Del Cántico de los Cantares

Pues, todas las obras del Señor al Señor, alabadlo y ensalzadlo en todos los siglos. Angeles y arcángeles, bendecid al Señor, alabadlo y ensalzadlo en todos los siglos. Virtudes y dominaciones, bendecid al Señor, alabadlo y ensalzadlo en todos los siglos. Principados y potestades, bendecid al Señor, alabadlo, &c. Bienaventurados tronos, en que juzga 5' se asienta el Señor, bendecid al Señor, alabadlo, &c. Querubines y serafines, que ardéis en vivas llamas en el amor de vuestro Criador, bendecid al Señor, alabadlo, &c. Apóstoles y Evangelistas, fundadores de la Iglesia cristiana, bendecid al Señor, alabadlo, &c. Ejército gloriosísimo de los mártires, bendecid al Señor, alabadlo, &c. Vírgines gloriosas y continentes, bendecid al Señor, alabadlo, &c.

Después desto puede proseguir el Cántico de los tres mozos, que comienza: Bendito seáis vos. Señor Dios de nuestros padres, alabado y ensalzado en todos los siglos. Y bendito sea el sancto nombre de vuestra gloria, alabado y ensalzado en todos los siglos. Bendito seáis. Señor, en el sancto templo de vuestra gloria, alabado y ensalzado en todos los siglos. Bendito seáis en el trono de vuestro reino, alabado y ensalzado en todos los siglos. Bendito seáis vos, que estáis asentado sobre los querubines, y dende ahí veis los abismos, alabado y ensalzado en todos los siglos. Bendito seáis, Señor, en el firmamento del cielo, alabado y ensalzado en todos los siglos. Bendecid todas las obras del Señor al Señor, alabado y ensalzado en todos los siglos.

Desta manera puede proseguir este Cántico hasta el cabo.

SIGÚESE UNA DEVOTÍSIMA ORACIÓN PARA PEDIR EL AMOR DE NUESTRO SfeSOR ^^NCLiNADAS las rodillas de mi corazón, prostrado y sumido en el abismo de mi vileza , con todo el acatamiento y reverencia que á este vilísimo gusano es posible, me presento, Dios mío, ante ti, como una de las más pobres y viles criaturas del mundo. Aquí me pongo ante las corrientes de tu misericordia, ante las influencias de tu gracia, ante los resplandores del verdadero Sol de justicia, que se derraman por toda la tierra, y se comunican liberalmente á todos aquéllos que no cierran las puertas para recibirlos. Aquí se pone en las manos del sapientísimo maestro una masa de barro y un tronco ñudoso recién cortado del árbol con su corteza: haz del, clementísimo Padre, aquello para que tú lo heciste. Hecísteme para que te amase: dame que pueda yo hacer aquello para que tú me hecistes. Grande atrevimiento es para criatura tan baja pedir amor tan alto, y según es grande mi bajeza, otra cosa más humilde quisiera pedir. Mas ¿qué haré, que tú mandas que te ame, y me criaste para que te amase, y me amenazas si no te amo, y moriste porque yo te amase, y me mandas que no te pida otra cosa más principalmente que amor, y es tanto lo que deseas que te ame, que (viendo mi desamor) ordenaste un sacramento de maravillosa virtud para transformar los corazones en tu amor? Oh Salvador mío, ¿qué soy yo á ti para que me mandes que te ame, y que para esto hayas buscado tales y tan admirables invenciones? ¿Qué soy 3^0 á ti, sino trabajos y tormentos y cruz? Y ¿qué eres tú á mí, sino salud y descanso y todos los bienes? Pues que tú amasa mí, siendo el que soy para contigo, ¿por qué no amaré yo á ti, siendo el que eres para conmigo?

Pues confiado, Señor, en todas estas prendas de amor y en aquel tan gracioso mandamiento con que al fin de la vida tuviste por bien mandarme tan encarescidamente que te amase, por esta gracia te pido otra gracia, que es, darme lo que me mandas que te dé, pues yo no lo puedo dar sin ti. No meresco yo amarte, mas tú meresces ser amado, y por esto no te oso pedir que tú me ames, sino que me des licencia para que te ose yo amar. No huyas. Señor, no huyas, déjate amar de tus criaturas, amor infinito. Oh Dios, que esencialmente eres amor, amor increado, amor infinito, amor sin medida, no sólo amador, sino todo amor, de quien proceden los amores de todos los serafines y de todas las criaturas, así como de la lumbre del sol la de todas las estrellas, ¿por qué no te amaré yo? ¿Por qué no me quemaré yo en ese fuego de amor que abrasa todo el universo?

