18 août — Quatrième jour dans /octave de l'assomption

NSÉPARABLE de Jésus dans Ics décrcts éternels, Marie fut avec lui le type de toute beauté pour l’Auteur du monde. Quand la Toute-Puissance préparait la terre et les cieux i, la Sagesse se jouait devant elle en son humanité future commue exemplaire premier, comme mesure et comme nombre 2, comme point de départ, centre et sommet de l’œuvre entreprise par l’Amiour ; mais avec elle aussi, la Mère prédestinée, la femme choisie pour donner de sa chair au Fils de Dieu sa qualité de Fils de l’homme, marquait, parmi les simples créatures, à l’ouvrier divin le terme de toute excellence dans les divers ordres de la nature, de la grâce et de la gloire. Ne soyons donc pas étonnés si l’Eglise * met sur les lèvres de Marie la parole que l’éternelle Sagesse dit la première : J’ai été créée au commencement *.

Dans tout son être, et iusqu’en son corps, fut réalisé pleinement l’idéal divin. Faire jaillir du néant le reflet des perfections in-

I. Prov. VIII, 22-3 I. — 2. Eccl. I, 9-10. — 3. Epître des Messes de Notre-Dame de la Pentecôte à l’Avent. — 4. Eccli. XXIV, 14.

5 m. s Le Temps après la Pentecôte. finies, c’est le but de toute création, la loi de la matière môme. Or, après la face du plus beau des enfants des hommes ’, rien n’exprima Dieu ici-bas comme le visage de la \’ier^e. On connaît l’exclamation admirative prêtée à saint Denys voyant pour la première fois Notre-Dame: « Si la foi ne m’eût révélé votre Fils, je vous aurais prise pour la Divinité ! » Authentique ou non dans la bouche de l’Aréopagite 2, ce cri du cœur rend bien pourtant la pensée des anciens. L’on devra d’autant moins en être surpris, que nul fils ne ressembla comme Jésus à sa mère. N’ayant point de père ici-bas, c’était deux fois pour lui la loi de nature. C’est aujourd’hui la complaisance des cieux, où Marie et Jésus montrent aux Anges, dans leurs corps florifiés, des aspects nouveaux de l’éternelle eauté que ces substances immatérielles n’eussent point su traduire.

Or, l’ineffable perfection du corps de Marie résulta de l’union de ce corps avec l’âme la plus parfaite elle-même qui fut jamais, si, comme il se doit toujours faire, on excepte l’âme du Seigneur son Fils. Chez nous, la déchéance originelle a brisé l’harmonie qui devait subsister entre les deux éléments si divers de notre être humain, rompu aussi, le plus souvent, et parfois renverse les proportions de la nature et de la grâce. 11 en est autrement là où l’œuvre divine ne fut point de la sorte viciée dans son principe ; c’est ainsi que, pour chacun des bienheureux

I. Psalm. XLiv. 3. — 2. Ex pseudo-epistola DiONYS. ad Paulum,

Quatr. Jour dans VOct. de V Assomption. 5Sg esprits des neuf choeurs, le degré de la grâce est en rapport direct avec ses dons de nature ’. L’exemption du péché laissa Tànie de l’Immaculée informer dans un empire absolu son corps à son image, tandis qu’elle-même, se prêtant à la grâce selon l’étendue de ses aptitudes exquises, permit à Dieu de l’élever surnaturellement par delà tous les Séraphins jusqu’aux degrés de son propre trône. Car au royaume de la grâce, non moins qu’en celui de la nature, la suréminence de Marie fut celle qui convenait à une Reine. Son éveil au sein de la bienheureuse Anne nous la fait voir plus élevée déjà que les plus hauts monts 2 ; Dieu, qui n’aime que ce qu’il fait digne de son amour, chérit cette entrée, ces portes de la vraie Sion par-dessus toutes les tentes de Jacob 3, Se pouvait- il en effet qu’un seul instant le Verbe, qui l’avait élue pour Mère, dût aimer plus, comme plus parfaite, une autre créature ? Aussi nulle parité possible en ces origines mêmes, nulle infériorité surtout^ qui de la Mère eût atteint jusqu’au Fils. Egalement pour la suite, en la bien-aimée, nul défaut de correspondance aux prévenances divines; à perfection si grande eussent répugné toute défaillance, toute lacune, tout arrêt. Depuis le moment de sa Conception très sainte jusqu’à celui de la mort glorieuse qui lui ouvrit les cieux, la grâce agit en Marie sans nulle trêve dans la totalité cle sa force divine. C’est ainsi que i. Thom. Aqu. I* P. qu. Lxu. art. 6. — 2. Psahn. i.xxxvi, I. — 3. Ibid. 2.

