Chapitre XXIV. De la Liturgie au XIXe siècle (partie 2)

Mais, ainsi que nous l’avons déjà remarqué, l’esprit ne.. antiliturgiste a pris en Allemagne d’autres allures qu’en France, et il s’est bien gardé de perdre son temps à falsifor des bréviaires. Au siècle dernier, le pouvoir séculier, par l’autorité de Joseph II, avait pris l’initiative en procédant par voie d’ordonnances et d’édits; maintenant, c’est le clergé qui se met à l’œuvre, et ses opérations ne sont ni moins habiles, ni moins efficaces.

; AE tal

Une comparaison entre nos jansénistes de France et les fébroniens et les hermésiens d’Allemagne, quant à la I PARTIE

manière d’entendre la réforme litürgique, nous aidera à —————Ó jansénistes et les constater le chemin que ces derniers ont déjà fait versle fébroniens et hermésiens protestantisme. d’Allemagne.

Les nôtres, pour flatter la lâcheté et l’indévotion des Les nótres diminuent la clercs, osèrent composer des traités spéciaux où ils pré- somme des prières sentaient comme un appât la diminution de la somme des ecclésiastiques, les autres prières ecclésiastiques; les antiliturgistes allemands ont regardent leur franchi le pas, et la récitation des Heures canoniales est récitation comme non désormais regardée, par une portion considérable du clergé obligatoire. d’outre-Rhin, comme une pratique tombée en désuétude, et son obligation comme de nulle valeur pour la conscience.

Nos jansénistes ont déclamé en cent manières contre la Nos jansénistes ont déclamé piété extérieure, contre le luxe des cérémonies qui, disaient- contre la ils, ne servent qu’à soumettre la religion aux sens; les piété les extérieure, autres antiliturgistes allemands en sont venus à supprimer la ont supprimé la plupart des plupart des cérémonies, et déjà bon nombre d’entre eux cérómonies, s’affranchissent du devoir de revêtir les habits sacerdotaux pour monter à l’autel, et célèbrent la messe avec les vétements plus ou moins profanes dont ils se trouvent pour le moment revêtus,

Nos jansénistes, par tous les mouvements qu’ils se sont Nos jansénistes donnés pour répandre les traductions en langue vulgaire les répandaient traductions de la Bible, du missel et des formules liturgiques, trahis- en langue vulgaire; des saient leurs penchants calvinistes; aujourd’hui, les églises cantiques en cette langue catholiques d’ Allemagne retentissent de cantiques en langue retentissent en Allemagne. vulgaire qui, la plupart du temps, n’offrent pas même la traduction des prières ou des chants d’Église.

Nos jansénistes mirent la main sur les livres liturgiques Nos jansénistes introduisirent et trouvèrent moyen d’y faire pénétrer la quintessence de dans les livres leurs idées, et, quand ils ne le purent faire aisément, ils liturgiques ją quintessence surent du moins faire disparaitre de ces livres, sous divers de leurs idées, le clergé prétextes, ce qui leur était le plus odieux. Il est vrai qu’un allemanda aussi ses faiseurs reste de pudeur, ou, si l’on aime mieux, de prudence, les d’utopies Obligea de conserver le cadre primitif et de laisser subsister les principales parties des anciennes formes, surtout e ce qui concerne l’administration des sacrements. Le clergé allemand de nos jours a aussi ses faiseurs, ct la presse est inondée de leurs utopies liturgiques pour la réforme des cérémonies de la messe, des sacrements, des sépultures, des bénédictions. En tête de cette cohorte d’antiliturgistes, il est juste de compter le fameux Wassemberg, vicaire capitulaire de Constance, qui a été refusé par Grégoire XVI pour l’évêché de cette ville, mais qui, en revanche, a donné d’énergiques preuves de son attachechement à la doctrine du second de nos Quatre Articles de 1682, par la publication d’une trop fameuse ZZistoire des Conciles de Constance el de Bále. Après lui, mais dignes de lui faire escorte, apparaissent Winter, Busch, Selmar, Grosbock, Brand, Schwarzel, Hirscher, etc., dont les œuvres sont jugées avec une grande modération par le docte et pieux F. X. Schmid, dans sa Lilurgigue, lorsqu’il se contente de dire que, d’une part, tis out. été trop loin, et que de lautre ils ont completement méconnu l’esprit du culte (1).

Nos antiliturgistes français s’étaient appliqués à rendre plus rare la célébration de la messe, produisant pour motif la grande pureté qu’on doit apporter à l’autel. Ceux — d’Allemagne entrent dans le même système; mais les raisons ascétiques qui n’étaient qu’un prétexte dans les :,. à adeptes avancés de l’école de Port-Royal n’y sont pour rien; c’est tout simplement pour fuir un assujettissement inutile, que ces prêtres dégénérés s’abstiennent de la célébration des saints Mystères, hors les jours de dimanches et de fêtes; encoreíes voit-on disserter dans des écrits et des conférences, en présence du public, sur la quantité de nourriture qu’un prêtre catholique peut se permettre Q) Liturgik der christkatholischen Religion. Éditionde 1840, tome I, page 82. avant de monter à l’autel. Sans doute, ces choses font horreur : mais pour être ignorées de quelques-uns de nos lecteurs, elles n’en sont pas moins patentes sous le soleil.