Oh Dios, que esencialmente eres la misma bondad, por quien es bueno todo lo que es bueno, de quien se derivan los bienes de todas las criaturas (así como del mar todas las aguas) ante cuya sobreexcelente bondad no hay cosa en el cielo ni en la tierra que se pueda llamar buena, ¿por qué no te amaré yo, pues el objecto del amor es la bondad?

Oh Dios, que esencialmente eres la misma hermosura, de quien procede toda la hermosura del campo, en quien están embebidos los mayorazgos de todas las hermosuras criadas, ¿por qué no te amaré yo, pues tanto poder tiene la hermosura para robar los corazones?

Y si no te amo por lo que tú eres en ti, ¿por qué no te amaré por lo que eres para mí? El hijo ama á su padre, porque del recibió el ser que tiene. Los miembros aman á su cabeza y se ponen á morir por ella, porque por ella son conservados en su ser. Todos los efectos aman á sus causas, porque dellas recibieron el ser que tienen, y por ellas esperan recibir lo que les falta. Pues ¿qué título déstos falta á ti, Dios mío, por que no te haya yo de pagar todos estos derechos y tributos de amor? Tú me diste el ser que tengo muy más perfectamente que mis padres me lo dieron. Tú me conservas en este ser que me diste, mucho mejor que la cabeza á sus miembros. Tú has de acabar lo que falta desta obra comenzada, hasta llegarla al postrer punto de su perfección. Tú eres el padre que me hiciste, y la cabeza que me rige, y el esposo que das á mi ánima cumplido contentamiento. Tú eres el hacedor desta casa, el pintor desta figura, hecha á tu imagen y semejanza, que aún está por acabar. Lo que tiene, de ti lo recibió, y lo que le falta, de ti lo espera recibir. Porque así como nadie le pudo dar lo que tiene sino tú, así nadie puede cumplir lo que le falta, sino tú. De manera que lo que tiene, y lo que es, y lo que espera, tuyo es. Pues ¿á quién otro ha de mirar sino á ti? ¿Con quién ha de tener cuenta sino contigo? ¿De cuyos ojos ha de estar colgada sino de los tuyos? ¿Cuyo ha de ser todo su amor sino de aquél cuyo es todo su bien? ¿Por ventura, dice Hieremías¹, olvidarse ha la doncella del más hermoso de sus atavíos, y de la faja con que se ciñe los pechos? Pues si tú. Dios mío, eres todo el ornamento y hermosura de mi ánima, ¿cómo será posible olvidarme de ti? Pues ¿qué tengo yo que ver con el cielo, ni qué tengo que desear sobre la tierra? Desfallecido ha mi carne y mi corazón. Dios de mi corazón, y mi sola heredad. Dios para siempre. íos, ios de mi casa todas las criaturas robadoras y adúlteras de mi Dios, arredraos y alejaos de mí, que ni vosotras sois para mí, ni yo soy para vosotras.

[Oh amor no criado, que siempre ardes, y nunca mueres! ¡Oh amor que siempre vives y siempre hierves en el pecho divino! ¡Oh eterno latido del corazón del Padre, que nunca cesas de herir en la cara del Hijo con latidos de infinito amor! Sea yo herido con ese latido, sea yo encendido con ese fuego, siga yo á ti, mi amado, á lo alto, cante yo á ti canción de amor, y desfallesca mi ánima en tus alabanzas con júbilos de inefable amor.

¡Oh sanctísimo Padre! ¡Oh clementísimo Hijo! ¡Oh amantísimo Espíritu Sanctol ¿Cuándo en lo más íntimo de mi ánima y en lo más secreto della, vos, Padre amantísimo, seréis lo más íntimo, y del todo me poseeréis? ¿Cuándo seré yo todo vuestro, y vos todo mío? ¿Cuándo, Rey mío, será esto? ¿Cuándo vendrá este día? ¡Oh! ¿Cuándo? ¡Oh! ¿Si será? ¿Piensas por ventura que lo veré? ¡Oh qué gran tardanza! ¡Oh qué penosa dilación! Date priesa, oh buen Jesú, date priesa, no te tardes: corre, amado mío, con la ligereza del gamo y de la cabra montes sobre los montes de Betel.