5^0 Le Temps après la Pentecôte, partie de sommets encore inconnus, doublant à chaque coup d’aile son énergie, son vol puissant l’a portée jusqu’à ce voisinage de Dieu où notre admiration la suit en ces jours.

Cependant Notre-Dame n’est point seulement la preynière-née i, la plus parfaite, la plus belle, la plus sainte des créatures et leur Reine ; ou plutôt elle n’est tout cela, que parce qu’elle est la Mère du Fils de Dieu. Ne fût-ce que pour constater qu’elle dépasse à elle seule tous les sujets réunis de son vaste empire, il nous est possible encore de la comparer avec l’homme, avec l’ange, sur le terrain de la nature et celui de "la grâce. Où le rapprochement cesse, où toute transition fait défaut, c’est pour la suivre à la retraite inaccessible où, quoique toujours la servante du Seigneur 2, elle entre en part des éternelles relations qui constituent la Trinité sainte. Quel est, eri une créature, ce mode de la divine charité où Dieu est aimé comme fils? Mais écoutons ici l’évêque de .Meaux, dont le moindre mérite n’est pas d’avoir compris comme il l’a fait les grandeurs de Marie :

(c Pour former l’amour de la sainte Vierge il a fallu y mêler ensemble tout ce que la nature a de plus tendre, et la grâce de plus efficace. La nature a dû s’y trouver, parce que cet amour embrassait un fils ; la grâce a dû y agir, parce que cet amour rega’rdait un Dieu." Mais ce qui passe l’imagination, c’est que la nature et la grâce n’y suffisent

I. Eccli. XXIV, b, — 3. Luc. I, 38.

Qiitir. Jour dans l’Oct. de V Assomption» 5 9 / pas, parce qu’il n’appartient pas à la nature de trouver un hls dans un Dieu; et que la grâce, du moins ordinaire, ne peut faire aimer un Dieu dans un fils : il faut donc nécessairement s’élever plus haut. Permettez-moi, chrétiens, de porter aujourd’hui mes pensées au-dessus de la nature et de la grâce, et de chercher la source de cet amour cians !e sein même du Père éternel. Le divin Fils dont Marie est mère, lui est commun avec Dieu. Elle est unie avec Dieu le Père, en devenant la Mère de son fils unique, qui ne lui est commun qu’avec le Père éternel dans la manière dont elle l’engendre *, Mais pour la rendre capable d’e’ngendrer un Dieu, il a fallu que le Très-Haut"la couvrît de sa vertu-, c’est-à-dire, qu’il étendît sur elle sa fécondité. C’est en cette sorte que Marie est associée à la génération éternelle.

« Mais ce Dieu qui a bien voulu lui donner son Fils, pour achever son ouvrage, a dû aussi faire couler dans son chaste sein quelque étincelle de l’amour qu’il a pour ce Fils unique, qui est la splendeur de sa gloire et la vive image de sa substance s. C’est de là qu’est né l’amour de Marie : il s’est fait une effusion du cœur de Dieu dans le sien ; et l’amour qu’elle a pour son Fils lui est donné de la même source qui lui a donné son Fils même. Après cette mystérieuse communication, que direz-vous, ô raison humaine r Prétendrez-vous pouvoir comprendre

I, Bern. Sermo II in Annuntiat. — 2. Luc. i, 35. — 3. Heb. I, 3.