Mais allons jusqu’au bout : durant la persécution française, quand les lois eurent cessé de prêter aux dispositions canoniques l’appui de la force matérielle, on vit un grand nombre de prêtres abjurer leur saint état et contracter des mariages sacrilèges : dans quels rangs se recrutèrent ces apostats? Tout le monde sait que ceux dont la défection fit le plus grand scandale, étaient précisément des hommes liés au parti janséniste, membres des congrégations qui avaient le plus sacrifié aux nouveautés antiliturgistes, fauteurs et même au/eurs de ces nouveautés. Or, voici que dans cette partie du clergé allemaud dont nous venons de signaler les tendances, de nombreuses voix s’élévent pour demander l’abolition du célibat ecclésiastique ; et d’où vient cela? C’est qu’il n’y a point de dégradation dans laquelle ne puisse et ne doive tomber le prêtre isolé, par des doctrines perverses, de ce centre apostolique d’où viennent la lumière et la vie, sevré du devoir et de l’usage de la prière de chaque jour et de chaque heure, séparé de cet autel dont la sainte familiarité est le premier motif de la continence sacerdotale. Assurément, il ne faut pas être bien profond, ni bien clairvoyant, pour avoir compris que le mariage des prêtres est la cause Rte pour laquelle la célébration journalière de la messe n’a pu s’établir dans l’Église d’Orient.

Afin de mettre dans tout son jour la situation de l’Église d’Allemagne, quant à la Liturgie, il est bon de produire quelques extraits d’un document récent et authentique; C’est la fameuse ordonnance qu’a publiée, il y a environ deux ans, l’évêque de Rottembourg; on la trouve en entier au Catholique de Spire Nous allons en faire connaitre les principales dispositions.

M. Jean-Baptiste de Keller, évéque de Rottembourg, n’assume point, il est vrai, la responsabilité de tous les excès que nous venons de signaler;samarche est administrative, et partant aussi prudente et aussi réservée qu’il (st possible; mais on n’y reconnaît que mieux l’existence du dangereux système à l’aide duquel les antiliturgistes d’Allemagne ont résolu de protestantiser le catholicisme. M. de Keller a enchéri sur Ricci dans la même proportion que ce dernier sur nos antiliturgistes français.

Dans cette trop fameuse ordonnance, le prélat semble ",, : préoccupé, comme les novateurs de France et d’Italie, de Ja réforme du bréviaire. Sans oser proposer non plus la suppression des Heures canoniales, il établit des dispositions propres à-détruire totalement l’ancienne Liturgie. Les psaumes des vêpres devront se chanter en allemand; encore cette psalmodie pourra-t-elle être remplacée par tout autre exercice religieux, au jugement du curé. On découvre encore la prédilection de évèque pour la langue vulgaire, dans l’article où il annonceune revision du rituel; il déclare l’intention d’y introduire des formules en langue allemande, conformément au besoin des Lemps. y Pour réformer les tendances papistes vers la communion et la dévotion au saint Sacrement, le prélat décrète qu’on h ca.. n’administrera plus l’eucharistie hors la messe; que toutes les autres églises demeureront fermées durant la messe de paroisse; que la première communion ne se fera point avant l’âge de quatorze ans; qu’on ne célébrera plus de messe aux jours ouvrables, dans les autres églises, après celle qui se dira à la paroisse. Pour abolir, autant que possible, l’usage de la fréquente communion, les curés n’administreront point le sacrement de pénitence individucliement; mais ils partageront leurs paroissiens en catégories qu’ils admettront successivement à des époques déterminées.

On n’exposera le saint Sacrement que six jours l’année, 4 P " na. hors l’octave de la Fête-Dieu; encore cette exposition ne pourra-t-elle avoir lieu que l’après-midi.

Sur les fêtes, le prélat décrète lesdispositions suivantes :

. E. la messe de Minuit est abolic; on ne pourra commencerà célébrer la messe, le jour de Noël, avant cinq heures du matin. Aux jours de fêtes supprimées, on ne tolérera aucun service divin dans les églises; les curés ne pourront même pas transporter à ces jours des dévotions particulières qui seraient capables de fournir au peuple le prétexte de se dispenser de ses travaux. On ne pourra ni annoncer ces fêtes, ni les sonner, ni allumer un plus grand nombre de cierges aux messes basses que l’évéque veut bien encore tolérer. En revanche, la fête du roi est déclarée fête de l’Église.

Les processions ne sont pas plus ménagées par le prélat. Celles de saint Marc et des Rogations devront sortir à cinq heures du matin et être rentrées à huit, soi-disant pour éviter la dissipation, mais en réalité pour les rendre inaccessibles au grand nombre des fidèles; encore M. de Keller a-t-il bien soin d’ajouter qu’on pourra commuer ces processions en une priére faite dans l’intérieur de l’église, avec l’agrément de l’évéque. La procession de la Fête-Dieu est maintenue aux conditions suivantes : On évitera la pompe ; on ne fera entendre que des chants en langue allemande, et il devra y avoir une prédication à chaque station. La procession du jour de l’octave ne sortira pas de l’église.