¡Oh Dios mío, descanso de mi vida, lumbre de mis ojos, consuelo de mis trabajos, puerto de mis deseos, paraíso de mi corazón, centro de mi ánima, prenda de mi gloria, compañía de mi peregrinación, alegría de mi destierro, medicina de mis llagas, azote piadoso de mis culpas, maestro de mis ignorancias, guía de mis caminos, nido en que mi ánima reposa, puerto donde se salva, espejo en que se mira, báculo á quien se arrima, piedra sobre que se funda, y tesoro preciosísimo en que se gloría!

Pues si tú, Señor, me eres todas estas cosas, ¿cómo será posible olvidarme de ti? Si me olvidare yo de ti, sea echada en olvido mi diestra. Pegúeseme la lengua á los paladares, si no me acordare de ti. No descansaré, oh beatísima Trinidad, no daré sueño á mis ojos, ni reposo á los días de mi vida, hasta que halle yo este amor, hasta que halle yo lugar en mi corazón para el Señor, y morada para el Dios de Jacob: que vive y reina en los siglos de los siglos. Amén.

OTRA ORACIÓN PARA PEDIR EL AMOR DE NUESTRO SEÑOR sacada en parte de algunas devotas palabras de S. Augustin.

■"vA^^MEOS yo, Señor, fortaleza mía, ámeos yo, yirtud de mi 5^^^ ánima, ámeos yo siempre, alegría inefable de mi cora- %Ma zón. Viva ya, no para mí, sino para vos toda mi vida, la cual después de perdida por mi gran miseria, fué resuscitada por vuestra gran misericordia. Tarde os temí, Majestad infinita, tarde os conoscí, hermosura tan antigua, tarde os amé, bondad sempiterna.

Buscábaos yo, descanso mío, y no os hallaba, porque no os sabía buscar. Buscábaos en estas cosas exteriores, y vos morábades en las interiores: rodeaba todos los barrios y plazas del mundo, y en ninguna cosa hallaba el descanso que buscaba, porque buscaba fuera de mí lo que estaba dentro de mí. Pregunté á la tierra si por ventura era ella mi Dios, y respondióme: Búscale sobre mí, porque no soy yo tu Dios. Pregunté al aire y al fuego si sois vosotros mi Dios, y respondiéronme: Sube sobre nosotros, porque no somos tu Dios. Pregunté al sol y á la luna y á las estrellas si sois vosotros mi Dios, y respondiéroíime: Levántate sobre nosotros, que no somos tu Dios. Pregunté á todas las criaturas, y respondiéronme á grandes voces: El que á todas nos hizo, ése es tu verdadero Dios y Señor. ¿Dónde está mi Dios, respondedme, dónde lo buscaré? Mostrádmele En todo lugar está tu Dios, búscalo dentro de ti. El cielo hinche, y la tierra, y también hinche tu corazón.

Volviendo pues á mi corazón, comencé á decir á mi Dios: dCómo pudistes entrar aquí. Señor Dios mío? ¿Por qué puerta entrastes, dulce amor mío? Pregunté á los ojos, y respondiéronme: Si no tenia color, no pudo entrar por nosotros. Pregunté á los oídos, y respondiéronme: Si no hizo sonido, no pudo entrar por nosotros. Pregunté á los otros sentidos, y respondiéronme: Si no tuvo alguna cosa que se pudiese sentir, no pudo entrar por nosotros. De manera que vos, Señor, estábades dentro, y los sentidos no lo sabían. Porque aunque entrastes en el ánima, no entrastes por las puertas de los sentidos, porque vuestra luz resplandesce sin recebirse en lugares, y vuestra voz suena sin que el aire se la lleve, y vuestro sabor deleita donde el paladar no obra, y vuestro olor suavísimo recrea donde los vientos no corren, y vuestros abrazos tocan adonde nadie para siempre los puede quitar.