5 g 2 Le Temps après la Pentecôte. l’union de Marie avec Jésus-Christ? Car elle tient quelque chose de cette parfaite unité qui est entre le Père et le Fils. N’entreprenez pas non plus d’expliquer quel est cet jtrnour maternel qui vient d’une source si haute, et qui n’est qu’un écoulement de l’amour du Père pour son Fils unique i. >-

PALESTRiNA, l’ancienne Préneste, députe à la cour de iMarie son valeureux et doux martyr Agapit. Par son jeune âge et sa fidélité, il nous rappelle cet autre gracieux athlète, l’acolythe Tarcisius, dont la victoire accompagne de si près au i août le triomphe de la Reine du monde, qu’elle s’éclipse en la gloire de celle-ci. Au temps où Valérien persécutait l’Eglise, à la \eille des combats de Sixte et de Laurent, Tarcisius, portant le Corps du Seigneur, est rencontré par des païens qui prétendent le contraindre à leur montrer ce qu’il porte ; mais, serrant sur son cœur le trésor du ciel, il se laisse broyer sous leurs coups « plutôt que de livrer à ces chiens enragés les membres divins -. » Agapit, à quinze ans, parcourt au milieu des tourments et des prodiges l’arène que vient de rouvrir à l’ambition des disciples de Jésus le césar Aurélien. Si jeune qu’il fût, le martyr avait pu voir la fin honteuse de \’alérien ; or, l’édit nouveau qui lui valut de rejoindre Tarcisius aux pieds de Marie

I. BussuET, Premier Sermon pour l’Assomption. — Damas, in Callisti.

Quatr. Jour dans VOct de l’Assomption. 5g n’était pas encore promulgué dans tout l’enapire, qu’Aurélien à son tour était foudroyé par ce Christ de qui seul tiennent leurs couronnes les empereurs et les rois.

QUE votre Eglise, ô Dieu, se réjouisse, appuyée sur le suffrage du bienheureux Agapit ; que les glorieuses prières de votre Martyr lui obtiennent fidélité persévérante et sécurité entière. Par Jésus-Christ.

T ^ETETUR Ecclesia tua, ^ Deus, beati Agapiti Martyris tui confisa suffragiis : atque ejus precibus gloriosis, et devota permaneat. et secura consistât. Per Dominum.

EN rentrant de Palestrina dans la Ville éternelle, saluons sur la gauche le cimetière des saints Marcellin et Pierre, où furent d’abord déposées les reliques saintes de la pieuse impératrice Hélène, qui s’éleva aujourd’hui de la terre au ciel. L’Eglise Romaine a cru ne pouvoir l’honorer mieux, qu’en confondant pour ainsi dire, au m Mai, sa mémoire avec celle du bois sacré rendu par elle à nos adorations. Nous ne reviendrons donc pas aujourd’hui sur la glorieuse Invention qui, après trois siècles de combats, vint consacrer si heureusement l’ère du triomphe. Offrons pourtant notre hommage à celle qui déploya sur le monde délivré l’étendard du salut, et plaça la Croix sur le front des princes autrefois ses persécuteurs ’ .¹

DOMINE Jesii Christe, qui locum, ubi crux tua latebat, beatae Helense revelasii, ut per eam Ecclesiam tuam hoc pretioso thesauro ditares :ejus nobis intercessione concède ; ut vitalis ligni pretio œternae vitœ praemia consequamur. Qui vivis.

SEIGNEUR Jésus-Christ, qui avez révélé à la bienheureuse Hélène le lieu où votre Croix était cachée, pour enrichir par elle votre Eglise de ce précieux trésor ; accordez-nous par son intercession d’obtenir, grâce au prix soldé sur cet arbre de vie. les récompenses de la vie éternelle. Vous qui vivez.

MAIS revenons à l’impératrice des cieux, dont Hélène est la fortunée suivante, dont les Martyrs forment l’armée. Pour la chanter et la prier du milieu de la mer orageuse, Adam de Saint-\’icîor nous donnera cette Séquence d’un accent si suave.

SEQUENCE.

AVE, Virgo singularis, Mater nostri salutaris, Qiiœ xocans Stella mjris.

Stella non erratica ;

Nos in hujus vitse mari

Non pcrmitte naufragari,

Sed pro nobis salutari

Tuo semper supplica.

Sa^vit mare, fremunt venti, Fluctus surgunt turbu- lenti ; Navis currit, scdcurrenti Tôt occiuTunt obvia !

SALL’T, Vierge sans pareille, Mère de notre salut, nommée l’Etoile de la mer, étoile nullement vagabonde : ne permettez pas que sur la mer de cette vie nous fassions naufrage, mais que pour nous toujours votre prière s’adresse au Sauveur né de vous.