Les bénédictions, cette partie si essentielle du catholicisme, sont réduites à sept, parmi lesquelles on veut bien conserver celle de l’eau. Les autres, bien qu’elles soient dans le rituel, sont abolies. Il est recommandé aux pasteurs de veiller à ce que le peuple n’attribue pas, aux bénédictions même conservées, une vertu qu’elles n’ont pas.

Les saintes images sont poursuivies avec une rigueur pareille. La coutume populaire de les habiller est supprimée, comme un scandale : le clergé devra combattre de ses forces le préjugé qui attribuerait une vertu spétoutes ciale à quelques-unes d’entre elles. On n’exposera plus les Saintes reliques désormais, ni on ne les portera en procession; mais on les tiendra renfermées. On fera disparaître des églises les ex-roto, et on ne soulffrira pas qu’onen replace de nouveaux. Les représentations de la crèche et du tombeau, qui sont en usage en Allemagne, à Noël et dans la Semaine sainte, sont abolies, ainsi que celle du mystère de l’Ascension, non moins chère au peuple.

On ne distinguera plus dans les cimetières la place des enfants morts sans baptême, ou des juifs et autres non baptisés, de celle des chrétiens. Les chants des funérailles seront en langue vulgaire, et au décès de chaque catholique, les parents ne pourront obtenir que trois messes au plus, ctun anniversaire. Les enfants morts avant la première communion n’auront point droit à ces prières. On a vu plus haut que la première communion était du férée jusqu’à låge de quatorze ans. — Les confréries excitent aussi la sollicitude du prélat. Toutes sont supprimées, à l’exception d’une seule. par paroisse, et pour empêcher les fidèles d’en fréquenter plusieurs, la fète patronale de toutes est fixée au mème jour.

Les curés devront s’opposer de toutes leurs forces au concours des ptlerinages; il n’y aura pas de messes dans les chapelles qui sont le but de ces pieux voyages, hors celle du chapelain qui s’y trouverait par hasard attaché. Ily aura défense d’y entendre les confessions, dans la crainte que les fidèles n’y veuillent communier, et la chapelle devra être fermée continuellement, hors le temps de la messe. S’il se trouve d’autres chapelles surles paroisses. on les détruira, elles fondations qui y sont attachées seront transportées dans les églises paroissiales.

Telles sont les principales dispositions de l’ordonnance de l’évéque de Rottembourg, qui entend bien ne procéder dans tout ceci que d’après les principes les plus sains du christianisme le mieux compris et le plus dégagé des superfétations romaines. Il va sans dire que la morale préchée à propos de ces innovations, est la plus rigoriste et la plus séche, ainsi qu’il arrive toujours chez ceux qui ont à se faire pardonner leur relâchement sur les choses de la foi et de la piété. Néanmoins, il ne sulfit pas, pour rendre religieuse et morale une population catholique, de supprimer les fêtes et les dévotions, sous prétexte qu’oninterdira en même temps les danses aux jours de dimanches ; les yeux et l’imagination des peuples demanderont d’autres spectacles, etl’oisiveté engendrera bientót tous les désordres.

Mais nous sommes loin d’avoir épuisé tous les faits qui nous peuvent faire connaitre la situation liturgique de l’Allemagne. Tandis qu’une partie du clergé catholique travailleà détruire l’antique foi, avec ses manifestations les plus essentielles, le protestantisme semble s’ébranler et rendre hommage aux théories catholiques sur la forme religieuse. Déjà, rendant hommage aux avantages de l’unité de communion, les réformés d’Allemagne ont tenté, et réalisé, des l’année 1817, dans la Prusse et le duché de Nassau, une réunion pompeuse du luthéranisme et du calvinisme; le complément de cette grande mesure devait être une modification liturgique dans un sens toujours moins éloigné des usages catholiques. Le même roi de Prusse, Frédéric-Guillaume III, qui avait préparé la dramatique réunion des luthériens et des calvinistes, s’est donc chargé de pourvoir désormais l’Église réformée d’une Liturgie qui soit àla hauteur de ses destinées futures. Il est vrai de dire que Sa Majesté, loin de pouvoir faire agréer son œuvre par l’universalité de ce qu’elle appelle l’Église évangélico-protestante, n’a pas été sans éprouver quelques résistances partielles dans son propre royaume; mais toujours est-il que cette Liturgie a pour caractère particulier de se rapprocher en plusieurs points des formes catholiques. Non seulement le prince a pris des mesures pour replacer des images dans les temples protestants, mais dans le service divin de la Cène, on trouve déjà une grande partie de notre Messe des Catéchumènes, la Préface, le Sanctus, le Memento des vivants, etc.

