Chapitre XXII. Fin de l’histoire de la Liturgie durant la première moitié du XVIIIe siècle

Dans le cours des quatre chapitres que nous venons de consacrer à l’histoire de la Liturgie, dans la première moitié du xvin? siècle, nous n’avons eu à nous occuper que de la France. Ce pays tout seul a été le théâtre de la triste révolution dont nous avons eu à retracer le désolant tableau. Le reste de la catholicité demeurait fidèle aux traditions antiques, à l’unité romaine de la Liturgie. Le siège apostolique y réglait toujours les formes du culte; ses décrets y étaient reçus avec obéissance, et les livres grégoriens continuaient d’y servir d’expression à la piété du clergé et des fidèles.

Mais, durant les cinquante années de ce demi-siècle, la Liturgie romaine ne fut pas sans recevoir de précieux accroissements. Pendant que l’Église gallicane procédait par voie de destruction, les Pontifes romains, si jaloux de conserver l’antique dépót de saint Grégoire, l’enrichissaient de nouveaux offices et de nouvelles fêtes.

Le grand ct pieux Clément XI, dans sa sollicitude pour les besoins temporels du peuple chrétien, remplit une lacune importante dans les livres de la liturgie. Parmiles prières que l’Église adresse à Dieu dans les diverses calamités, les siècles précédents n’en avaient point offert pour détourner le redoutable Héau des tremblements de terre. En l’année 1703, l’Italie ayant été désolée par de nombreuses catastrophes de ce genre, Clément XI composa et placa dans le missel les trois magnifiques oraisons qui portent en tête cette rubrique : Tempore lerre motus. Au bréviaire, dans les litanies, il prescrivit désormais cette invocation : A flagello lerræ motus, libera nos, Domine.

Ce fut lc même pape qui étendit à l’Eglise universelle la solennité du Irès-sainl Rosaire, du rite double majeur, en commémoration de la victoire de Lépante. Il donna un nouvel oflice de saint Joseph, établit doubles la fète de saint Anselme avec le titre de docteur, et celle de saint Pierre d’Alcantara ; et semi-doubles celles de saint Pie V, de saint Jean de Dieu et de sainte Hedwige. Il créa semidoubles d’obligation les fêtes de saint Vincent Ferrier, de Saint gai Antonin in ct et de de saint sni Ubalde, 7 dont l’office ‘off était tai acóprécé demment ad libitum. Enfin, il établit la commémoration desaint Liboire, évéque du Mans, au 23 juillet, en reconnaissance du soulagement qu’il avait éprouvé par l’intercession de ce saint dans une infirmité pour laquelle on l’invoque dans toute l’Église. — Innocent XIII institua la fète du /rès-saint Nom de Jésus, du degré double de seconde classe, et celle de saint Isidore de Séville, double mineur avec le titre de docfeur, Jl éleva au même rang de double mineur, de semidoubles qu’ils étaient, les offices de saint Paul, ermite, et de saint Jean de Dieu, et créa semi-double d’obligation celui de sainte Elisabeth de Portugal, qui auparavant était ad libitum.

Benoît XIH, outre la fète de saint Grégoire VII dont nous avons parlé, institua celle des Sept Douleurs de la saiule Vierge, et celle de Notre-Dame du Monl-Care du rite double majeur, et éleva celle de Notre-Dame de la Merci au même degré. IJ établit du rite double mineur les fêtes de saint Pierre Chrysologue, avec le titre de Docteur ; de sainte Scholastique, de saint Jean de Sahagun, ct de sainte Rose de Lima. Il éleva au même degré les offices de saint Vincent Ferrier, des saints Jean et Paul, et de sainte Brigitte, qui n’étaient que semi-doubles aupararavant. Saint Eusébe de Verceil et saint André d’Avellino, furent admis au bréviaire avec le degré semi-double par le même pontife, qui créa semi-double d’obligation la fête de saint Wenceslas, qui jusque-là jouissait de ce degré seulement ad libitum.

Ces travaux sur le Bréviaire romain ne sont pas les seuls mérites de Benoit XIII à l’égard de la Liturgie. Le Cérémonial des Evêques fut, de sa part, l’objet d’une revision minutieuse et obtint d’importants accroissements, par les soins personnels du pontife et de la commission qu’il institua à cet effet. Le cérémonial, ainsi réformé, fut annoncé à l’Église catholique et promulgué par un bref du 7 Mars 1727.

Aucun pape n’a surpassé Benoît XIII, et bien peu l’ont égalé dans son zèle pour les fonctions saintes. On compte par centaines les autels qu’il dédia solennellement, soit à Bénévent, pendant qu’il en était archevêque, soit à Rome, dans le cours de son pontificat: la seule basilique de Saint- Pierre en renferme douze consacrés par lui. Le nombre des églises qu’il dédia n’est pas moins étonnant. On le vit, entre autres, durant son pontificat, se transporter au Mont-Cassin, pour y faire la dédicace de la nouvelle et magnifique église de Saint-Benoît, qu’il érigea en basilique. Désirant honorer la mémoire de Gavanti, il créa ‘pour l’ordre des barnabites, à perpétuité, une charge de consulteur de la congrégation des Rites.

Clément XII éleva au rite double majeur lafète de sainte Anne, mère de la sainte Vierge, et transféra celle de saint Joachim au dimanche dans l’Octave de l’Assomption. Il éleva au rite double mineur, les offices de saint André Corsini, à la famille duquel il appartenait, de saint Stanislas de Cracovie et de sainte Monique; ct institua ».. arcee le même degré ceux de saint Vincent de Paul et de sainte Gertrude. Il établit semi-doubles les fêtes de saint Jean de la Croix et de sainte Julienne de Falconiéri.

Enfin, Benoît XIV monta sur le Siège apostolique. Il :. -.. dut nécessairement s’occuper du culte divin, lui qui ne fut Ctranger Zp ae à AL aucune des. nécessités "MD. de l’Eglise, I: et que ses doctes écrits ont placé à la tête des liturgistes de son., D temps. Versé profondément dans la connaissance des la usages de l’antiquité, ce pontife ne vit pas avec indiflcrence la modification grave qu’avait subie le calendrier du Bréviaire romain, depuis l’époque de saint Pie V. Les féries se trouvaient diminuées dans une proportion énorme, par l’accession de plus de cent offices nouveaux; le rang de doubles, assigné à la plupart de ces offices, entrainait de fait la suppression d’une grande partie des dimanches. Il était bien clair que l’antiquité n’avait pas procédé ainsi. D’autre part, cet inconvénient de la multiplicité des fêtes des saints avait été exploité par les novateurs français : devait-on continuer à laisser subsister un prétexte à l’aide duquel ils avaient rendu tolérable à bien des gens leur divorce avec les livres romains ?

Le pontife commença par prendre une résolution à la- Quelle il se montra fidèledans toutle cours de son Pontificat de dix-huit ans ; ce fut de n’ajouter aucun nouvel oflice au Bréviaire Seulement, il attribua à saint Léon le Grand le titre de docteur, par une bulle solennelle; mais ce saint Pape était déjà au calendrier romain depuis de longs siècles. On aime à voir cette réclamation en faveur des usages antiques, cette répugnance à entrer dans les voies nouvelles qui caractérise les opérations du Saint-Siège. Mais la Providence ne tarda pas à manifester ses volontés sur cette grande question, par l’organe des successeurs de Benoit XIV, qui reprirent tout aussitót l’usage d’insérer, à chaque pontificat, de nouveaux saints au bréviaire.

Benoit XIV ne chercha pas seulement à garantir l’office du dimanche et celui de la férie contre l’invasion des fêtes nouvelles; il projeta même une réforme du bréviaire. Il croyait, en effet, que si, dans le Bréviaire romain, la partie grégorienne devait être réputée inviolable, la partie mobile, à savoir les lecons introduites par saint Pie V, pouvait être susceptible d’une revision. L’ceuvre du seizième siècle était, sans doute, un chef-d’œuvre pour son temps; mais deux siècles après, n’était-il pas possible de remplacer certaines homélies des saints Pères que la science moderne avait démontrécs apocryphes? de retoucher quelques légendes, bien qu’en très-petit nombre qui avaient besoin d’être mises en harmonie avec les exigences d’une critique plus sévère? En conséquence, il chargea le P. Fabio Danzetta, jésuite, de faire un travail sur cet objet. L’ensemble des notes de Danzetta sur la correction du Bréviaire romain, ne formait pas moins de quatre volumes in-4° Nous avons cherché en vain ce curieux manuscrit, durant notre séjour à Rome. Zaccaria atteste en avoir vu un exemplaire entre les mains du prélat, depuiscardinal Gabrielli. Quoi qu’il en soit, le tra-. à pe » Vail de Danzetta resta à l’état de Remarques sur le Dré-. VY.. sys riaire romain, ct Benoit XIV, après avoir considéré attentivement les difficultés de plus d’un genre qui s’opposaient à cette réforme du bréviaire, finit par renoncer à son projet ; sans doute, le temps n’était pas venu encore de tenter cc grand œuvre, peut-être parce que les inconvénients qu’on voulait éviter n’étaient pas réels, ou encore que les principes qui auraient présidé à ce travail n’étaient pas de nature à l’amener à une fin heureuse ct convenable

Au reste, Benoit XIV, s’il n’opéra pas la réforme du ED.. e s Bréviaire romain, n’en porta pas moins så sollicitude efficace sur un grand nombre de matières liturgiques qui la réclamaient impéricusement. Le Martyrologe romain dont nous avons raconté ailleurs la réforme par Grégoire XIII, etauquel les pontifes romains avaient successivement ajoutéles noms des saints nouvellement canonisés, fut spécialement l’objet des travaux de Benoit XIV. Il en prépara une édition qui parut à Rome, par son es. N : autorité, en 1748. Plus tard, il adressa à Jean V, roi de Portugal, des lettres apostoliques dans lesquelles il rend. 2.1 A. 24 compte, avec moins de dignité peut-être que d’érudition, des motifs qu’il a eus d’admettre ou de n’admettre pas certains personnages dans ce martyrologe. Cet immense bref est du 1*’ juillet 1748.