I,a mer s’irrite, les vents sont en furie, les flots soulevés se bouleversent ; le navire court, mois au-devant que de périls! [-à les sirènes du plaisir, là le dra-

QiiJîr. Jour dans VOct. de V Assomption. 5g gon, les chiens de mer et les pirates concourent ensemble à nous faire désespérer de la vie.

Au fond de l’abîme, puis jusqu’au ciel l’onde en colère porte l’esquif; le mât chancelle, la voile est arrachée, le nautonier cesse la lutte ; chez nous, en de tels maux, l’homme animal succombe : ô mère toute spirituelle, délivrez-nous de la mort.

Par la rosée du ciel en vous répandue, sans perdre la fleur de pureté, vous donnâtes au monde, prodige nouveau, une fleur nouvelle : le Verbe égal à son Père entre au sein de la Vierge ; pour nous il prend un corps dans le secret de vos chastes entrailles.

Celui dont la puissance gouverne toutes choses vous élut et prédestina ; sans rompre le sceau virginal, il vous remplit de lui-même ; dans l’enfantement, sans déchirement, sans douleur au rebours de la première mère, vous mîtes au jour le Sauveur.

O Marie, l’excellence de vos mérites vous élève incomparablement par delà

Hic sirènes voluptatis, Draco. canes, cum piratis, Mortem pêne desperalis Hœc intentant omnia,

Post abyssos, nunc ad cœlum, Furens unda fert phase- lum ; Nutat malus, fluit vélum,

Nautae cessât opéra ; Contabescit in his malis Homo noster animalis : Tu nos, mater spiritalis,

Pereuntes libéra.

Tu. perfusa cœii rore, Castitatis salvo flore, Novum florem novo morï

Protulisti sasculo. Verbum Patri coaequale, Corpus intrans virginale. Fit pro nobis corporale

Subventris umbraculo.

Te praevidit et elegit Qui potentcrcuncta régit, Nec pudoris claustra fregit, Sacra replens viscera ; Nec pressuram, nec do- lorem, Contra primas matris morem, Pariendo Salvatorem, Sensisti, puerpera.

O Maria, pro tuorum Dignitate mcritorum, Supra choros angelorum

5g Le Temps après la Pentecôte.

Sublimaris unice : Félix dies hodierna Qua conscendis ad su- perna ! Pietate tu materna

Nos in imo respice.

Radix saocta, radix viva, Flos. et vitis, etoliva, Quam nulla vis insitiva

Juvit ut fructiâcet ; Lampas soli, splendor poli, Quîe splendore praees soli. Nos assigna tuœ proli,

Ne districte judicet.

In conspectu summi

Pegis. Sis pusilli memor gregis X^ui, transgressor datae legis.

Praesumit de venia :

Judex mitis et benignus,

Judex jugi laude dignus

Reis spei dédit pignus.

Crucis factus hostia.

Jesu, sacri ventris fruc- tus, Nobis inter mundi fluctus Sis dux, via et conductus

Liber ad cœlestia : Tene clavum, rege na- vem ; Tu procellam sedans gravem, Portum nobis da suavcm Pro tua clementia. Amen. les choeurs angéliquas ; jour fortuné que celui-ci, où vous gagnez les cieux I dans votre piété maternelle, regardez-nous en nos basfonds.

Vous êtes la sainte et vive racine, la fleur, la vigne et l’olivier qu’aucune greffe ne féconde ; vous êtes le flambeau de la terre, la splendeur du ciel ; vous l’emportez sur le soleil en éclat : recommandez-nous à votre fils, pour qu’il nous juge en miséricorde.

Devant la face du Roi suprême, ayez souvenir du petit troupeau; il a transgressé la loi qui lui fut donnée, et pourtant il espère sa grâce : propice et doux, digne d’une louange éternelle, le juge a donné aux coupables un gage d’espérance, en se faisant hostie sur la croix.

Jésus, fruit des entrailles de votre sainte Mère, soyez-nous, sur les flots de ce monde, guide, chemin et libre accès au ciel ; tenez le gouvernail, dirigez le navire : si violente qu’elle puisse être, apaisez la tempête , dans votre clémence, donnez-nous d’aborder heureusement au port.

Amen.

LE XIX AOUT.

CINQUIÈME JOUR

DANS L’OCTAVE DE L’ASSOMPTION.