Ce sont là, sans doute, des faits bien éloquents en faveur de l’importance de l’élément liturgique; l’aveu qui échappe au royal liturgiste dans la préface de son missel de 1822, ne l’est pas moins. Il en vient jusqu’à faire valoir les avantages de l’uniformité dans le service divin, en la manière qu’avaient osé le faire nos évêques constitutionnels, dans leur conciliabule de (797 (1. « L’Église évangé- « lique,dit Sa Majesté, doit assurer la stabilité de la société « chrétienne, par sa doctrine et sa discipline. Bien que « tels ou tels usages religieux ne constituent pas l’essence « du culte divin, il faut cependant que l’uniformilé dans « le culte produise une sorte de conviction. générale, et « même une tranquille sérénité de conscience. appuyée « sur cette douce et consolante pensée que nous adressons « à Dieu les mêmes louanges, les mêmes actions de « grâces, les mêmes demandes, les mêmes vœux et les « mêmes prières que nos ancêtres dans la foi lui ont « adressés, depuis plusieurs siècles 2). » Certes il faut que l’unité liturgique soit d’une nécessité bien évidente, pour que les schismatiques et les hérétiques eux-mêmes le proclament si haut, en dépit de leur état d’opposition à l’égard de la Mère Église. Nous avons constaté ailleurs le même fait chez les Grecs Melchites qui osera donc désormais parmi nous contester un principe auquel toute société religieuse semble se recommander, pour vivre et se perpétuer ?

Au milieu de ces phénomènes vraiment remarquables, la littérature protestante de l’Allemagne se montre gravement préoccupée de la science liturgique. Sans parler d’Augusti, auquel nous consacrons ci-après une notice, la matière des rites sacrés estexploitée avec plus ou moins d’érudition par Marheinike, Hildebrand, Schmid, Rechenberg, Rheinwald, Schone, Bohmer, etc., etc. Plüt à Dieu que nous pussions compter en France un nombre par«il d’hommes sérieux, se livrant à ces belles études qui furent si florissantes chez nous avant l’innovation antiliturgistce! Mais ce qui est plus admirable encore, c’est que l’Allemagne protestante ne renferme pas seulement des hommes auxquels la science liturgique est familière, sous le côté de l’archéologie ou de l’esthétique; elle en possède aussi qui proclament la magnificence et l’onction de nos formules papistes, qui s’en vont recueillant avec amour nos vieilles hymnes, nos proses et nos antiennes séculaires, les publiant avec des commentaires dont, la plupart du temps, l’esprit et la forme sont entièrement catholiques ; bien différents assurément de nous autres Francais, qui nous montrons si indifférents à toutes ces richesses de la piété de nos pères, engoués que nous sommes des pastiches de notre Santeul. Nous avons d’utiles lecons à prendre dans la lecture des précieux volumes publiés par Rambach, Daniel, et autres luthériens dont les travaux sont indiqués ci-après.

Maissi l’Allemagne protestante semble sous l’empire d’une réaction en faveur de la ferme religieuse, il ne faut pas croire pourtant que tous les catholiques partagent les désastreuses théories que M. de Keller et une partie notable du clergé cherchent à faire prévaloir. Grâce à Dieu, la plus belle et la plus solennelle protestation est placée en face même de ces honteuses apostasies. Nulle contrée catholique aujourd’hui ne saurait montrer des hommes plus érudits et en même temps plus intelligents, que l’Allemagne elle-même. Nommer Moehler, Klee, Gérres, Windischman, etc. ; et spécialement pour la Liturgie, Binterim, F. X. Schmid, etc., c’est prédire le mouvement d’ascension. que ne peuvent manquer de subir les doctrines catholiques dans le pays qui produit de tels hommes. Au reste, nous ne tarderons pas à dérouler sous les yeux du lecteur la liste magnifique, quoique incomplète, des liturgistes allemands de ce siècle,

Disons maintenant un mot du triomphe de l’Eglise catholique dans la cause de Clément-Auguste Droste de Vische- Ting, archevèque de Cologne. Quel cœur catholique n’est ému de reconnaissance ct d’admiration pour ce nouvel. NH. Athanase, dont le courage indomptable sauve à jamais la foi et la discipline dans l’Église d’Allemagne, contraint les puissances du siècle à reculer dans leurs perfides manceuvres, rend le sentiment de leur devoir à des prélats et à des prètres dont la conscience pactisait avec la trahison, inonde le cœur des fidèles de cette joie et de cette espérance que le sentiment seul du catholicisme peut faire ressentir? Or la source de cette victoire éclatante, dont les conséquences ne sauraient être’ comprimées, est la fidélité de Clément-Auguste aux principes de la Liturgie; comme aussi l’espérance des ennemis de l’Église était dans le renversement de ces mêmes principes. Si donc les traitreuses théories du congrés de Vienne sont refoulées, si la marche du système qui tendait à produire l’unité germanique au moyen du protestantisme est aujourd’hui en voie de rétrograder, c’est parce que Clément-Auguste, fidèle à la voix du Siège apostolique, ne veut pas qu’une formule de quelques lignes dans le Rituel romain, soit prononcée sur des époux indignes du nom de catholiques, tandis que le roi de Prusse voulait, au contraire, que cette formule sacrée füt prostituée jusqu’à servir d’égide à l’apostasie.