Le Pontife s’occupa aussi du Cér émonial des Évêques, sur lequel Benoît XIII avait déjà travaillé, ainsi quenous venons dele dire. La publication définitive de ce livre, dans la forme qu’il garde - encore aujourd’hui, fut faite par un bref du 25 mars 1752.

Le bullaire de Benoît XIV présente de nombreuses. : TU : : preuves du zèle qui l’animait pour la conservation des rites ".. sacrés, et nous aurons occasion d’y revenir souvent dans le cours de cet ouvrage. Nous indiquerons seulement ici en passant les nombreuses constitutions et règlements sur les rites des Grecs et des autres Orientaux unis; les bulles et brefs sur la célébration de l’octave des saints Apôtres, à Rome; sur la défense faite aux évêques de jamais obéir aux princes qui leur enjoignent des prières publiques; contre les images superstitieuses; sur la bénédiction des palliums; pour accorder à tous les prêtres des royaumes d’Espagne ct de Portugal la faculté de célébrer trois messes le jour de la Commémoration des Morts; contre la musique profane dans les églises; sur la rose d’or; contre l’abus des chapelles privées; pour l’érection de l’église de Saint-Frangois, à Assise, en basilique patriarcale, etc.

Le même pontife, jaloux d’imiter la conduite de :. Benoit XIII, qui avait voulu, comme nous l’avons rap- Z,.. P porté ci-dessus, honorer la mémoire de Gavanti, créa.,., LA aussi, pour l’ordre des Théatins, à perpétuité, une charge 4 : : de consulteur " dans, la congrégation des Rites, en recon- a naissance des services rendus à la science liturgique parle B. Joseph-Marie Tommasi et par le savant Gaétan Merati. Peu de temps après, il fitla même chose en faveur de la Compagnie de Jésus, et nomma consulteur l’illustre t

.. P. Emmanuel Azevedo. On trouvera ci-dessous la notice des travaux de Merati et d’Azevedo.

Enfin Benoit XIV, voulant procurer plus efficacement A... n encore l’avancement de la science liturgique, érigea dans : : : ur le Collège romain, qui est en même temps une université tenue par les Pères de la Compagnie de Jésus, une école spéciale des Riles sacrés, quia été depuis transférée au Séminaire romain. On ne tarda pas à ouvrir dans diffé-.. ;... Tentes villes d’Italie des écoles de liturgie sur le modèle de celle de Rome. Nous croyons faire plaisir à ceux de nos lecteurs qui s’intéressent au progrès de la science ecclésiastique, en insérant, dans une note, à la fin de ce chapitre, les règlements de l’école romaine. Qui sait si quelque jour il ne nous prendra pas fantaisie, à nous autres Français, de nous livrer enfin à l’étude raisonnée des rites sacrés (1) ?

Tels furent les travaux des pontifes romains sur là p.. T 29" T Liturgie, durant la première moitié du xvin? siècle.

; I} n’est pas rare d’entendre des personnes, graves d’ailleurs, anre témoigner +1 toenn leur étonnement, de ce. ces mêmes "T que

fes si zélés déni inh 1 : pontifes, si zélés pour le dépôt des mM traditions liturgiques. : n’aient pas fulminé contre les nouveautés dont les églises de France étaient le théâtre à cette époque. Nous avons même été à portée de nous apercevoir que plusieurs semblaient disposés à regarder ce silence comme une sorte d’approbation.

Cependant, si ces personnes voulaient se donner la.... 4, peine de parcourir les collections imprimées des décrets z... des congrégations. du concile de Trente et des Rites, elles elles y trouveraient "erai des ag preuves (lv multipliées inliées des des inte intentions persévérantes du Saint-Siège sur l’observation ot.

.... x 2. des constitutions de saint Pie V, pour le Bréviaire et le Missel romains. Toutes questions adressées sur ce sujet, à Rome, ont été et seront toujours résolues dans ce sens.

Maintenant, est-il nécessaire que le Siège apostolique entreprenne de faire le procès à toutes les églises qui, n’étant pas dans le cas d’exception admis par saint Pie V, ont, nonobstant ce, abjuré les usages romains ? D’abord, pour cela, il faudrait qu’on eût gardé à Rome une statistique dela Liturgie des Églises d’après les règles fixées dans la bulle Quod à nobis, afin d’être en mesure de poursuivre celles qui se seraient écartées de leur devoir. Mais cet état, quand a-t-il été dressé ? par qui l’a-t-il été ? Il est visible qu’avant de lancer sa constitution, le saint pape n’avait même pas un rapport exact de la situation des églises, quant à la Liturgie romaine, puisqu’il était contraint d’adopter la moyenne de deux cents ans de possession. De plus, il n’exigeait même pas que les églises instruisissent le Saint-Siège du parti qu’elles auraient pris; il s’en rapportait, comme on l’a vu, à la conscience des évêques et des chapitres. Les archives pontificales ne possédent donc aucun titre de conviction contre les églises qui auraient violé la bulle. Il est vrai que le défaut de ce titre de conviction ne saurait faire que ce qui, au xvi* siècle, eüt constitué un grave délit, soit devenu légitime au xvne.

Il y a longtemps que les novateurs ont prétendu s’autoriser du silence du Saint-Siège dans leurs sentiments, ou leurs pratiques audacieuses. On leur a toujours répondu que le silence du Saint-Siège ne devait plus être invoqué par eux comme une approbation, qu’il ne devait non plus être regardé comme la confirmation de certaines sentences rendues dans d’étroites localités. Le Pontife romain a recu la mission d’enseigner; il est le docteur de tous les chrétiens. Quand ila parlé, la cause est finie. Tant qu’il n’a pas parlé, on doit s’abstenir d’arguer quelque chose de son silence. Admettons donc, d’une part, qu’il ne s’est

pas expliqué sur les nouvelles liturgies françaises ; mais convenons, d’autre part, qu’il n’a pas manqué une occasion pour déclarer que les églises astreintes au. Bréviaire et au missel de saint Die V n’ont point la liberté de se donner un autre bréviaire et un autre missel.

Que si nous voulons chercher les raisons de la grande e IN,., réserve que le Saint-Siège a gardée dans l’affaire des nou-. : : : - : — velles liturgics, il nous suffira de nous rappeler la maxime fondamentale du gouvernement ecclésiastique, maxime Suggérée par le Dieu fort et miséricordieux : Il n’éleindra pas la mèche qui fume encore; il w’achèrera pas de rompre le roseau déjà brisé Est-ce à dire pour cela que Rome doit approuver l’affaiblissement de la lumière dans cette lampe qui devait toujours luire avec splendeur, ou qu’elle devra se réjouir des fractures imprudentes qui ont compromis la solidité du roseau ? Autant vaudrait dire que Dieu, gui dissimule les péchés des hommes à cause de la péuilence qu’ils en feront est de connivence avec ces mèmes péchés, Et pour ne parler que des matières contenues dansce volume, quand Benoit XIV nous dit, en parlant de la Défense de la Déclaration de 1682, par Bossuet qu’il serait difficile de trouver un ouvrage aussi opposé à la doctrine reçue partout sur les droits du Pontife romain, et que cependant on s’est abstenu, à Rome, de le censurer; quels motifs donne le pontife pour expliquer cette tolérance? Il met sans doute en avant les égards dus à la mémoire du grand évèque de Meaux qui à tant d’autres chefs a si bien mérité de la religion, ex Lot aliis capit ibus de religione bene merili; mais la raison décisive a été l’espérance d’éviter de nouvelles discordes : Sed ob justum nororum dissidiorum timorem. Quand les parle- ments français et l’assemblée du clergé de 1730 s’entendaient, chacun à sa façon, pour supprimer le culte de saint Grégoire VII, dira-t-on que le silence que garda Benoit XIII signifiait qu’il renoncait à son décret universel pour le - culte de ce saint pontife ? qu’il tenait pour abrogés les cinq brefs qu’il avait rendus contre les opposants à ce décret ? Il faut bien convenir qu’il n’en est pas ainsi, puisque la fameuse légende a été maintenue au Bréviaire romain, comme de précepte strict, pour le 25 mai, sub pœna non satisfaciendi Apprenons donc à connaître la raison sublime de cette patience du Siège apostolique, et souvenons-nous que ce n’est pas la sagesse humaine, mais la divine et éternelle sagesse qui a donné ce conseil à ceux qu’elle envoyait au milieu des hommes : Soyez prudents comme le serpent : Estote prudentes sicut serpentes

Il est temps enfin de mettre sous les yeux du lecteur la bibliothèque des auteurs liturgiques de la période que nous avons parcourue.