Pues ¿quién érades vos. Dios mío? ¿Adonde estábades, luz mía? ¿Adonde estábades, esperanza mía? Pregúntele, y respondióme: Sube á lo más alto de tu corazón, y ahí hallarás á Dios. Verdaderamente vos sois grande Dios, que vencistes nuestra sabiduría. Vos solo sois el poderoso y verdaderamente bienaventurado. Vos sois Rey de los reyes y Señor de los señores. Vos solo sois inmortal, y moráis en una luz inaccesible, la cual ningún hombre vio, ni puede ver jamás. Muchas cosas decimos de vos, mas siempre nos faltan palabras, porque excedéis todo lo que se puede decir y todo lo que se puede pensar. Éste es pues mi Dios y mi Criador, el cual por sola su bondad y nobleza crió todas las cosas, y por sola ella las gobierna, sin tener dellas necesidad.

Amástesme, único amor y Señor mío, amástesme antes que yo os amase. Criástesme á vuestra imagen y semejanza, y dístesme señorío sobre todas las vuestras criaturas. A los ángeles del cielo diputastes para mi guarda, y les mandastes que me trajesen en las palmas de las manos No permitisies que nasciese en tierra de infieles, sino de fieles, donde con espíritu y agua fuese lavado y sanctificado. No me distes riquezas ni pobreza, para que me ensoberbesciese ó os blasfemase, sino dístesme entendimiento y sabiduría para que os conosciese )' amase. Llamástesme cuando más perdido estaba, 5^ tocastes á mi puerta, aunque no os respondía. Vivía confiado en mí mismo y en mis proprias fuerzas, que no eran fuerzas, sino flaqueza. Quería correr, y desfallescía, y así, donde pensaba que estaba más seguro, me hallaba más caído. Aléjeme de vos como el hijo prodigo, y fuíme á una región muy apartada, donde amando la vanidad, me hice vano. Era ciego, y amaba la ceguedad: era siervo, y amaba la servidumbre: estaba preso, y no hacía caso de mis prisiones: tenía lo amargo por dul ce, y lo dulce por amargo, y finalmente siendo en todo miserable, no entendía mi miseria.

Andando desta manera perdido, inclinastes vuestros ojos piadosos sobre mí, y estando yo pecando contra vos, me visitastes: estando caído, me levantastes: estando lleno de tantas ignorancias, me enseñastes: estando vendido y entregado á mis enemigos, inclinastes los cielos y descendistes á remediarme, y tanto de seastes mi remedio, que distes por él vuestra sangre. Amástesme, Señor, más que á vuestra vida, pues quisistes morir por mi ánima. Desta manera y por tan caro precio me librastes del destierro, y me redemistes del tormento, y me llamastes por mi nombre, y me señalastes con vuestra sangre, para que vuestra memoria estuviese siempre en mí, y nunca se apartase de mi corazón el que por mí no se apartó de la cruz.

Conóscaos pues yo. Señor, conocedor mío, conóscaos yo, virtud de mi ánima, ande yo siempre en vuestra presencia, Sol de justicia. Bueno es á mí con el Profeta allegarme á Dios y poner en él mi esperanza, porque cuando á vos no me allego, luego en las cosas transitorias me derramo, y con vanos pensamientos y palabras me destrayo. Pues, oh pobre y miserable de mí, ¿cuándo de tal manera me llegaré á vos, que no me aparte ya más de vos? ¿Cuándo mis aviesos y torcimientos se conformarán con la regla de vuestra igualdad? Vos, Señor, amáis la soledad, 3^0 la compañía: vos el silencio, yo la parlería: vos la verdad, yo la vanidad: vos la limpieza, yo la suciedad.

Ruégoos pues. Señor, por vos mismo, queráis alumbrar mis ojos con vuestra luz, y herir mi corazón con vuestro amor, }• enderezar mis pasos por vuestros caminos de tal manera que nunca me aparte dellos Librad, Señor, al captivo, recoged en vuestras llagas al derramado, levantad del suelo al caído, y volved á rehacer al que por tantas partes está quebrado. Dadme, Señor, corazón que siempre os piense, y memoria que de vos nunca se olvide, y entendimiento que siempre os contemple, y voluntad que siempre os ame. No os apartéis de mi corazón y de mi boca y de mis obras, para que siempre seáis en mi ayuda. Allegaos á mí. porque sin vos muero, allegaos á mí, porque acordándome de vos, resuscite. Vuestro olor suavísimo me recrea, vuestra memoria me sana. Vuestra luz me da vida, y vuestra voz me regala, mas entonces se hartará mi ánima, cuando aparesciere vuestra gloria. Amén.