’est beaucoup, pour un’^ saint, d’avoir une quantité de grâce suffisante au salut d’un grand nombre ; mais s’il en avait autant qu’il suffirait pour le salut de tous les hommes qui sont au au monde, ce serait le comble : et cela a lieu en Jésus -Christ et dans la Bienheureuse Vierge i. Telle est l’affirmation du prince des théologiens, au sujet de celle que Suarez salue du titre de cause universelle, intimement jointe au Seigneur son Fils 2.

Une autorité plus haute que celle de l’Ecole est venue confirmer sur ce point l’enseignement du Docteur angéliaue ; dans son encyclique Magnce Dei Matris, le Souverain Pontife Léon XIII a daigné faire siennes les paroles que nous avons citées. « Quand donc nous saluons Marie pleine de grâce, poursuit l’infaillible chef de l’Eglise, nous évoquons le souvenir de sa dignité sublime et de la rédemption du genre humain que Dieu accomplit par son entremise ; par là aussi se trouve rappelé le lien divin et perpétuel qui l’associe aux joies et aux douleurs du Christ,

I. Thom. Aqu. Opusc. in Salutat. angeiicam. — 2. SuARE?. in Illam P. qu. xxxvii, art. 4, Disputât. XXI, sect. 3.

5gS Le Temps après la Pentecôte. à ses opprobres et à ses triomphes, dans le gouvernement et l’assistance des hommes en vue de l’éternité ^ »

La divine Mère se montre à nous comme la fontaine de la Genèse 2, arrosant dès l’origine du monde toute la surface de la terre d’où elle sort. C’est ce que dit saint Bernardin de Sienne 3, Et parce qu’il est bon qu’on n’ignore pas la manière de s’exprimer des diverses écoles, ajoutons que l’illustre représentant de l’Ordre séraphique reconnaît en Marie ce qu’il nomme <* une sorte de juridiction ou d’autorité sur toute procession temporelle de l’Esprit-Saint *. ï) C’est qu’en eftet, continue-t-il, « elle est la Mère de Celui dont l’Esprit procède ; et, à cause de cela, tous les dons, vertus et grâces de cet Esprit sont administrés par ses mains, distribués à qui elle veut, quand elle veut, comme elle veut et autant qu’elle veut ’\ »

Observons toutefois qu’on ne saurait conclure de ces paroles à l’existence pour la Vierge bénie d’un droit de domaine en rigueur de justice sur l’Esprit et ses dons Ainsi encore faut-il se garder de supposer jamais que Notre-Dame puisse être considérée en quelque manière comme principe de l’Esprit-Saint, pas plus qu’elle ne l’est du Veroe lui-même en tant que Dieu.

La divine Mère est assez grande, pour qu’elle n’ait nul besoin de voir" exagérer ses

Gen. u, 6. Sen. Pro fesiivi’t. V. M. Sermo vi. Annuntiat. art. i, c 2 — 4. IbiJ. Sermo v.

I. Encyclique du 8 septembre 1892. — 2. — 3. Bernardin. De De Nativi:. B. M., cap. 8. — 5. Jbid.

Cinq. Jour dans VOct. de l’Assomption. 5gg titres. Elle tient tout, il est vrai, de ce Fils dont elle est la première rachetée. Mais dans l’ordre historique de l’accomplissement du salut, les divines prévenances qui l’élurent gratuitement pour Mère du Sauveur ont fait d’elle pourtant» la source de la source vive », selon le mot de saint Pierre Damien i. De plus, pleinement Epouse autant qu’elle était Mère, unie, dans la totalité de ses puissances de nature et de grâce, à toutes les prières, à toutes les soutlrances, à toute l’oblation du Fils de l’homme, sa coopératrice véritablement universelle au temps du labeur: comment s’étonner qu’elle garde aux jours de sa gloire la part universelle de l’Epouse, dans la dispensation des biens acquis en commun, quoique diversement, par l’Adam nouveau et la nouvelle Eve ! Encore que Jésus n’y fût point tenu en stricte justice, quel tils croira qu’il y ait manqué ?