(1701). Notre listes’ouvre par Lazare-André Bocquillot, chanoine d’Avallon,qui a laissé un ouvrage assez curieux, mais écrit avecles préjugés de son temps, intitulé : Traité historique de la Liturgie sacrée, ou de la Messe. Paris, 1701, in-8*. Il rédigea aussi le rituel du diocèse d’Autun.

(1701). Alain, chanoine de Saint-Brieuc, a donné un volume in-12, rare et curieux, sous ce titre : Devoirs et Fonctions des aumôniers des évêques.

(1701). Prosper Tinti, personnage que nous ne connaissons que par Zaccaria, est éditeur du volume intitulé : Series sacrorum Rituum in aperitione porte Basilicæ Paltriarchalis sancti Pauli. Rome, in-4°.

(1702). François-Antoine Phœbeus publia cette année, à Rome, trois dissertations : De sacris Liturgie Ritibus. 1702,

(1702). Jean-Christophe Battelli, bénéficier de la basilique vaticane, et plus tard archevéque d’Amasie, a laissé un savant traité sous ce titre : Ritus annuæ ablutionis altaris majoris Basilice Vatican in die Cœnæ Domini, explicatus ac illustratus. Rome, 1702 et 1707, in-8. Il a laissé aussi : Breris enarratio sacrorum Rituum serratorum in aperiendo et claudendo portam sanctam Patriarchalis Basilicæ Liberianæ. Cet ouvrage, continué par Antoine-Dominique Norcia, chanoine de Saint-Laurent in Damaso, parut à Rome, en 1736.

(1703). Adrien Baillet,critique scandaleux et téméraire, a complété ses Vies des Saints par une Histoire des l’êtes mobiles. Paris, 1703, in-8*.

(1705). R. Vatar, auteur du livre intitulé : Des Processions de l’Église, de leurs antiquités, utilités et des manières d’y bien assister (Paris, 1705, in-8’, ne nous est connu que par son livre.

(1706). Jean Prastricio, professeur de théologie polémique au collège de la Propagande, a publié une dissertation sous ce titre : Paene argenteæ mystice, quæ Foro- Cornelii in Cathedrali Ecclesia colitur descriptio et explicatio. Rome, 1706, in-4°.

(1708). Dom Benoit Bacchini, abbé bénédictin de la congrégation du Mont-Cassin, mérite une place distinguée parmi les liturgistes de son temps, pour les savantes notes dontil a enrichi son édition du Liber Pontificalis, sire vilæ Pontificum Rarennatum. Modène, 1708, 2 vol. in-4°.

(1708). Joseph Bingham, docteur de l’université d’Oxford et curé anglican, ne saurait être oublié ici sans injustice, ayant si bien mérité dela science des antiquités ecclésiastiques et liturgiques en particulier par le bel ouvrage dont il publia le premier volume à Londres, en 1708, sous ce titre : Origines Ecclesiasticæ, or the antiquities of the Christian Church. Cet ouvrage, grandement utile, malgré les innombrables erreurs protestantes dont il est souillé, a été traduit en latin par J. H. Grichow, et publié à Hall, en onze volumes in-4?, 1724-1738.

(1709). Antoine Baldassari, jésuite italien, a publié les ouvrages suivants: 1° J/ Sacerdote sacrificante a Dio nel? Altare, con la norma delle Rubriche, cioè il Sacerdote reso esperto nelle Cerimonie della Messa. Pistoie, 1699. —2? La sacra Liturgia dilucidala. Forli et Urbin, 1697-1698, 3 vol. in-12. — 3° I Pontificii Agnus Dei dilucidati. Rome, 1700, in-12. — 4° La Rosa d’oro, che si benedice nella quarta Domenica di Quaresima dal sommo Pontefice. Venise, 1709, in-8*. — 5° Il Pallio Apostolico dilucidato. Venise, 1719, in-8°.

(1709). Dom Thierry Ruinart, savant bénédictin de la congrégation de Saint-Maur, a laissé manuscrit l’ouvrage intitulé : Disquisitio historica de Pallio Archiepiscopali, qui a été publié parmi les ouvrages posthumes de Dom Mabillon. 1724, in-4.

(1710). Francois Orlendis, dominicain, a laissé un savant traité : De duplici lavacro in Coa Domini. Florence, 1710, in-4°.

(1710). Jean-Baptiste Frescobaldi, personnage qui ne nous est connu que par Zaccaria, a laissé : Pedilavium sive de numero pauperum quibus lavandi sunt pedes, in feria V Cane Domini. Lucques, 1710, in-4.

(1713). C’est l’année en laquelle mourut Jean-François : : ZA : ? de Percin de Montgaillard, évêque de Saint-Pons, prélat

qui a recu les Í plus gra ands éloges log de la part des jansć- TP qi A E nistes et qui les méritait. Nous avons déjà eu l’occasion de mentionner son zèle pour les maximes françaises sur la Liturgie. 11. publia un traité du droit el du pourvoir des éréques de régler les offices. dirins dans leurs diocèses, 1686, in-8*. Benoit XIV flétrit ce livre avec énergie et désapprouve hautement la doctrine qu’il contient, dans son Traité de la Canonisation des Saints, à l’article où il parle du Bréviaire romain.

(1714). Dom Simon Mopinot, bénédictin dela congré-, : a, gation de Saint-Maur, a composé des hymnes remar- : : quables; on admire surtout celles d’un office de l’Enfant Jésus. — (1715). D. J. Grandet, curé de Sainte-Croix d’Angers, a donné le curieux livre intitulé : Dissertation apologi- Ligue sur l’apparition miraculeuse de N.-S. J.-C., arrirée au Saint Sacrement, en la paroisse des Ulmes de Saint- "lorent, prés de Saumur, le 2 juin de l’année 1668. Château-Gontier, 1715, in- 12. On trouve dans cet ouvrage les plus précieux détails sur la fameuse procession de la Fête-Dieu, dite Ze Sacre d’Angers.

(1715). Christophe Matthieu Pan, chancelier de l’Universie de Tubingue, ens plusieurs dissertations qu’il a laissées sur des matières liturgiques, ct dans lesquelles il a répandu une érudition qui fait regretter qu’un homme aussi distingué ait dépensé, hors de la vraie Église, les trésors de sa science, a composé celle que nous avons citée ailleurs sous ce titre : Disquisitio de Liturgits, Missalibus, Agendis, etc. Tubingue, 1721.

(1716). Philippe Buonarotti, sénateur de Florence, illustre archéologue, est connu par un ouvrage célèbre, indispensable à ceux qui se livrent à l’étude des antiquités chrétiennes, et intitulé : Osserraziont sopra alcuni frammenli di vasi anlichi, ornati di figure, trovati nei Cimilerj di Roma. Florence, 1716, (1716). Eusèbe Renaudot, un des plus savants ecclésiastiques de son temps, appartient à notre bibliothèque liturgique par le magnifique ouvrage qu’il publia sous le titre de: Lilurgiarum Orientalium collectio. Paris, 1716, 2 vol. in-4*. (1717). Jean-Baptiste Halden, jésuite, a laissé cet ouvrage pratique : Ephemerologion Ecclesiastico-Rubricisticum norum. Brescia, 1717, in-4°. (1717). Honoré de Sainte-Marie, carme déchaussé, dans son célèbre traité sur l Usage et les Règles de la Critique, tomes II et III, traite un grand nombre de questions d’antiquité liturgique. (1718). Le Brun Desmarettes, acolyte, auteur des bréviaires d’Orléans et de Nevers, a laissé, sous le pseudonyme de Sieur de Aloléon, d’intéressants Voyages liturgiques de France, où Recherches faites en diverses villes du royaume. Paris, 1718, in-8°. C’est à cet auteur janséniste que nous devons la dernière édition du livre de Officiis Ecclesiasticis, de Jean d’Avranches.

(1718). Dom Jacques Bouillart, bénédictin de la congrégation de Saint-Maur, fit paraître, cette année, une édition du Martyrologe d’Usuard, sur le manuscrit original de cet auteur, qui fut moine de Saint-Germaindes-Prés. Le volume est intitulé: Usuardi San-Germanensis Monachi Mariyrologium sincerum, ad aulographi,in San-Germanensi Abbatia servati, fidem editum, et ab observationibus R. P. Sollerii Societatis Jesu rindicatum. Paris, in-4°.

(1719). Sébastien Paulli, clerc régulier des Écoles pies, a laissé une dissertation curieuse : De Ritu Ecclesig Neritine exorcisandi aquam in Epiphania. Naples, 1719, Ila traité aussi de la fameuse patène de saint Pierre Chrysologue, sous ce titre: De Patena argentea. Foro- Corueliensi. Naples, 1745, in-8°. Il laissa, en manuscrit, deux ouvrages fort importants : 1" Lexicon sacrorum Rituum Ecclesie Grece et Latine. Libri duo, in quibus Ritus utriusque Ecclesice exponuntur et elucidantur; nec non plura ad eos spectantia, sacra vasa, vestes, libricanlus, festiritales, munera ecclesiastica, officia, sacrorum ordinum collationes, Monachorum antiquorum consuetudiues, vestes, et quidquid sacram Liturgiam spectat, ex probatissimis Auctoribus recensentur. 2 vol. in-fol. — 2? Collectio quarumdam precum,quas insacris Liturgiis, aliisque Icclesiasticis Officiis quondam adhibitis, partim ex Mss., partim ex edilis vetustis Codicibus eruit, notis illustravit Sebastianus Paulli. 2 vol. in-fol.