QUE CONCURRIENDO EN ÉL TODAS LAS CAUSAS Y RAZONES DE AMOR, EMPLEAN SU AMOR EN LAS COSAS PERECEDERAS, DEJÁNDOLO Á ÉL.

Sacada de versos latinos en romance.

iECiDME, hijos de Adán, ¿qué locura es la vuestra, pues estando en mí todos los bienes que el cielo y la tierra posee, andáis buscando bienes en los charquill os turbios del mundo, y no en la fuente clara de donde todos ellos proceden?

¿Por qué son tantos los que buscan con tanto desasosiego y trabajo las sombras engañosas de los falsos bienes desta vida, y tan pocos buscan á mí, que soy autor y dador de la verdadera felicidad?

Muchos andan perdidos tras de la hermosura de las criaturas: y pues ninguna cosa hay más hermosa que yo, ¿por qué son tan pocos los que me buscan?

Otros estiman en mucho el linaje y la nobleza: ¿quién más noble que yo, que tengo á Dios Eterno por padre, y una virgen purísima por madre? Pues ¿por qué son tan pocos los que desean adeudar conmigo }• gozar deste parentesco?

Yo soy emperador y monarca del cielo y de la tierra. Pues ¿por qué los hombres se afrentan de ser mis criados y servirme?

Soy también muy rico, dadivoso y liberal para quien me pide, y deseo que todos me pidan, y con todo esto son pocos los que de verdad me piden.

Soy también perfecta sabiduría del Eterno Padre, y con todo esto apenas ha}' quien se aconseje conmigo.

Soy la misma hermosura y resplandor de su gloría, y nadie della se maravilla.

Soy fiel y verdadero amigo de mis amigos, á los cuales de buena gana doy á mí y todas mis cosas, y son pocos los que procuran esta amistad.

Soy camino derecho que va á parar á la vida, y son pocos los que quieren caminar por él.

Soy verdad eterna que no puede faltar. Pues ¿por qué la gente ruda é ignorante no quiere fiarse de mis palabras? ¿Por qué desconfía de mis promesas, siendo j'o tan fiel en cumplir lo que prometo?

Soy la misma vida y el autor della. Pues ¿por qué hacen tan poco caso los mortales de mí?

Soy certísima forma y regla de bien vivir. ¿Por qué buscan otros dechados fuera de mí?

Soy la verdadera salud y el verdadero deleite, sin mezcla de amarguras. Pues ¿por qué tienen tanto hastío de mí los hombres?

Soj' única paz y tranquilidad de las ánimas. ¿Por qué pues no arrojáis en mí todos los cuidados que despedazan vuestros corazones?

Si las bestias fieras, y los crueles leones, y los dragones agradescen los beneficios, si las águilas y los delfines aman á quien les ama, si los perros tienen cuenta con quien les hace bien, ¿por qué, hombre más fiero que las fieras, no amas á quien tanto te ama, á quien te ha hecho tantos bienes, á quien te crió, y á quien con su sangre, con su muerte y con perdimiento de su vida libró la tuya de la muerte?

Si el buey conosce á su señor, y el torpe asnillo al que le d.\ de comer, ¿por qué solo el hombre no me reconosce, siendo yo su criador y libertador?

Yo solo soy la suma de todos los bienes: pues ¿qué buscas fuera de mí?

Soy fácil de aplacar, é inclinado á misericordia: pues ¿por qué, miserable, no te acoges á este puerto de salud?

Soy también justo y riguroso castigador de los malos: ¿por qué no temes ofenderme?

Yo puedo echar cuerpo y ánima Juntamente en el infierno: ¿por qué no temes este castigo?

Por dónde, hombre perverso y menospreciador de Dios, si por tu maldad fueres entregado á la muerte, á ti, no á mí, has de poner la culpa, pues por mi parte ninguna cosa se ha dejado de hacer para tu remedio. Porque si tan grande caridad, dadora de sí misma, ni tan larga benignidad te ha ablandado, si la esperanza de tan grandes promesas no te ha movido, ni el horror espantoso de las llamas del infierno te ha atemorizado, ni la vergüenza siquiera te ha refrenado, y tienes el corazón más duro que las piedras y que el hierro, ¿qué ha de hacer contigo más la divina piedad? ¿Qué otras invenciones y artes ha de buscar para ablandar tu dureza?

Salvar al que no quiere ser salvo, ni es de entendimiento sano, ni la piedad de mi Padre lo consiente.