Donc, la doctrine, les mœurs, l’Église, tout s’est réfugié, concentré pour l’Allemagne, dans cette question liturgique; c’est de là que l’hermésianisme est terrassé, parce que le glorieux confesseur dont ila éprouvé les indomptables poursuites est désormais proclamé le sauveur de la foi; c’est de là que le fébronianisme est confondu, parce que la soumission au pontife romain ne saurait ètre prèchée plus éloquemment que par la captivité dun archevêque, si docile au Siège apostolique; c’est de là que le plus tonnant de tous les anathémes éclate contre les mariages mixtes, dont la désastreuse multiplication allait à éteindre sous peu d’années la vraie foi dans de vastes provinces, et qui deviennent désormais odieux à tous ceux qui ont gardé dans leur cœur un reste de ce sentiment de nationalité catholique qui ne s’éteint que lentement dans le cœur des enfants de l’Église; c’est de là enfin que sortira l’affranchissement religieux, non seulement de la Prusse et des provinces rhénanes, mais en général des diverses autres régions de l’Allemagne dans lesquelles les mariages mixtes allaient ruinant la foi de jour en jour, par l’indifférence et trop souvent la complicité des pasteurs. Que maintenant donc les peuples catholiques environnent de leur amour ces livres de la Liturgie qui renferment ainsi le salut de la foi, et qu’on ne peut mépriser sans mettre en péril le dépôt tout entier dela révélation de Jésus-Christ. Dieu donne toujours en leur temps ces sortes de manifestations, ct il se plait souvent à confondre l’irréfiexion des hommes de peu de foi, en montrant que, dans l’Église, ce qui paraît moindre importe néanmoins tellement à l’ensemble, que cet ensemble périt du moment qu’une main profane touche à ces parties qu’un ceil superliciel a jugées secondaires. Ainsi, Martin Luther aura enlevé l’Allemagne au vrai christianisme, en préchant contre les Indulgences; Clément-Auguste la rattache à l Église véritable, en maintenant, au prix de sa liberté ct de son sang, s’il lefaut, la sainte franchise du rituel aux mains de ses prêtres. Tels sont les événements qui se pressent en notre siècle; passons maintenant en Angleterre : un spectacle non moins merveilleux nous y attend.

Tout le monde aujourd’hui est forcé de convenir que — s À l’oracle du sublime Joseph de Maistre, sur la Grandey. à, Bretagne, est au moment de s’accomplir. Le règne de Dieu et de son Église approche pour l’Ile des Saints. Or, nous l’affirmons tout d’abord, la cause principale de ce retour à l’antique foi, de cette dissolution du protestantisme anglican, tandis que le presbytérianisme, le méthodisme tiennent encore, n’est pour ainsi dire que le développement de l’élément liturgique que la plus heureuse. inconséquence avait conservé au sein de l’Æglise-élablie. Son calendrier, où figurent encore les saints, ses livres d’oflices presque toujours traduits littéralement sur ceux de l’Église romaine, ses habits sacerdotaux, ses ornements pontifificaux retenus dans leur forme catholique, ses cathédrales et autres édifices religieux conservés, restaurés, entretenus avec un soin pour ainsi dire filial, etc. toutes ces choses n’étaient pas de simples anomalies; il fallait y voir les indices d’une réaction future. Quand on pense que longtemps avant la fin du xvu siècle, deux anglicans, Dugdale et Dodsworth, publiaient le Monasticon Anglicanum, préludant ainsi, longtemps à l’avance, aux travaux que les catholiques eux-mêmes entreprendraient pour mettre en lumiére les grandeurs ct les bienfaits du monasticisme; quand on se rappelle la faveur avec laquelle cette publication fut accueillie en Angleterre, etle zèle avec lequel tous les ordres de la société, même les acquéreurs des biens monastiques, s’offrirent à subvenir aux frais des nombreuses gravures qui enrichissent l’ouvrage, sans autre but que de conserver le souvenir des antiques merveilles de l’architecture papiste; il est facile de comprendre que du moment où de mesquins et cruels préjugés viendront à disparaitre, cette nation devra se précipiter avidement dans la vérité antique et grandiose du catholicisme.

C’est déjà ce qui arrive aujourd’hui; d’abord, les conversions individuelles ont augmenté dans une proportion toujours croissante, au point d’arracher un cri d’alarme à l’anglicanisme; mais bientót la bréche s’est agrandie; la profonde et large blessure faite à l’Église de Henri VIII et dÉlisabeth, a apparu plus désespérée encore qu’on ne l’aurait cru; et qui la guérirait, cette blessure, maintenant que la défection est déclarée dans le camp même de ces docteurs d’Oxford, auxquels semblait être dévolue la défense de I’ Église-établie ? Déjà le papisme triomphant les décime chaque jour, et ceux qui nese rendent pas extérieurement à lui préparent, sans le vouloir, un retour plus universel encore, en publiant ces fameux Traités sur le temps présent qui, sous le prétexte d’arrêter le mouvement catholique par des concessions modérées, ne font autre chose que l’accélérer. Or, c’est principalement sur les choses de la Liturgie que les disciples du docteur Pusey conviennent qu’il est utile d’abonder dans le sens des usages catholiques ; le culte anglican, si pompeux déjà comparé à celui des calvinistes, leur semble encore trop nu et trop froid. Ils ont vu dans la tradition des Pères de l’Église, dont l’autorité est déjà réelle pour eux, ils y ont vu que plusieurs des cérémonies papistes remontent au berceau du christianisme; ils songent à les rétablir. Un vague besoin de la présence réelle lestravaille; en attendant, il leur faut des images saintes, et les reliques ne tarderont pas à devenir l’objetde Icur dévotion. Bien plus, ils en sont venus jusqu’à comprendre la nécessité de la priere canoniale; ils parlent de rétablir la récitation de l’office divin; plusieurs même l’ont déjà ostensiblement reprise, et voici les étonnantes paroles qui leur échappent surce Drériaire romain, si odieux pourtant aux hérétiques et si imprudemment repoussé par plusieurs catholiques : c’est un des Traités pour le temps présent que nous allons citer