(1719). Joseph-Simon Assemani, maronite, archevêque de Tyr, a rendu un éminent service aux amateurs de la Liturgie orientale, par la publication de sa fameuse Bibliotheca Orientalis, oà mentionne un grand nombre de pièces concernant les offices divins. Elle parut à Rome, de 1719 à 1728. Son édition de saint Éphrem est aussi d’un grand prix, pour les nombreuses hymnes de ce saint moine, qui jusqu’alors étaient demeurées inédites, au moins pour la plupart. Enfin Joseph-Simon Assemani a publié les six premiers volumes d’un grand ouvrage, malheureusement reste imparfait, comme tant d’autres, et qui porte ce titre : Aalendaria Ecclesiæ unirersæ. Rome, 1755-1755, 6 vol. in-4°.

(1720). Philippe Bonanni, jósuite, est auteur du livre intitulé : La Gerarchia Ecclesiastica considerata nelle resti sacre e civili, usate da quelli quali la compongono, espresse, e spiegale con le immagini di ciascun grado della medesima. Rome, 1720, in-49.

(1720). Thomas Brett, docteur anglican, fit paraître en cette année, à Londres, une Collection des principales Lilurgies de l’Eglise chrétienne usitées dans la célébralion de la sainte Eucharistie. Cete collection, en langue anglaise, se compose : 1° de la Liturgie tirée des constitutions apostoliques; 2° de celle de saint Jacques; 3" de celle de saint Marc; 4? de celle de saint Jean-Chrysos-.... tome; 5° de celle de saint Basile; 6° dela Liturgie l’Église éthiopienne; 7° de celle de Nestorius; 8° de celle de Sévère; og des fragments du Missel gothique de D. Mabillon; ro* des fragments du Missel gallican, du même; 11° de certaines parties du missel mozarabe; 12° du Missel romain, édition de Rome, 1747; 13° de la Liturgie d’Édouard VI et du Livre de prières communes, édition de Londres, 1749; r4* de la formule de communion de l’Église anglicane; 15° du fragment de la première Apologie de saint Justin, sur l’Eucharistie; 16° de la Catéchése cinquième de saint Cyrille de Jérusalem.

(1720). François Oudin, jésuite, est connu par des Francois hymnes en l’honneur de saint Frangois-Xavier, qui le mirent en telle réputation, qu’il fut prié d’en composer d’autres pour le Bréviaire d’Autun.

(1720). Le comte Ortensio Zago, de Vicence, l’un de ces savants italiens que Pon voit cultiver les sciences ecclésiastiques conjointement avec les sciences profanes, a laissé deux dissertations, savoir : De veterum Christianorum inscriptionibus et de Liturgiarum in rebus theologicis usu, Padoue, 1720, in-4*.

(1720). Marc-Antoine Boldetti, chanoine de Sainte- Marie Trans Tiberim, et custode des sacrés cimetières, occupe une place distinguée parmi les investigateurs de Rome souterraine, par son bel ouvrage qui enrichit de nouvelles découvertes les mémoires si précieux de Bosio et Aringhi. Il est intitulé : Osservazioni sopra i cimiterj de Sancti Martiri, ed antichi Cristiani di Roma. Rome, 1720, in-fol.

(1721). Joseph-André Zaluski, évêque de Kiew, fondateur de la fameuse bibliothèque de Varsovie, et l’un des plus généreux défenseurs de la nationalité polonaise, est auteur d’un livre intéressant, intitulé : Analecta historica de sacra, in die Natali Domini, a Romanis Pontificibus guotannis usitata ceremonia ensem et pileum benedicendi, Lu 2. o.... eaque munera principibus Christianis mittendi. Varsovie, 1721, in-4*.

(1721). Dom Ange-Marie Quirini, bénédictin de la congrégation du Mont-Cassin, évêque de Brescia et cardinal, la ne fut pas moins versé dans la science liturgique que dans les autres branches del’antiquité ecclésiastique. Il a laissé, entre autres: Officium Quadragesimale Grecorum, recognilum et castigatum, ad fidem praestantissimi codicis Darberini in. latinum sermonem conversum, atque diatribis illustratum. Rome, 1721, in-4°. Les dissertations que renferme ce volume, qui n’a pas été suivi du second que l’auteur avait promis, roulent sur les objets suivants: i? De origine et antiquitate sacre Grecorum Synaxeos ; 2? De authoribus Officii Quadragesimalis Graecorum; 3° De Dominicis, hebdomadibus Quadragesimalibus Gra. eorum; 4* De erroribus quibus edita Officii proprii Quadragesimalis Grecorum exemplaria conspurcantur, quibusque omnino vacant veteres codices MSS.; 5° De Triodicis et Theotociis Quadragesimalibus; 6° De veteri Quadragesimali Græcoruin Typico.

En 1743, le même cardinal adressa une lettre de cin-.. p quante-deux pages in-folio à Dom Laneau, supérieur général de la congrégation de Saint-Maur, De priscis hymnographis Grece Ecclesiae (Brescia), à l’occasion des travaux que Dom Toustain et Dom Tassin avaient entrepris sur saint Théodore Studite. Les deux bénédictins français répondirent par une lettre de cinquante-deux pages en date;du 19 avril 1744 (Paris), danslaquelle ils proposent des difficultés au savant cardinal sur quelques points de sa dissertation.

Parmi les lettres latines du cardinal Quirini, publiées à — Rome, il en estune où il combat sur plusieurs points la... Célèbre dissertation, en forme de bref, que Benoît XIV a le catalogue que le cardinal a dressé lui-même de ses ouvrages, il mentionne une dissertation : De nulla Ecclesie N. consecratione ex non rite facta duodecim crucum unctione. Il a donné aussi, sous le titre d’Exchiridion Gracorum (Bénévent, 1725, in-8°), une collection des décrets des pontifes romains sur les dogmes et les rites des Grecs, depuis le schisme.

(1721). Dom Dominique Fournier, bénédictin de la,.. congrégation de Saint-Maur, est auteur des offices de saint Germain d’Auxerre, saint Anselme, saint Laumer de Blois, saint Phalier et sainte Scholastique, imprimés à Rouen, en 1721. Les hymnes de l’ofice de sainte Scholastique sont de la composition de D. Gabriel Guérin, confrère de Fournier.

(1721). Pierre Moretti, chanoine de Sainte-Marie Trans Tiberim, a composé les traités suivants,dans lesquels il a fait preuve du plus rare savoir: 1° De ritu ostensionis sacrarum reliquiarum, dissertatio historico-ritualis. Rome, 1721, in-4*; — 2° De ritu variandi chorale indumentum in solemnitate Paschali. Rome, 1722. Cet ouvrage renferme un supplément à la Dissertation sur l’ostension des reliques ; — 3° Ritus dandi Presbyterium Papæ,Cardinalibus et Clericis nonnullarum Ecclesiarum Urbis, nunc primum investigatus et explanatus. Rome, 1741, in-4*; — 4? Parergon ad lucubrationem de ritu dandi Presbyterium, etc., Sive de festo in honorem Principis Apostolorum Rome ad diem XXV Aprilis instituto enarratio. Rome, 1742, in-4°.

(1722). François-Marie Galluzi, jésuite, a laissé un ouvrage précieux sousce titre: I] ri/o di consecrare le Chiese con la sua antichità, significato, conrenienga, prerogative. Rome, 1722.

(1722). L’illustre prélat romain, François Bianchini, n’est pas une des moindres gloires de la science liturgique au dix-huitième siècle, Nous citerons ses deux savantes dissertations: De Kalendario et cyclo Cæsaris ac de Pas» chali Canone Sancti Hippoliti Martyris (Rome, 1703, in-folio); mais surtout la magnifique édition du Liber pontificalis attribué à Anastase le Bibliothécaire, dont il publiatrois volumes en 1718, 1723 et 1728; ouvrage dont les préfaces, les dissertations et les notes sont du plus haut intérêt pour les amateurs de la science des rites sacrés.

(1722). Michel Amati, prêtre napolitain, est auteur d’une dissertation : De opobalsami specie ad sacrum Chrisma conficiendum requisita. Naples, 1722. — (1723). Jean-Frédéric Bernard, savant libraire d’Amsterdam, n’est point un personnage assez sérieux sous le. ". P rapport liturgique pour avoir droit à une place dans cette Pibliothèque: "NH éaue: nous l’y admettons cependant à raison ai de limportance que les gravures de Bernard Picart ont donnée à son ouvrage sur Jes Cérémonies et coutumes reli.

; gieuses de tous les peuples du monde. Ce grand ouvrage, dans la composition duquel il fut aidé par Bruzen de la Martinière, et dont l’esprit protestant ct superficiel n’a pas entièrement disparu dans l’édition postérieure qu’en ont donnée les abbés Banier et Le Mascrier, se compose de huit tomes, en neuf volumes in-folio, dans la première édition de Jean-Frédéric Bernard (Amsterdam, 1723- 1743); elle en a onze dans celle de 1739-1743 (Amsterdam). L’édition française est de 1741, et n’a que sept volumes in-fol. La fortune surprenante de cet ouvrage n’est due qu’aux dessins du célèbre graveur,et nous avons eu plus d’une fois l’occasion de nous affliger en voyant l’importance que lui attribuaient des personnes graves d’ailleurs.

