demeure en Dieu, et Dieu demeure en lui 129.

Le Fils de Dieu est le premier, voire l'unique objet de l'amour et de la complaisance de son Père, parce que ce Père saint ne regarde et n'aime rien que son Fils et ce qui appartient à son Fils: C'est ici mon Fils bien-aimé, dans lequel j'ai mis toute ma complaisance 130 : Le Cœur de la Mère de belle dilection est le premier objet de l'amour et de la complaisance du Père éternel, entre tous ceux qui sont consacrés à l'amour de son Fils Jésus.

Le Fils de Dieu est le principe, avec son Père, du Saint-Esprit: La sacrée Vierge est la source et le principe, avec Dieu, du nouvel esprit de grâce et d'amour qui a été donné à la terre par le mystère de l'Incarnation. Si saint Chrysostome, parlant du cœur apostolique de saint Paul, dit que c'est le principe de l'esprit de vie qui a été répandu partout dans les membres de Jésus-Christ: Principium Spiritus vitae, qui in omnia suppeditatus est, membrisque Christi datus 131 ; combien davantage cela est-il véritable du Cœur virginal de la Reine des Apôtres ? Car, comme le Fils de Dieu répand continuellement son divin Esprit dans son Église et dans tous les cœurs des fidèles qui n'y apportent point d'obstacle, il a aussi associé le Cœur très libéral de sa bienheureuse Mère avec le sien, dans cette divine effusion qu'il fait sans cesse de son adorable Esprit. S'il a donné le pouvoir à ses Apôtres et à tous leurs successeurs de communiquer ce même Esprit aux vrais chrétiens, par l'imposition de leurs mains et par la vertu de leurs paroles: Loquente Petro cecidit Spiritus sanctus super omnes qui audiebant Verbum 132 ; qui doutera qu'il ne l'ait donné à sa très digne Mère, et en un degré beaucoup plus éminent, non seulement depuis qu'elle est au ciel, mais encore dès-lors qu'elle était en la terre ? N'a-ce pas été par la voix de cette Mère de grâce, saluant sa cousine sainte Élisabeth, que l'enfant qu'elle portait dans son ventre a été rempli, avec sa mère, du Saint-Esprit ?

O Vierge sainte, remplissez nos cœurs de ce divin Esprit, dont le vôtre est tout comblé. Faites que nous recevions de votre plénitude; que notre propre esprit soit anéanti en nous, et que l'Esprit de votre Fils y soit établi parfaitement; que nous ne vivions plus, que nous ne parlions plus, que nous n'agissions plus que par le mouvement et la conduite de l'Esprit de Jésus.

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Notes de l’éditeur (Œuvres complètes, 1905–11)

126 Ps. XLIV, 2.

128 Joan. XIV, 10.