« Le service de prières du bréviaire est d’une telle « excellence et d’une telle beauté, que si les controvere sistes romains étaient assez arisés pour le présenter aux « protestants comme le livre de prières de leur Eglise, ils — « produiraient fufatlliblement sur l’esprit de tout dissident non prévenu un préjugé en leur faveur... Nous. « essayerons donc d’arracher cette arme aux mains de « nos adversaires; nous la leur avons abandonnée autre- « fois, comme bien d’autres trésors qui nous appartien- R nent aussi bien qu’à eux, et nous n’avons garde de penser R que, nos droits étant ce qu’ils sont, on puisse nous « reprocher d’emprunter chez nos adversaires ce que nous R n’avons perdu que par mégarde. »

L’auteur de la dissertation que nous venons de citer, après plusieurs aveux dans lesquels la plus noble franchise se montre souvent en lutte avec un reste de morgue protestante, trace une courte histoire du Bréviaire romain, dans laquelle il dit expressément que, quant aux parties principales, ce bréviaire est aussi ancien que le christianisme lui-même. Parlant de la réforine liturgique de saint Grégoire VII, au xi? siècle, il dit: « Grégoire VII n’a fait « que restaurer et adapter plus parfaitement aux églises « le service de prières du bréviaire, en sorte que, dans sa « forme actuelle, tant pour Ja distribution des heures que « dans sa substance, il n’est autre chose que la continua- « tion d’un système de prière qui date des temps aposto- « liques. »

Le docteur anglican traite ensuite du fond et de la forme du bréviaire, et les détails qu’il donne font voir qu’il n’a pas craint d’approfondir la matière, et que c’est avec une entière connaissance de cause qu’il relève le mérite du livre des prières papistes. Il commence par une analyse du service hebdomadaire Psalterium per hebdomadam (1). Il passe ensuite au détail del’office du dimanche, et donne en entier, pour exemple, l’office du IV* dimanche après la Pentecóte (2). De là, descendant à l’office férial, il produit celui du lundi de la première semaine de l’Avent (3). Le service de prières d’un jour de fête est représenté par l’office de la Transfiguration (4). Il n’est pas jusqu’à l’office (1) Pages 17-25.

(2) Pages 26-86.

(3) Pages 87-906. (4) Pages 97-116. d’un saint qui ne soit analysé en détail par l’auteur, et, à l’appui de son exposé, il donne l’office de saint Laurent[p677_1]. Enfin, et ce n’est pas la partie la moins curieuse decette dissertation, l’auteur, dans une sixième section, après avoir exprimé le vœu de voir l’Église anglicane adopter, pour célébrer la mémoire de ses saints, la forme du Bréviaire romain, rédige à l’avance l’office de Thomas Ken, évêque de Bath, mort en 1710, et place sa fète au 21 mars. Nous renvoyons cette pièce curieuse dans les notes du présent chapitre (2*. Certes, on devra avouer, après cela, que le mouvement qui pousse l’Angleterre vers le catholicisme est surtout un mouvement liturgique. ’erminons par un dernier passage de la même dissertation.

« Avant la Réforme, dit encore l’auteur, l’Église obser- « vait chaquejourles sept heures du service de la prière, et A quelque négligemment, si l’on veut, que ce service füt « pratiqué par plusieurs, on ne saurait manquer de re- « connaitre qu’il a exercé une grande influence sur les « esprits, et que sa cessation a laissé des traces encore « visibles aujourd’hui. En effet, partout où ce service de « prières a Ctéétabli, un grand nombre de personnes rem- « plies d’un esprit catholique, n’ont pas seulement écrit « sur la prière, mais beaucoup aussi l’ont pratiquée dans « leur vie. Au contraire, depuis que cette forme de prières « est effacée de la mémoire du peuple, les livres sur la « priére sont devenus chez nous une chose rare, et le peu « que l’on en rencontrerait encore est dû à des personnes « qui ont vivement senti l’obligation oü nous sommes de « nous donner davantage à la prière. De plus, il est très « certain que toute religion, quelque forme qu’elle ait « d’ailleurs, si elle n’est pas appuyée sur la dérotion exté- « rieure et sur la prière réglée et commune, doit être « nécessairement mauvaise dans son essence » Encore une fois, le royaume de Dieu approche pour une nation au sein de laquelle se répandent de pareilles doctrines, et nous ne pouvons que souhaiter à tous nos frères de France une entière compréhension de ces dernières paroles de notre anglican.

Si le progrès des tendances liturgiques accélère la Y nm» e;. marche de l’Angleterre vers la vérité et l’unité catholiques,. 3 4 «. x il est d’autres contrées où la compression de ces mêmes A : x tendances améne les résultats contraires. D’immenses provinces, soumises à la domination de l’autocrate Nicolas, voient s’éteindre le flambeau de la foi, dans les jours mêmes où nous écrivons ces lignes, elles changements dans la Liturgie sont le moyen par lequel cette catastrophe est opérée : tant il est vrai, comme nous l’avons dit ailleurs, quela Liturgie est un glaive à deux tranchants qui, dans les mains de l’Eglise, sauve les peuples,et qui, aux mains de l’hérésie, les immole sans retour.