(1724). C’est l’année où Benoit XIII monta sur le Siège apostolique : nous y rattacherons aussi ses divers travaux liturgiques. Étant archevêque de Bénévent, il rédigea le Memoriale Rituum majoris hebdomada pro functionibus persolvendis, Archiepiscopo celebrante vel assistente, ad usum Beneventanæ Ecclesie. Bénévent, 1706, in-8*. Après la mort du pontife, on fit paraitre à Rome, 1736, in-4°, sous le titre d’Opera Liturgica, plusieurs opuscules qu’il avait laissés inédits.

(1724). Eusébe du Très-Saint-Sacrement, Espagnol, de l’ordre des Trinitaires déchaussés, est auteur d’un livre : De pertinentibus ad celebrationem jejunii Ecclesiastici Quatuor anni Temporum scilicet Quadragesimae, Pentecostes, Septembris et Decembris (Rome, 1724, in-4°), dans lequel il explique avec beaucoup d’étendue l’office de l’Église pour les jours des Quatre-Temps.

(1724). Jacques de la Baune, jésuite, paraît être l’auteur d’un ouvrage contre les innovations du fameux curé Jubé : Il est intitulé : Réflexions sur la nouvelle Liturgie d Asniéres, 1724, in-12.

(1725). Nicolas Antonelli, cardinal, a laissé sur les matières qui nous occupent les ouvrages suivants, qui méritent leur réputation: 1° De Titulis quos S. Evaristus Presbyteris Romanis distribuit. Rome, 1725, in-8*. — 2» Vetus Missale Romanum Monasticum Lateranense cum Prafationibus, notis et Appendice. Rome, 1752, in-4*.

(1726). Pierre Lebrun, oratorien, dont nous avons déjà cité plusieurs fois le bel ouvrage sur la Messe, est un des derniers écrivains liturgistes vraiment dignes de ce nom que la France ait produits. Son savoir égala son orthodoxie. L’Explication littérale, historique et dogmatique des prières et cérémonies de la Messe est en quatre volumes in-8°, publiés à Paris, de 1716 à 1726. Cet ouvrage a été traduit en italien, et a paru à Vérone, en 1752,in-4*. Nous avons encore du P. Lebrun: 1° Une lettre touchant la part qu’ont les fidèles à la célébration de la Messe. 1718,in-8°.— 2° Manuel pour assister à la Messe et aux autres Offices de l’Église. 1718, in-16. — 3° Défense de l’ancien sentiment sur la forme de la Consécrajion de l’Eucharistie. 1727, in-8°. — 4 Lettre qui découvre l’illusion des journalistes de Tréroux dans le jugement de la Défense de l’ancien sentiment sur la forme de la Consécration de l’Eucharistie. 1728, in-8°. Ces deux derniers écrits sont une réponse à la critique que le P. Bougeant, jésuite, avait faite d’une des dissertations de l’explication de la Messe. Cette controverse qui tient aussi à la théologie sera touchée ailleurs dans cet ouvrage.

(1726). Dom Pierre-Marie Giustiniani, bénédictin de la congrégation du Mont-Cassin, et successivement évéque de Sagone, en Corse, et de Vintimille, a laissé, au rapport d’Armellini, une dissertation : De variis Gentilium ritibus quos Christiana Ecclesia sanctificaril, atque in suum usum convertit. — (1720). Jean-Baptiste Memmi, jésuite, est auteur du Hore intitulé : JZ l’ilo di canonizare i santi spiegato. Rome, 1726, in-8°.

(1727). Juste Fontanini, savant prélat romain, a laissé : je. Discus argenieus volivus veierum Christianorum Perusiæ reperlus, el commentario illustratus, Rome, 1727, in-4*. 2° Codex Constitutionum quas summi Pontifices ediderunt in solemni Canonizatione sanctorum a Joanne XV, ad Benediclum XIII. Rome, 1727, in-folio. 3° Note sopra la Corona Chericale degli Ordini Monaslici e de’ Vescovi. 4* De vera forma Consecrationis Corporis et Sanguinis Domini Nostri Jesu Christi. Ces deux opuscules se trouvent dans les mémoires sur la vie de Fontanini, publiés à Venise en 1736.

(1727). Jacques-Joseph Duguct, prêtre de l’Oratoire, dont il sortit plus tard, écrivain janséniste fameux, a Composé une Dissertation théologique et dogmatique sur les Exorcismes et autres Cérémonies du Baptême. Paris, 1727, in-12.

(1727). Guillaume-Hyacinthe Bougeant, jésuite, est connu dans la science liturgique par les deux ouvrages suivants : 1° Réfutation de la Dissertation du P. Lebrun sur la forme de la Consécration Eucharistique. Paris, 1727. — 2° Traité théologique de la forme de l’Eucharistie. Lyon, 1729.

(1729). On publia cette année, à Venise, sous le titre de Bibliotheca selecta de ritu Azymi ac Fermentati, les dissertations de Bona, Macedo, Ciampini et Mabillon, sur la question des Azymes, réunies en deux vol. in-8. La même compilation fut réimprimée à Bologne, en 1750.

(1731). Jeróme Baruffaldi, archiprétre d’une collégiale d’Italie, s’est rendu célèbre par ses Commentaria ad Rituale Romanum, imprimés pour la première fois à Venise, en 1731, in-fol.

(1731). Joseph-Augustin Orsi, dominicain, puis cardinal, célèbre par son Histoire ecclésiastique, doit être admis dans cette Bibliothèque pour les trois ouvrages suivants : 1? Dissertatio historica, qua ostenditur Catholicam Ecclesiam tribus prioribus seculis capitalium criminum reis pacem et absolutionem neutiquam denegasse, et plures alie incidentes questiones ad eorumdem temporum Chronologiam ecclesiasticam pertinentes quibusdam digressionibus data opera examinantur. Milan, 1730, in-8. — 2° Dissertatio theologica de invocatione Spiritus Sancti in Liturgiis Grecorum et Orientalium. Milan, 1731, in-4*. — 3° Dissertatio historico-theologica de Chrismate confirmatorio. Milan, 1734, in-4°,

(1731). Dominique Georgi, l’un des chapelains de Benoit XIV, est auteur du rare et précieux traité : De Liturgia Romani Pontificis in solemni celebratione Missarum. Rome, trois volumes in-4*, 1731, 1743, 1744. Il a laissé aussi : Gli abiti sacri del Romano Pontefice paonag e neri in alcune solenni Funzioni della Chiesa giustificati. Rome, 1724, in-4*. Enfin, nous avons de lui une magnifique édition du martyrologe d’Adon. Rome, 1745, in-folio. — (1729). Jean Pinius, l’un des continuateurs de Bollandus, a donné, en tête du sixième tome de juillet des Acta Sanctorum, l’importante dissertation de Liturgia Mozarabica, que nous avons citée ailleurs. Nous profiterons de l’occasion pour mentionner les divers travaux liturgiques des jésuites d’Anvers. D’abord, leur magnifique compilation, si importante sous tant de rapports, est avant tout une œuvre liturgique. De plus, il n’est pas rare de rencontrer, en tête des divers volumes, des dissertations spéciales sur les choses du culte divin. Le deuxième tome de mars est remarquable par un traité sur le martyrologe de Bède. Le premier tome de mai offre, sous le titre de: Ephemerides Græcorum et Moscorum, un curieux travail sur le calendrier de l’Église grecque, par le P. Papebrok. Le deuxième tome de juin est accompagné d’une dissertation non moins utile du P. Nicolas Rayæus : De Acoluthia Officii Canonici Graecorum. Les tomes VI et VII de juin renferment la célèbre édition du martyrologe d’Usuard, suivie d’un grand nombre d’autres inédits, par le P. du Sollier. Le premier tome de septembre présente une excellente dissertation de Diacouissis, par le Père Pinius, etc. — (1720). Simon Gourdan, chanoine régulier de l’abbaye de Saint-Victor, personnage de grande piété et sincère orthodoxie, qui mourut cette année, a composé des hymnes ct des proses, dont plusieurs sont employées dans les livres parisiens actuels. Nous regrettons que le défaut de renseignements sur ce point nc nous permette pas de les désigner autrement à nos lecteurs. — (1733). Remy Breyer, chanoine de la cathédrale de Troyes, l’un des auteurs du bréviaire de ce diocèse, a laissé une Nourelle dissertation sur les paroles de la Consécration. Troyes, 1733, in-8, dans laquelle il combat le sentiment du P. Le Brun. Le lecteur se rappelle sans doute d’avoir vu le nom de Breyer parmi ceux des chanoines opposants au missel de Troyes.

(1734). Le Journal des Savants de 1734, page 641, donne l’analyse d’un ouvrage du P. de Boncrueil, intitulé: L’Esprit de l’Église dans la récitation de cette partie de l’Office qu’on appelle Complies. Imprimé à Paris, la même année, in-12.