Bossuet qu’on ne saurait suspecter d’entraînement, et que pour cette raison nous citons de préférence, n’argua pas des exigences de sa controverse avec l’hérésie pour ne point suivre en un tel sujet la doctrine des Saints. « Dieu, dit-il, ayant une fois voulu nous donner Jésus-Christ par la sainte Werge, les dons de Dieu sont sansrepentance -, et cet ordre ne se change plus. Il est et sera toujours véritable, qu’ayant reçu par sa charité le principe universel de la grâce, nous en recevions encore, par son entremise, les diverses applications dans tous les états dif-

I. Petr. Dam. Homilia in Nativit. B. V. — 2. Rom. XI, 29.

6oo Le Temps après la Pentecôte. férents qui composent la vie chrétienne. Sa charité maternelle ayant tant contribué à notre salut dans le mystère de l’Incarnation, qui est le principe universel de la grâce, elle y contribuera éternellement dans toutes les autres opérations, qui n’en sont que des dépendances. a La théologie reconnaît trois opérations principales de la grâce de Jésus-Christ : Dieu nous appelle ; Dieu nous justifie ; Dieu nous donne la persévérance. La vocation, c’est le premier pas; la justification fait notre progrès ; la persévérance conclut le voyage, et, ce qui ne se trouve pas sur la terre, unit la gloire et le repos, dans la patrie. La charité de Marie est associée à ces trois ouvrages. Marie est la mère des appelés, des justifiés, des persévérants : sa charité féconde est un instrumentgénéral des opérations de la grâce ^d

Noble langage : témoignage autorisé, cette fois, touchant la tradition de cette tLglise gallicane en cela véritablement glorieuse et sainte, qui, par ses Irénée, ses Bernard, ses Anselme et tant d’autres, a fait de la France le royaume de Marie. Puissent chez nous les maîtres de la doctrine faire valoir l’héritage de leurs grands devanciers, continuer d’approfondir en nos temps l’inépuisable mystère de Marie; pour qu’un jour, ils méritent d’entendre sortir de ses lèvres bénies la parole des livres de l’éternelle Sagesse : Ceux qui me mettent en lumière auront la vie éternelle-.

I. BossuET, Sermon sur la Dévotion à la sainte Vierge, pour la fêle de la Conception, 9 décembre 1669. — 2. Eccli, XXIV. 3 1 .

Cinq. Jour dans VOct. de V Assomption. 60 1

N ous empruntons à l’ancien Processionnal de Sainte-Edithe d’Angleterre son beau Répons Quœ est ista, en le faisant suivre d’une série gracieuse et rhythmée d’autres Répons que l’Antiphonaire de Sens de i552 emploie pour le jour de la fête.

O

UELLE est celle-ci qui a pénétré dans les cieux ? A sa sortie du monde, le Sauveur est venu au-devant et il l’a introduite dans le sanctuaire de son trône, où retentissent les hymnes et les concerts : * Harmonies angéliques sans fin, ininterrompues, célébrant le Roi éternel. j^. O Vierge ineffablement grande, à qui TArchange Michel et toute l’armée des Anges rendent honneur, en la voyant s’élever plus haut que les cieux des cieux!

• Harmonies angéliques. Gloire au Père, et au t ils, et au Saint-Esprit.

• Harmonies angéliques.

^ pvE saintes prémices ^’ L/ sont offeries aujourd’hui par le Fils au Père : * C’est la fleur virginale, resplendissante en sa blancheur de neige. f. Ni. la chaleur du jour.

^ ^~\ VJE est ista quae ^’ V</ penetravit cœ- los ? ad cujus transitum Salvator advenit, et induxit eam in thalamo regni sui, ubi cantantur organa hymnorum : " Quae ab Angelis ad laudem Régis œterni sine fine résonant semper. f. O Virgo ineffabiliter veneranda, cui Michael Archangelus, et omnis militia Angelorum deferunt honorera, quam vident exaltatam super cœlos cœlorum.

• Quje ab Angelis. Gloria Patri, et Filio, et Spiritui Sancto.

• Quse ab Angelis.

ÇANCTAS primi-

^- O tias offert Ge- nitus Genitori : * Flo- rem virgineum niveo candore décorum. f. Non calor hune

6o Le Temps après la Pentecôte. coxit. nec frigus noclis ni le froid de la nuit ne l’ont adussit. * Florem. desséchée. * C’est la fleur.

^. Regni cœlestis, per frucium virginitatis, * Damna reformantur vetitum contracta per esum. i. Restitui numerum gaudet sacer ordo minutum. * DamnïL

^. Virginitas ccelum post lapsum prima recep t : * Sed prius in Genito, post in Génitrice beata.