SUMARIO DE TODO LO CONTENIDO EN ESTE LIBRO jLEGADo ya al fin deste libro, me paresció añadir aquí un documento que sea como sumario de todo lo que hasta aquí se ha dicho, paraque losdeseosos deste divino amor lo traigan siempre ante los ojos, para alcanzar lo que desean. Esto declararé aquí por una breve semejanza. El que este deseo tiene, determine firmemente de ofrescerse todo á Dios, no solamente como sacrificio vivo, mas también como holocausto verdadero. Para cuyo entendimiento es de saber que antiguamente en los comunes sacrificios de la ley no se ofrecía ni quemaba todo el animal entero, sino algunas partes señaladas del. Mas en el holocausto, todo el animal entero se ofrecía con todos sus miembros, hasta la misma piel, sin que hobiese cosa que no se oíresciese á Dios y ardiese en su altar. Pues esto espiritualmente hace el que renunciando todas las cosas del mundo, se emplea todo con todos sus sentidos y potencias en tratar y conversar con Dios y hacer obras de su servicio. De manera que tiene á sí mismo puesta ley de no dar paso, ni hacer obra, ni hablar palabra, ni tener un pensamiento que no sea conforme á las leyes de Dios, trayéndole siempre ante los ojos presente como á juez y testigo de su vida y como á su último fin, al cual actualmente procura enderezar todos los puntos y momentos della, diciendo con el Profeta: Ponía yo al Señor siempre delante de mis ojos. Lo cual se hace procurando que en todo tiempo y en todo negocio nunca de tal manera entreguemos la atención á los negocios que tratamos, que no quede una partecica del entendimiento libre para mirar al Señor que tenemos delante, con acatamiento, reverencia y amor, como en la segunda parte deste libro se declaró. Este linaje de ocupación y de vida (entre otros muchos doctores) alaba y describe S. Gregorio Xazianzeno en un descargo que da al pueblo por haber huido y escondídose cuando le buscaban para hacer obispo, por estas palabras (0: La causa, hermanos, de mi huida fué el amor de la vida quieta y apartada de la comunicación del mundo, á la cual fui yo dende mis primeros años grandemente aficionado, y habiéndola ya probado por experiencia, quedé más enamorado della. Por lo cual no pude acabar conmigo salir deste puerto seguro y quieto y ofrecerme á las tempestades y ondas que trae consigo el oficio pastoral. Porque me parecía que ningún hombre había en el mundo más dichoso y bienaventurado que aquél que cerrados los sentidos del cuerpo, y recogido dentro de sí mismo, y puesto ya como fuera de la carne y del mundo, gasta toda la vida consigo y con Dios, hablando y conversando con él, y levantándose sobre todas las cosas que se ven con los ojos, recibe en su ánima los resplandores é imagines de las cosas divinas, puras y limpias, sin mezcla de las imagines y figuras terrenas, haciéndose desta manera un espejo puro y limpio, en el cual resplandescan las cosas del cielo, añadiendo cada día lumbres á lumbres, unas más claras que otras. Y desta manera comienza ya á gozar de los bienes del siglo advenidero, conversando con los ángeles, y viviendo en la tierra, desampara la tierra, y es colocado por el Espíritu Sancto en el cielo. Si alguno de vosotros está tocado deste amor, entenderá lo que digo, y fácilmente perdonará á la afición grande que yo tuve á esta vida, por la cual huí de la carga del oficio pastoral. Digo esto porque hay muchos hombres á quien sé que no harán fe estas mis palabras, los cuales suelen reirse y escarnecer destos ejercicios. Hasta aquí son palabras deste sancto Doctor, en las cuales parece que pintó con sus proprios colores a-í los oficios de la vida contemplativa como la dignidad y excelencia della, pues por ella se levanta el hombre á participar en su manera la dignidad de aquellos espíritus soberanos, haciendo en la tierra lo que ellos sin cesar hacen en el cielo.