(1735). Joseph Bianchini, neveu de Francois Bianchini, de l’Oratoire de Rome, a rendu de grands services à la science liturgique, en publiant le Sacramentaire dit Léonien, qu’il fit paraître d’après un manuscrit de Vérone, en tête du quatrième tome de la superbe édition d’Anastase, commencée par son oncle, et dont le cinquième ct dernier volume n’a pas paru. La Préface de l’Ordre Romain publié par François Bianchini, dans son troisième volume d’Anastase, appartient pareillement à Joseph. Nous avons parlé, à l’article du B. Cardinal Tommasi, de l’édition des ceuvres de cet illustre Liturgiste, que Joseph Bianchini avait entreprise et qu’il n’acheva pas. Il importe de détailler ici les matières contenues dans le seul tome qui parut de cette collection, à Rome, 1741, en deux parties. Après une préface remplie d’érudition, Bianchini produit les matières suivantes : 1° Johannis Pinii tractatus de Liturgia Hispanica. 2° Notitia Breviarii Mozarabici. 3° Ordo divini Officii Gothici Mogarabici. 4° Libellus orationum Ecclesiasticorum Officiorum Gothico-Hispanus, nunc primum in lucem. editus ex incomparabili et. plusquam millenario MS. codice. in-fol. majoris forme, amplissimi Capituli Veronensis. Nous mentionnerons ici, comme tenant à notre sujet, la belle publication projetée par Francois Bianchini et commencée par son neveu, sous le titre de : Demonstratio Historie Ecclesiastice quadripartita, monumentis ad fidem temporum et gestorum. Rome, 1752, grand in-folio.

(1736). Joseph Catalani, de Rome, est un des plus importants liturgistes des temps modernes. Ses divers ouvrages sur les Rites sacrés sont : 1? De Codice Sancti Evangelii atque servatis in ejus lectione et usu variis rilibus. Rome, 1733, in-4*. — 2? Commentaria in Ponti- Jicale Romanum. Rome, 1736, trois volumes in-fol. — 3» Caeremoniale Episcoporum commentariis illustratum. Rome, 1744, deux volumes in-fol. — 4° Sacrarum Ceremoniarum sive Rituum Ecclesiasticorum S. R. E. libri ires ab Augustino Patricio ordinati et a Marcello Corcyrensi Archiepiscopo primum editi, commentariis aucti. Rome, 1750, deux volumes in-fol. — 5° Rituale Romanum Benedicti Pape XIV jussu editum et auctum, perpetuis commentariis exornatum. Rome, 1757, deux volumes in-fol.

(1736). Jean de Johanne, chanoine de la cathédrale de Palerme, a travaillé sur la Liturgie des Églises de Sicile, antérieure au Bréviaire de S. Pie V, et qui n’était autre que la Liturgie romaine-francaise, introduite en Sicile par les ducs d’Anjou. Son livreest intitulé : De Divinis Siculorum Officiis. Palerme, 1736, in-4*.

(1736). Gaëtan-Marie Merati, théatin, est fameux par ses nouvelles observations et additions au Thesaurus sacrorum Rituum de Gavanti. Elles parurent d’abord en quatre volumes in-4°, à Rome, en 1736, 1737, 1738, et sont dans les mains de tous ceux qui s’occupent de Liturgie sous le point de vue pratique. Merati entreprit son travail à la sollicitation du cardinal Lambertini, qui, devenu Pape, témoigna la plus grande estime pour les travaux et la personne de ce liturgiste, au point qu’il alla lui rendre visite danssa derniére maladie. Merati préparait une collection des liturgies occidentales, dont il avait concerté le plan avec le B. Tommasi, son confrère. Il mourut en 1745, laissant une bibliothèque considérable en livres liturgiques, dont Benoit XIV voulut enrichir la sienne.

(1737). C’est l’année où mourut le P. Antoine-Marie Lupi, auteur de la célèbre Dissertation sur l’épitaphe de sainte Sévère, et de tant d’autres travaux archéologiques. Il atraité savamment des baptistéres anciens et deplusieurs autres matières liturgiques. Ces divers mémoires ont été recueillis par Zaccaria, sous le titre de : Dissertazioni, lettere ed altre opperette, con giunte ed annotazioni. Faenza, 1755, in-4° en deux parties.

(1737). Agnello Onorato, chanoine d’ Aversa, fit paraître à Lucques, en 1737, in-4?, neuf dissertations sur diverses théses de l’antiquité ecclésiastique, dont plusieurs ont trait à la science lituggique. Nous citerons en particulier la quatrième qui est intitulée : Dell estrema unzione : dell antico osia lodevol rito di santa Chiesa well? amministrare agl’infermi la sacra unzione prima di dar loro i] viatico.

(1737). Dom Léger Mayer, bénédictin de l’abbaye de Muri, en Suisse, est connu par son Explicatio compendiosa litteralis historica cæremoniarum, earum precipue qua ad S. Liturgiam spectant. T’ugit, 1757, in-12.

(1737). Jean Bottari, prélat romain, a complété la série des ouvrages qui traitent des monuments de RomeSouterraine, si importants pour la science liturgique, par son beau travail intitulé : Sculture e pitture sacre estratte da Cimeteri di Roma, publicate gia dagli Autori della Roma Sotterranea nuovamente date in luce colle spiegazioni. Rome, 3 volumes in-folio, 1737, 1746 et 1754.

(1739). Dom Germain Cartier, bénédictin d’Ettenheimunster, au diocèse de Strasbourg, a composé un ouvrage très-utile à ceux que leur vocation appelle à célébrer l’office divin; il est intitulé : Psalmodiæ Ecclesiastice dilucidatio. Strasbourg, 1739, in-8*. (1741). Jean Lebeuf, sous-chantre de la cathédrale d’Auxerre, personnage grandement érudit, mais qui eut le malheur de fabriquer durant sa vienne trop grande masse de plain-chant, a laissé un Traité historique et pratique. ".. sur le Chant ecclésiastique. Paris, 1741, in-8». Il est auteur du Martyrologium Autisiodorense.

elli i i (1740).. Jean-Chrysostome - sostom Trombelli, chanoine régulier, Pun des hommes les plus versés dans la science liturgique qu’ait eus l’Italie au xvm’ siècle, a laissé, entre autres ouvrages, trois magnifiques traités : De Cultu sanctorum dissertationes decem quibus accessit appendix de Cruce. Bologne, 17.40. Cinq volumes in-4° et six avec les Vindiciæ. — Marie Sanctissimæ Vita ac gesta, cultusque illi adhibitus per dissertationes descripta. Bologne, 1761. Six volumes in-4°. — Tractatus de Sacramentis per pole. micas et Liturgicas dissertationes dispositi. Bologne, 1775. Douze volumes in-4°. Cet illustre liturgiste a donné une édition de l’Ordo Officiorum Ecclesie Senensis ab Oderico ejusdem Ecclesie Canonico compositus, ouvrage inédit, et dont Muratori avait indiqué l’existence au tome V* de ses Antiquitates Italice, L’édition de Trombelli est de Bologne, in-4°.

(1743). Jacques Merlin, jésuite, a composé un Traité historique et dogmatique sur les paroles ou les formes des sept Sacrements de l’Église. Paris, 1745, in-12. — (1743). Joseph-Michel Cavalieri, augustin, est célèbre parmi les auteurs pratiques sur la Liturgie, par ses savants commentaires sur les décrets de la Congrégation des Rites, dont la meilleure édition parut après la mort de l’auteur, en 1758, Venise, cinq tomes in-folio, sous ce titre : Cavalieri opera omnia Liturgica, seu commentaria fu authentica S. R. C. Decreta. Cavalieri se montre, en... beaucoup d’endroits, hostile à Merati, et le combat avec affectation ; ce qui lui attira une réplique assez énergique dela part d’un certain Charles de Ponivalle, qui publia des Mémoires en italien sur la vie et les écrits de Merati, à Venise, 1755, in-4*.

(1743). Dom Bennon Lobel, bénédictin allemand, abbé de Sainte-Marguerite de Prague, a composé une savante dissertation sur la fameuse médaille de saint Benoît, qui a été l’objet des sarcasmes de J.-B. Thiers, comme aussi des naïvetés de plusieurs personnes contemporaines. Elle est intitulée : Disquisitio sacra numismatica de origine, quidditate, virtute, pioque usu Numismatum, seu Crucillarum Sancti Benedicti Abbatis, per SS. D. N. Benedictum XIV. P. M. instaurato. Vienne, 1743, in-8.

(1744). Jean Marangoni, adjoint à Boldetti dans la garde des sacrés cimetiéres, a laissé un ouvrage d’une valeur inappréciable pour l’archéologue et le liturgiste. Il porte ce titre : Delle cose gentilesche e profane transportate ad uso e ad ornamento delle chiese. Rome, 1744, in-4*. Il y a aussi des choses très-importantes pour la science liturgique, dans le savant ouvrage du même auteur sur la chronologie des Papes, intitulé : Chronologia Romanorum Pontificum superstes in pariete australi Basilicæ S. Pauli vie Ostiensis. Rome, 1751, in-folio.

(1744). Dom Charles-Frangois Toustain et Dom René- Prosper Tassin, bénédictins de la congrégation de Saint- 2p.. Maur, auteurs du Nouveau Traité de Diplomatique, appartiennent à notre bibliothèque, non seulement par la lettre au Cardinal Quirini dont nous avons parlé plus haut, mais aussi par leurs grands travaux, malheureusement restés manuscrits, pour l’édition de saint Théodore Studite, l’un des principaux hymnographes de l’Église grecque. Dans la Lettre au cardinal Quirini, ils démontrent qu’il y a une véritable poésie imitée des’ anciens poétes dramatiques, dans les tropaires, stichéres, odes et cantiques du saint abbé de Stude. Il est fâcheux qu’ils n’aient pas étendu cette observation aux autres monuments du même genre, tant de l’Église grecque que de l’Église latine. Dom Toustain a laissé manuscrit un ouvrage intitulé : Recherches sur la manière de prononcer les paroles de la Liturgie chez les Grecs et les Orien» taux, où l’on prétend réfuter la dissertation du P. Le Brun sur le même sujet. Nous n’avons pas besoin de signaler l’esprit qui a présidé à la composition de cet ouvrage.