Nous avons caractérisé, au chapitre 1x, ces Liturgies m. orientales, vénérables sans doute par leur antiquité, mais : : e DE qui n’en ont pas moins été un obstacle invincible à toute Lan É ol; DURE : réunion durable de l’Eglise grecque avec l’Eglise latine, i ié i i depuis la première consommation du schisme. Nous avons fait voir aussi de quelle triste immobilité ces mêmes Litur-. gies ont été frappées, impuissantes qu’elles sont, depuis huit siècles, à tout développement; tandis que la Liturgie romaine n’a cessé, à chaque époque, de produire de nouvelles formes, sans altérer le fond antique par lequel elle tient à l’origine même du christianisme. Il est aisé de conclure de ces faits incontestables, que toute réunion des deux Églises, pour être durable, devrait avoir pour auxiliaire une modification dans la Liturgie orientale, qui la mit plus ou moins en rapport avec les développements des formes catholiques dans l’Occident. La fraternité devrait donc être scellée par certaines dérogations à des usages, antiques, il est vrai, mais sacrifiés au plus noble but; puisqu’il s’agirait d’aspirer, dans une plus grande plénitude, cette vie dont l’Église romaine est la source, et dont on suppose que le désirsincére aura motivé la renonciation au schisme.

C’est là précisément ce qui avait eu lieu dans la métropole grecque de Kiew, qui comprenait l’ancienne Ruthénie à peu prés entière, c’est-à-dire près des deux tiers du territoire etla moitié ou peu s’en faut de la population dela Pologne. Cette métropole ct ses églises. suffragantes étaient rentrées dans le sein de l’unité catholique en 1505. Dans l’acte dressé à Brzerc pour décréter ceretour heureux, le métropolite Michel Rahoza et les autres évèques ruthénes stipulérent le maintien du rite grec, tel. qu’il était au moment de l’Union de Florence. Beaucoup d’abus s’étaient introduits depuis lors; les métropolites furent contraints d’user des plus grands ménagements, quand ils cherchèrent à les réprimer. La moindre imprudence aurait compromis l’Union mal affermie, en blessant les susceptibilités du peuple, jaloux à l’exces de son rite et de ses traditions. Mais vers la fin du’xvii* siecle, le contact avec les Latins, qui coudoyaient partout les Grecs en Ruthénie. et la nécessité de tracer une ligne de démarcation parmi ceux-ci entre les uniates et les schismatiques, détermina un mouvement de réforme liturgique, qui eut pour objet de changer sur bien des points les usages du rite grec pour les rapprocher du rite latin. Cette révolution fut consommée par un concile célèbre tenu à Zamosc, en 1720, sous la présidence d’un délégué apostolique et dans lequel le métropolite Léon Kiszha et ses sullragants prirent des décisions très importantes touchant les rites des Sacrements ct du saint Sacrifice de la Messe. Elles furent confirmées par le Saint-Siège, et leur autorité fut si grande, elles furent jugées si conformes aux besoins des Églises grecques-unies, qu’elles furent unanimement embrassées par le clergé de la Hongrie, de l’Esclavonie, de la Dalmatie, de la Croatie, etc.

Quoique la lettre dela Liturgie byzantine füt exactement conservée dans les missels slaves à l’usage des diverses Églises du rite grec-uni dont nous venons de parler, ces missels, outre l’article de la procession du Saint-Esprit, la priére pour le pape, l’addition de certaines fètes ou commémorations de saints, renfermaient plusieurs rubriques dans lesquelles il était pourvu à la forme des cérémonies d’une manière différente de ce qui s’observait chez les schismatiques. Ces missels étaient donc la forteresse de la foi et de l’unité. Ceux qu’on trouvait dans les Églises catholiques soumises à la Russie avant l’horrible persécution qui vient de fondre sur elles, sont le missel de 1659, donné par le métropolitain Cyprien Zochowski, dédié au prince Charles-Stanislas Radziwil ; celui de 1727, publié par le métropolitain Kirszka; celui de 1790, imprimé par ordre du métropolitain Szeptycki ; enfin, le plus récent, promulgué, il y a peu d’années, par le métropolitain Josaphat Bulhack