"f. Cœlicus ordo sacram reveretur virginitatem. * Sed prius.

^B^. Porta Sion clausi portam pénétrât paradisi : ’ Prima parens toti quam secum clauserat orbi. i^. Intactae matri reseratur janua cœli. * Prima.

I?. Unam quam petiit Virgo benedicta recepit :

• Ut facie Domini sine tempore pcrfrueretur. i^. Divinum munus votum praevenit et auxit.

• Ut facie

^. Quindenis gradibus dum scandit ad atria

’B^. Au royaume des cieux, par le fruit de la virginité, * Sont réparées les pertes causées par le fruit défendu. f . La sainte milice se réjouit de voir compléter >es rangs amoindris. * Sont réparées.

^. La première, après la chute, la virginité recouvre le ciel : * Mais d’abord dans le Fils, ensuite dans sa bienheureuse Mère.

^. La céleste milice révère la sainte virginité. * Mais d’abord. ï?. La porte de Sion franchit la porte du paradis, * Que la première mère s’était fermée comme au monde entier.

^. Une mère sans tache voit se rouvrir l’entrée du ciel, * Que la première.

"Bf. La Vierge bénie reçoit l’unique récompense qu’elle eût demandée : * De jouir sans fin de la vue du Seigneur. f. La divine munificence a prévenu, a dépassé ses vftux : * De jouir.

K. La Vierge monte les quinze degrés qui conduisent

Cinq. Jour dans VOct. de V Assomption 60 3 au palais de la vie : * Elle s’élève par delà les sommets qu’occupent les Anges. f. Après le Fils, la Mère a mérité de l’emporter sur tous. ’ Elle s’élève,

^. C’est la Vierge à laquelle l’Eglise doit TEpoux : elle l’engendra de toute beauté, ’ Homme et Dieu dans une seule personne.

^. C’est elle qu’il place en qualité de Mère avec lui sur le céleste trône.

• Homme et Dieu. Gloire au Père, et au Fils, et au Saint-Esprit.

• Homme et D eu. vitae : * Angelicum mcruit Virgo transcendere culmen. i^. Posf Genitum Genitrix meruit praecellere cunctis. * Angelicum.

Kt. Ecclesiœ Sponsum Virgo genuit speciosum : * Qui Deus est et homo persona junctus in una.

^. Sic secum Matrem cœlesti sede locavit.

• Qui T>e.s.

Gloria Patri, et Filio, et Spiriîui Sancto.

• Qui Deus.

Saint Pierre Damien nous donnera cette Hymne de sa composition pour chanter et prier Marie.

COMME une aurore brillante. Marie monte aux sommets des cieux; elle resplendit comme le soleil, elle est belle comme la lune.

Ce jour est celui où la Reine du monde s’élève à son trône glorieux, elle qui fut mère d un fils dont la naissance précéda l’Eloile du matin.

AURORA velut fulgida, Ad cœli méat culmina. Ut sol Maria splendida, Tamquam luna pulcherrima.

Regina mundi hodie Thronum conscendit glorise. Illum enixa filium Qui est ante Luciferum.

6 04 Le Temps après la Pentecôte.

Assumpta super Angelos, Excedit et Archangelos: Cuncta Sanctorum mérita Transcendit una femina.

Quem foverat in gre- mio. Locarat in praesepio : Nunc Regem super om- nia Patris videt in gloria.

Pro nobis, Virgo vir- ginura, Tuurn déposée Filium . Per quam nostra susce- perat Ut sua nobis praebeat.

Sit tibi laus, Altissime, Qui natus es ex Virgine : Sit honor ineffabili Patri, sanctoque Flamini.

Amen.

Son assomption la porte plus haut que les Anges, elle laisse au-dessous d’elle également les Archanges ; une femme dépasse à elle seule tous les mérites des Saints.

Celui qu’elle avait pressé sur son sein, qu’elle avait couché dans la crèche, elle le voit maintenant Roi de toutes choses en la gloire du Père.

Pour nous, ô Vierge des vierges, daignez implorer votre Fils : par vous il entra dans notre partage ; que par vous il nous introduise dans le sien.

Louange coit à vous. Dieu très haut qui naquîtes de la Vierge ! honaeur aussi soit au Père ineffable et à l’Esprit-Saint !

Footnotes

1. 1. Ambr. De gbitu Theodc
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