Mas esta manera de vida no es para todo género de personas, sino para aquéllas cuya profesión es dar libelo de repudio á todas las cosas del mundo, y ocupar toda su vida y todos sus pensamientos y cuidados en solo Dios, aunque también fuera de las religiones hay personas que por no tener hijos ni familia, ni tratos y cargos de hacienda, ni cosa que les dé cuidado demasiado, viven en tal estado que si quisieren, pueden entregar toda la vida y todas las horas al amor y servicio de su Criador, j gozar de los frutos y beneficios deste sancto amor. Porque si muchos filósofos, sin tener lumbre de fe, dieron de mano á todas las cosas del mundo, y vivían como extranjeros y peregrinos en él, por darse á la contem.plación de las obras de naturaleza, por el grande gusto que en esto recibían, ¿qué mucho es hacer esto el cristiano, ayudado con la lumbre del Espíritu Sancto, contemplando las obras de gracia, que son más excelentes que las de naturaleza? Y porque no paresca increíble esto que digo, trairé aquí un lugar de Platón en el Diálogo llamado Teeteto, que refieren Ensebio Panfilo y Teodoreto como cosa digna de grande admiración². Dice pues Platón así: Los que son dende su mocedad muy dados al estudio de la filosofía, ni saben el camino por dónde van á la plaza, ni dónde está la corte, ni los otros lugares públicos donde se ayuntan los que gobiernan la repiiblica. Ni tampoco saben las leyes ni las premáticas della. Asimismo están tan lejos de entender en las parcialidades y aficiones á que el pueblo está inclinado, y de entender en las elecciones de los magistrados que se han de criar, y de hallarse en los conventículos y ayuntamientos y convites y mesas, donde intervienen músicas y canciones, que ni por entre sueños querían que les pasase esto por la memoria. Ni tampoco saben quién vive mal en la ciudad, ni qué males se ha'an cometido en los tiempos pasados por hombres ó por mujeres, y aun apenas saben de sí mismos que ignoran todas estas cosas. Y la causa de estar tan lejos de todo esto no es por ser alabados de los hombres, ni tampoco por agradarles. De manera que con solo el cuerpo están en la ciudad, mas su entendimiento, despreciando todas estas cosas como si nada fuesen, vuela por todas las partes, como dice Píndaro, descendiendo con la consideración hasta las entrañas de la tierra, y después subiendo á lo alto, hasta llegar á las estrellas del cielo, rodeando con los ojos y escudriñando todas las maravillas y obras de naturaleza. De suerte que así como aquella mujer de Tresa, viendo cómo el filósofo Tales, embebido una noche en contemplar las estrellas, no miró dónde ponía los pies, y por esto cayó en un pozo, le reprehendió diciendo que cómo podía saber las cosas del cielo, pues no veía las que tenía delante, esto mismo se puede con verdad decir del verdadero filósofo, que no solamente no sabe quién es el vecino que mora á par del, mas ni echa de ver si es hombre, si bestia. Pero todo su cuidado emplea en saber qué cosa es el hombre y qué es lo que principalmente le conviene hacer. Por dónde cuando este filósofo parece en juicio, ó es compelido á hablar ó tratar en público con los hombres de las cosas humanas, da materia de reir á todos, y como no experimentado, viene como otro Tales á caer en el pozo, esto es, á errar en cosas que los hombres del mundo tienen por rudeza é ignorancia. Hasta aquí son palabras de Platón, las cuales sin dubda nos habían de ser motivo por una parte de grande admiración, y por otra de vergüenza y confusión, pues no acaba con nosotros la gracia lo que acabó con éstos la filosofía. Verdad es que los Sanctos Padres, esclarescidos con lumbre del Espíritu Sancto é inflamados con el fuego de la caridad, á mucho más que esto llegaron, pues muchas veces de tal manera quedaban absortos en la contemplación y amor de las cosas celestiales, que totalmenta perdían el uso de los sentidos, como se lee de muchos sanctos, y particularmente de Sancto Tomás, de quien entre otras cosas se escribe que estando una vez contemplando en el misterio de la Sanctísima Trinidad, y teniendo en la mano una candela encendida, acabándose la candela se le quemaron los dedos, sin que él nada sintiese .