(1745). Antoine Martinetti a laissé un livre important sous ce titre: De Psalterio Romano. Rome, 1745, infolio.

(1745). Dom Charles Chardon, bénédictin de la Congrégation de Saint-Vannes, est connu avantageusement par un ouvrage plein de recherches, intitulé : Histoire des Sa.rements, ou de la manière dont ils ont été célébrés et administrés dans l’Église, et de l’usage quon en a fait depuis le temps des Apôtres jusqu’à présent. Paris, 1745. Six volumes in-12. Cette histoire a été traduite en italien.

(1746). Jean-Baptiste Gattico, chanoine régulier de Latran, est connu par les ouvrages suivants: 1° De Oratortis domesticis et de usu Altaris portatilis, juxta veterem ac recentem Ecclesie disciplinam. Rome, 1746, in-fol. — 2° Epistola Apologetica ad amicum, dans laquelle l’auteur défend ce qu’il a avancé au chapitre XXIX du précédent ouvrage, au sujet de l’administration du sacrement de l’Eucharistie dans les oratoires privés. Bergame, 1751. —3° Acla selecla Cæremonialiasanctæ romano Ecclesie ex variis MSS.Codicibus et Diariis seculi XV. XVI.XVII. Rome, 1753, in-folio; un volume et demi, l’impression du second n’ayant point été achevée. Cet ouvrage renferme des détails du plus grand prix pour l’histoire domestique de la Cour de Rome, autant que pour la Liturgie.

(1747). C’est l’année où parurent à Rome, en douze volumes in-folio,les œuvres du grand Pontife Benoît XIV, dont le nom seul rappelle la plus vaste science liturgique dont jamais un homme ait été orné. Il suffira sans doute de désigner ici en abrégé les divers ouvrages de ce grand homme, puisqu’ils sont entre les mains de tout le monde.

1° De servorum Dei Beatificatione et de Beatorum Canonizatione. — 2° De Sacrosancto Missæ Sacrificio. — 3° De Festis D. N. J. C. et B. M. V. Le Bullaire et les Institutiones Ecclesiasticæ renferment une infinité de questions liturgiques que l’illustre auteur discute et approfondit toujours. Nous avons parlé de son édition du Martyrologe.

(1747). Robert Sala, cistercien de la congrégation des Feuillans d’Italie, personnage dont nous avons déjà parlé à propos du cardinal Bona, son confrère, a enrichi de notes précieuses les deux livres Rerum Liturgicarum du pieux et docte cardinal. Cette édition, dédiée à Benoit XIV, est en trois volumes in-folio. Turin, 1747. Ils ont été suivis d’un quatrième, contenant les lettres de Bona.

(1748). L’illustre Louis-Antoine Muratori, dont le nom seul rappelle les prodiges de la science la plus colossale, ne dédaigna pas les études liturgiques, et s’est acquis le droit de figurer dans notre bibliothèque par sa Liturgia Romana vetus tria Sacramentaria complectens. Venise, 1748. Deux volumes in-folio. On dit cependant que le fond de.ce travail appartient au savant Dom Benoit Bacchini, bénédictin de la congrégation du Mont-Cassin.

(1749). Thomas-Marie Mamachi, dominicain fameux, mérite aussi une place dans ce catalogue, pour le magnifique ouvrage qu’il voulut opposer aux Origines Christianæ de Bingham. Il est intitulé : Originum et Antiquitatum Christianarum libri viginti. Rome, 1749-1755, cinq volumes in-4*. Malheureusement, cet ouvrage,quelque peu gáté par certains traits échappés à un esprit de corps injuste, est reste incomplet. Nous citerons encore, parmi les écrits de Mamachi: De’ costumi de’ primitivi Cristiani. Rome, 1753-1757, trois volumes in-8°.

(1749). Léonard Cecconi, évêque de Montalte, est connu par sa Dissertazione sopra l’origine, significato, uso e morali ammaestramenti per la divota recita dell Alleluia. Velletri, 1749, in-89. — (1749). Joseph-Aloyse Assemani, neveu de Joseph- Simon, est à jamais illustre par sa magnifique collection liturgique, intitulée : Codex Liturgicus Ecclesiæ universe in X V Libros distributus, in quo continentur Libri Rituales, Missales, Pontificales, Officia, Diptycha, etc., Ecclesiarum Occidentis et Orientis. Le premier volume parut à Rome, en 1749, in-4°. Cette œuvre, comme tant d’autres, est demeurée inachevée, neuf volumes seulement ayant paru. Vingt auraient à peine suffi à remplir le plan de l’auteur. Il a laissé, en outre, une dissertation De Sacris Ritibus. Rome, 1757, in-4°; et un Traité De Ecclesiis, earum reverentia et asylo. Rome, 1756, in-fol.

(1749). Cousin de Contamine, séculier, employé dans les fermes royales, fit paraître, sous le voile de l’anonyme, une brochure intitulée : Traité critique du plain-chant usité aujourd’hui dans l’Église, contenant les principes qui en montrent les défauts et qui peuvent conduire à le rendre meilleur. Paris, 1749, in-12 de 69 pages. On remarque, cn tête du volume, une vignette sur laquelle est représenté un bœuf piqué par un cousin ; ce qui signifie assez que l’auteur, en faisant allusion à son propre nom, a eu en vue d’attaquer l’abbé Lebeuf.

(1750). Poisson, curé de Marchangis, a laissé, sur le Chant ecclésiastique, un intéressant ouvrage dont nous avons cité quelque chose ailleurs, et qui porte ce titre : Traité théorique el pratique du — Plain-chant appelé Grégorien. Paris, 1750, in-8*. Il est également auteur d’un livre sur les Règles de la composition du Plainchant, que nous n’avons pu nous procurer. La brochure de Cousin, dont il est question au précédent article, est adressée à Poisson. — (1750). Dominiquce-Marie Manni, célèbre imprimeur de »... S Florence, a publié : 1° L’Istoria degli anni santi dal loro principio sino al presente del MDCCL. Florence. — 2* Della disciplina del Canto Ecclesiastico antico ragionamento. Florence, 1756, in-4°.

(1750). Paul-Marie Paciaudi, théatin, antiquaire distingué, a laissé sur les matières liturgiques les ouvrages suivants : 1° De sacris Christianorum Balneis. Venise, 1750, in-4*. — 2? De cultu S. Joannis Baptiste. Rome, 1755, in-4*.

(1750). Antoine-Frangois Gori, prévót du baptistére de Florence, antiquaire non moins illustre, appartient à notre bibliothèque par une grande partie deses travaux archéologiques. Nous citerons en première ligne le Thesaurus veterum Diptycorum Consularium et Ecelesiasticorum que la mort l’empécha d’achever, et qui ne parut qu’en 1759 par les soins de J.-B. Passeri. Florence, 1759, trois vol. in-fol. On trouve plusieurs dissertations curieuses sur les matières liturgiques dans un recueil d’opuscules de divers auteurs que Gori fit paraitre en 1748 à Florence et à Rome, sous le titre de Symbolæ Literariæ. On a encore de Gori une dissertation de Antiquis Codicibus Mss. quatuor Evangeliorum, deque internis externisque eorumdem Codicum ornamentis. Ce savant homme, lorsqu’il fut atteint par la mort, préparait des travaux importants sur les matières suivantes : 1° De antiquis Ecclesiarum Hierothesis ; 2° Velusti Ambonis Ecclesie Florentine Sancti Petri sacra emblemata nunc primum prolata et illustrata; 3° Liturgia antiqua Sancte Ecclesie Florentine cum observationibus ; 4° De forma, cultu, ornatuque veterum Baptisteriorum apud Christianos; 5° Vetusta monumenta Liturgica, ad Basilicam reconciliandam; 6° De Ritu attollendi faces in sacris Ecclesie Mysteriis.

(1750). Emmanuel de Azevedo, jésuite portugais, ami particulier de Benoit XIV, dont il publia les œuvres, sur lesquelles il exécuta des travaux analytiques du plus haut mérite, fut pendant plusieurs années professeur à l’école liturgique du Collège romain. C’est au zèle d’Azevedo à remplir les fonctions de sa charge, que nous sommes redevables de ses précieuses Exercitationes Liturgicæ de Divino Officio et Sacrosancto Missæ Sacrificio, dont quelques-unes parurent à Rome, en 1750, in-4°, et qui ont toutes été recueillies dans l’édition de Venise, in-folio en deux parties, 1783. Cette derniére édition renferme aussi un ouvrage inédit du même auteur, intitulé: De Catholicæ Ecclesie pietale erga animas in Purgatorio retentas. Azevedo avait projeté la publication d’une collection liturgique, dont il lanca le Prospectus dans le public, en 1749. Elle devait être intitulée : Thesaurus Liturgicus, et atteindre au moins le nombre de douze volumes, bien qu’Azevedo n’eüt dessein d’y renfermer que les livres liturgiques de l’Église latine. — Notre bibliothèque liturgique, tout incomplète qu’elle est, le serait encore davantage si nous omettions de mentionner ici, en terminant cette période, divers recueils qui renferment un grand nombre de mémoires sur les matières liturgiques, mais d’une dimension trop restreinte pour qu’on ait pu songer à les imprimer à part. Nous — conseillerons donc à nos lecteurs de feuilleter le Journal., " des Savants, les Mémoires de Trévoux et surtout le Mercure de France. Ils y trouveront de véritables richesses, et souvent des éclaircissements précieux sur les questions les plus difficiles et les plus inattendues. Ils feront bien aussi de consulter les diverses publications de ce genre qui ont paru en Italie, et, en particulier, l’immense collection du P. Ange Calogera, camaldule, dans laquelle ce savant a recueilli sous le titre de Raccol/a d’opuscoli scienlifici e filologici (cinquante-un volumes in-12, 1729 et années suivantes) une grande quantité de dissertations des savants italiens sur les questions les plus curieuses de l’archéologie liturgique. Calogera commença en 1755, une Nuova Raccolta qui fut continuée après sa mort par le 1 rame

,. P. Fortuné Mandelli, camaldule.

Passons maintenant aux conclusions des faits contenus Conclusions. dans ce chapitre.

La marche de la Liturgie romaine continue de s’opérer La Liturgie. ».. romaine avec majesté. En même temps que l’antique fonds de saint conserve son n. :. fonds ancien Grégoire est maintenu, le culte des Saints continue de et $c cependant prendre de nouveaux accroissements. puo Si, un moment, Benoit XIV semble hésiter, comme SPécialement z Acl "verá H 1 l’accroissement préoccupé du désir d’arrêter un développement inconnu

l’ascroissem aux siècles précédents, la lenteur avec laquelle il procède, des saints. les précautions dont il s’entoure, la résolution de ne trai- préoccupé d Une ter qu’avec toute sorte d’égards l’œuvre séculaire de la NM liturgie, tout, jusqu’à l’abandon de ce projet de réforme, aban onne atteste avec quelle gravité l’Église entend procéder dans Ta nette lui n: : " "n parait arait 8 grave. les améliorations de ce qui touche au culte divin.

Pourtant, cette Italie, si lente à prendre un parti dans Grâce à cette, 21: : goes -.. stabilité dans la l’amélioration du bréviaire, ne fut jamais plus richement tradition, pourvue d’hommes versés dans l’érudition liturgique. Une abo d iiment seule période de cinquante ans nous donne, entre autres, ab savants Buonarotti, Boldetti, Bottari, les Assemani, Quirini, lirurgistes. Moretti, Georgi, les Bianchini, Benoit XIV, Catalani, Merati, Cavalieri, Trombelli, Marangoni, Gattico, Sala, Muratori, Mamachi, Paciaudi, Gori, Azevedo, etc.

En France, si l’on excepte Renaudot et Le Brun, les En France, où e noms que nous avons cités n’appartiennent, pour la plu- AE nature part, qu’à des liturgistes du second ou du troisième RE A ordre, et encore nous a-t-il fallu un zèle tout patriotique liturgique est en pour les découvrir. Cependant, à cette époque, de toutes pe. parts en France, on voyait éclore bréviaires et missels, sur un plan perfectionné : comment, au milieu d’une si prodigieuse fécondité, la science liturgique se montraitelle ainsi aux abois ? Par une raison toute simple : c’est que la science liturgique, comme toutes les branches de la: science ecclésiastique, est avanttout une science de tradition ; d’où il suit que nous avons encore huit ou neuf cents ans à patienter, d’ici que les Bréviaires et Missels de Vigier, Mésenguy, Le Brun des Marettes, Robinet et les autres, soient de nature à devenir l’objet d’une science véritablement liturgique.

Notes du chapitre

Methodus in schola sacrorum rituum servanda

LI. Singulis annis typis edetur volumen ducentas ad minimum complectens paginas, in quo sequentia contineantur : nimirum r. Titulus materie, de qua agendum eo anno erit et ipsius operis dedicatio, 2. Syllabus Auditorum, qui Scholae nomen dederint usque ad Kalendas Januarias. 3. Materia eo anno proposita, et viginti alie questiones, vel de eodem argumento, vel potius de aliis in Sacra Rituum Congregatione agitari solitis. 4. Epistola Summo Pontifici quotannis exhibenda. 5. Demum, duplex libellus pro totidem publicis disputationibus.

II. Quoniam vero volumen hoc ducentas circiter paginas complectens in Auditorum presertim utilitatem cedere debet, hinc plura illius edentur exemplaria, quæ divisa per folia, ita dispertientur, ut exacto annuo Schole curriculo, ducenti ex Auditoribus, qui Scholae assidui interfuerint, totum singuli volumen gratis obtineant.

MI. Porro ex 200 iis paginis satis erit, si Professor 100 quotannis repleat lucubrationibus a se de novo elaboratis ; reliquas vero vel suis, vel aliorum iterum curis, prout utilius judicaverit, supplere poterit; imo Auditorum laboribus uti, si qui fortasse sui ingenii, atque studii specimen praebere meruerint. IV. Quotannis igitur duas exhibebit disputationes publicas ; quarum altera versetur circa materiam, de qua illo anno actum in Schola fuerit, vel totam comprehendendo, vel aliquam illius partem elucidando, altera vero circa materiam aliquam ex iis qua in Sacra Rituum Congregatione agitari solent, quæ plerumque ex 20 ultimis Exercitationibus primo anno propositis desumetur. Et huic duplici materie duplex respondebit libellus, quem supra innuimus. V. Si quando occasio tulerit, ut inter privatas Schola exercitationes agendum sit de peculiari aliqua re, ut ita dicam, extra ordinem ; non id fiet, nisi aliquot diebus ante Auditores premoneantur, ut nempe tractari pro dignitate possit. VL Viginti illae quaestiones, sive exercitationes, quas addendas duximus aliis octoginta circa materiam in titulo quotannis propositam discutiendis, tractabuntur privatim, cum iis scilicet Auditoribus, quibus major erit sui progressus cura, quibus etiam folia in ordinaria Sacrorum Rituum Congregatione imprimi solita communicabuntur, et negotia ibidem contenta, atque Sacre Congregationis decreta. VII. Tempus integrum octoginta propositis quaestionibus tribuendum totidem dies complectitur, numoerandos a festo Præsentationis beatissimæ Virginis; usque ad festum S. Aloysii Gonzagæ. VII. Scholæ vero exercitium incipit hora 22 cum dimidio, usque ad 23, in primo quadrante fiet explicatio, in secundo unus ex Auditoribus aliguid ex proposita quæstione deducet, et argumenta ab alio Auditore objecta confutabit ; ex qualitate vero questionum decade una pro disputatione semipublica, sive, ut aiunt, menstrua seligetur, quam aliquis ex Auditoribus in primo quadrante elucidabit, et in secundo objectionibus tum Praceptoris, tum alicujus Auditoris satisfaciet. IX. Ante S. Aloysii Gonzaga festum, ut supra innuimus, Epistola Summo Pontifici exhibebitur, in qua Scholæ ratio reddatur, designeturque, quos co anno progressus fecerint Auditores. X. Denique Sacrorum Rituum Professor, in rebus ad Scholam pertinentibus, non tam propriz eruditionis et doctrinæ laudem, quam Auditorum utilitatem præ oculis habebit. Cum presertim in Thesauri Liturgici collectione, quam curare debet, magnam sit habiturus ma-’ teriam, in qua ingenium tum suum, tum amicorum exerceatur; si qui forte erunt, qui operi utilissimo adjutrices manus prestare velint. XI. Materia singulis annis discutienda : 1. De Sacrosancto Missc Sacrificio. De Divina Officio. 3. De Sacramentorum administratione, 4. De Benedictionibus, et Precibus; vel potius, de Missali Romano : de Breviario Romano : de Rituali Romano : de Pontificali Romano, In primis duobus argumentis non solum Missale et Breviarium, sed etiam Caeremoniale Episcoporum, et Martyrologium Romanum elucidari possunt; siquidem præfixus Scholæ finis cest, virum Ecclesiasticum optime instructum reddere in intelligentia librorum Liturgicorum, quibus Ecclesia Romana nunc utitur. Jlujusmodi vero argumenta Exercitationes nostra Liturgice pertractant, ad quas magno presidio nobis sunt Opera Benedicti XIV, in quibus de Missa, de Festis, et de omnibus fere rebus sd Ecclesiasticam disciplinam pertinentibus fuse disseritur. Pro viginti tamen Exercitationibus de rebus in Congregatione S. Rituum agitari solitis, peculiares Scholie. nostr facimus octo tomos De Canonizatione Sanctorum, quos unico volumine in synopsim redactos complexi sumus.

XIL Thesaurus Liturgicus, et peculiares in co Dissertationes de rebus, quas Ecclesiastica, vel profana historia, Conciliaresque Sanctioncs ad Sacrorum Rituum illustrationem suppeditabunt, non ad Scholx exercitium, neque ad ejusdem Auditores spectant, sed cas peculiari titulo dedicamus Sacrorum Rituum Academicis dignitate et scientia clarissimis, quorum plurimos vel Codices et Dissertationes nobis transmittendo, vel protectione sua studia nostra provehendo, bencvolentissimos nobis magno liticrariæ reipublice bono experti sumus.