Quise pues al fin deste libro poner este ejemplo de filósofos, para que el deseoso del amor de Dios no pierda la esperanza de llegar á lo que desea, ayudado con la divina gracia, pues á tan grande extremo llegó la humana filosofía. Pues para esto traiga siempre ante los ojos esta palabra que dijimos, que es, hacerse holocausto vivo de tal manera que toda la vida, todas las horas y todas las obras emplee en servicio de su Criador. Y cuando alguna vez de aquí se desviare, piense que cometió una manera de hurto de lo que había ofrecido á Dios, y vuelva luego al camino que dejó. Mandaba Dios en la ley á los judíos que trajesen una cierta señal en los vestidos para que todas las veces que la viesen, se acordasen de la ley y de los mandamientos divinos, y recogiesen con esta memoria su corazón, como gente que profesaba aquella ley y estaba dedicada á la guarda della. Providencia era ésta digna de aquel Señor que entendía muy bien cuánto importaba al hombre este negocio. Pues en lugar desta señal traiga el amador de la perfección esta palabra de holocausto que aquí habernos dicho, acordándose por ella que está ofrecido y dedicado á ser un vivo y verdadero holocausto del Señor, que es, á ser un hombre que en nada sea suyo ni de nadie, sino de solo Dios ó por Dios, y que ni ha de dar un paso, ni tener un pensamiento que no sea reglado por su sancta ley, y ordenado para gloria suya. Y con la recordación desta palabra luego recoja y componga su corazón y su cuerpo y sus sentidos, como hombre (si decirse puede) apostado á nunca desmandarse en nada, ni desviarse de la presencia de su Señor. De suerte que así como el Salvador se hizo holocausto vivo por nuestro amor, pues dende el instante que fué concebido, hasta que expiró en la cruz, ni un momento cesó, ni un paso dio que no fuese para nuestro remedio, así también él procure hacerse holocausto vivo en su servicio, de la manera que está declarado, y así corresponderá en su grado á esta tan grande obligación. Y si esto le pareciere mucho, acuérdese que en todo este libro tratamos de la perfección de la vida cristiana, la cual no es otra cosa que hacerse el hombre holocausto vivo de Dios, donde no haya cosa que no se emplee en su servicio .

Mas por que no desma3'en los que viven en tal estado que no pueden emplear y ocupar enteramente todo el tiempo y toda la vida en tratar con Dios y servirle (que es ser holocausto perfecto) á lo menos trabajen por ser sacrificio vivo, en el cual la grosura del animal se ofrecía principalmente á Dios, y así procuren ellos que el corazón 5- todo lo interior de su ánima se ofresca á Dios, y con lo exterior acudan á los negocios necesarios de la vida, mas de tal manera que aquello tenga el primer lugar y esto el segundo, aquello sea lo principal y esto como accesorio, aquello lo voluntario y esto como necesario. De suerte que así como el olio (según que arriba dijimos) sube y nada sobre todos los otros licores, así este amor de Dios y este cuidado y deseo de servirle tenga debajo de sí todos los otros cuidados y deseos.

Y no desmaye ni se desconsuele cuando levantando muchas veces el corazón á Dios, no halla en esto jugo ni gusto, pues vemos que los enfermos, esforzándose á comer sin gusto, vienen poco apoco á reparar la naturaleza quebrada y comer con él. Ni tampoco le espante la muchedumbre de los documentos que aquí habemos dado, que son como escalones para subir á la cumbre del amor de Dios, porque comenzando el hombre con sana y pura intención á hacer lo que es de su parte, acude aquella divina bondad y sabiduría eterna á hacer lo que es de la suya. Lo cual nos promete el Sabio, diciendo que ella previene á los que la desean, y que el que por la mañana velare áella, no trabajará mucho, porque á sus puertas la hallará asentada. Ca ella (dice) tiene cuidado de buscar á los que son dignos della, mostrándoseles con alegre rostro en este camino. Por dónde el principio desta sabiduría es un grande y muy encendido deseo della, y el que este deseo recibió del Señor, buena parte del camino tiene andado. El cual quiera dar á todos los fieles el que con el Padre Eterno y con el Espíritu Sancto vive y reina en los siglos de los siglos. Amén.

EN SALAMANCA E?i Casa de Matías Gast MEDITACIONES MUY DEVOTAS SOBRE ALGUNOS PASOS Y MISTERIOS PRINCIPALES Y SEÑALADAMENTE Y GLORIOSA ASCENSIÓN COMPUESTAS POR EL R. P. FR. LUIS DE GRANADA de la Orden de Sancto Domingo EN SALAMANCA EN CASA DE MATÍAS GAST DE CUÁNTO FRUTO SEA LA CONSIDERACIÓN DE LA VIDA Y MUERTE DE NUESTRO REDEMPTOR³

Footnotes

1. Hierem. 2. ↩

2. Greg. Nazianze. in Apología. ↩

3. Euseb. de Praeparatio. Theod. de Curatio. ↩