On peut rapporter les diverses modifications de la Liturgie grecque dans le sens romain à deux classes ; la première, moins considérable, dans le rituel, se compose de certaines additions aux cérémonies des sacrements, par exemple, l’onction des mains dans la collation de l’ordre de prêtrise, etc. ; la seconde, dans le missel, a pour objet les démonstrations de piété et d’adoration envers le divin sacrement de lEucharistie. Sous ce dernier rapport, l’Église orientale, au sein de laquelle l’erreur des sacramentaires n’a point étendu ses ravages, est restée beaucoup en retard de l’Église latine qui s’est. vue obligée de multiplier les témoignages liturgiques de sa foi ct de son amour pour le sacrement de l’autel, en proportion des attaques de l’hérésie. Mais on sentira facilement que ces développements de culte, si légitimes en eux-mêmes, en supposant même que les Églises d’Orient puissent encore surseoir à leur adoption, sont devenus absolument nécessaires dans les Églises de l’Occident, qui a été si violemment ravagée par les adversaires de la présence réelle. Ces derniers ne prendraient-ils pas scandale de ce que, parmi les enfants de l’Église romaine, les uns ne fléchissent pas même le genou devant l’Hostie sainte, tandisque les autres n’ont point assez de marques d’adoration à lui prodiguer? Et les fidèles du rite grec uni ne seraient-ils pas blessés dans leurs plus chères affections religieuses, s’il ne leur était pas permis de pratiquer, à l’égal des catholiques du rite latin, auxquels ils sont mélés, ces actes religieux qui ne sont, après tout, quela manifestation d’une même foi ?

Il est donc résulte de là que, sitót après la réunion de 1594, l’usage d’exposer le saint Sacrement les jours de fêtes et de dimanches s’est introduit, à la grande satisfaction des catholiques, dans la Lithuanie et les autres provinces du rite uni; les génuflexions, les adorations profondes à la sainte Eucharisfie sont devenues des pratiques communes et des lors réglées par des rubriques spéciales. Mais comme la piété catholique ne se contente pas d’adorer le Verbe incarné, dans le divin Sacrement, mais qu’elle aspire encore à s’en nourrir comme de l’aliment de vie, les entraves quela Liturgie orientale met à la communion fréquente ont dà pareillement céder devant l’empressement légitime des fidèles. Dans le rite grec, il ne doit y avoir pour la célébration de la messe qu’un seul autel, lequel doit être retranché derrière ce rempart qu’on nomme iconostase, espèce de portique décoré d’images saintes, qui laisse à peine l’ceil pénétrer furtivement jusqu’à l’autel, et qui se ferme totalement aux instants solennels du saint Sacrifice. Ces usages sévéres se sont trouvés modifiés comme d’eux-mêmes. L’autel du fond est demeuré, il est vrai, retranché derrriére l’iconostase, en plusieurs lieux ; mais, dans beaucoup d’églises, l’iconostase, a été sacrifiée, et, dans presque tous les autres, des autels extérieurs ont été construits en divers endroits de l’édifice, à la manière latine. Ces autels servent aux messes privées qui sont, pour les catholiques, l’aliment de la piété, l’occasion facile d’approcher fréquemment des saints Mystères et de resserrer le lien de l’unité. Enfin, ces autels multipliés, afin que la victime sans cesse renaissante se multiplie comme la manne du ciel, qui en était la figure, ces autels que la foule des fidèles environne dans une sainte familiarité, ces autels qui voient célébrer un sacrifice journalier, demandent un clergé digne de les desservir, un clergé voué à la chasteté ; et voilà pourquoi, en attendant une heureuse révolution qui astreindrait le clergé séculier au célibat, les Grecs-unis des contrées dont nous parlons professent une si grande vénération pour les moines basiliens, que leur profession de chasteté, qui rehausse encore en eux le zèle de la foi, rend aptes à la célébration journaliére du grand Sacrifice.

Il est donc évident, d’après ces faits, que la Liturgie grecque, chez un peuple uni à l’Église romaine, tend naturellement vers des développements destinés à faire péné-.... trer en elle les formes du christianisme occidental, et capables dans un temps donné, d’altérer plus ou moins, par N.. EP l’effet même d’un tel progrés, sa physionomie primitive.

... Et nous n’avons garde d’en disconvenir; mais dans un sai : ioi pays dont le souverain s’est fait chef de la religion, en sorte que les formes du culte sont désormais fixées par la Joj on ; A el ui zu loi de 1 Etat, on concoit que la. politique voie avec inquic tude et jalousie un mouvement imprimé à ces mèmes. EP.. formes par des sujets dissidents. Un tel progrès devient.. ».. un attentat contre la Liturgie légale et immobile, au : : Moyen de laquelle l’autocratie espère comprimer tout mouvement religieux, comme attentatoire à sa souveraineté spirituelle. Ce fut le motif qui arréta promptement les velléités que Pierre I* sembla manifester quelques instants de replacer son empire sous la communion romaine. Plus tard, Catherine IT, après le partage de la Pologne (cette affreuse calamité que tout vrai catholique ne saurait trop déplorer}, devenue maitresse de la Lithuanie, de la Volhinie, de la Podolie et de l’Ukraine, employa toutes sortes de violences contre les Grecs-unis de ses nouveaux États, et l’on n’en compta pas moins de huit millions réunis violemment à l’Église schismatique, et privés désormais de tout moyen de suivre les rites qui étaient l’expression et la défense de leur foi.

Le feu de la persécution se ralentit un peu sous Paul I°", ". "... sans qu’il fùt permis néanmoins aux catholiques du rite grec-uni, arrachés violemment à leurs croyances et à leurs pratiques, de retourner à l’ancien culte. Alexandre I" régna ensuite, et s’il ne persécuta pas les Grecs-unis, il ne fit rien non plus en leur faveur; si ce n’est, peut-être, d’autoriser le rétablissement du titre de la métropole grecque-unie; encore procéda-t-il en cette mesure sans le concours du Saint-Siège. Des bouleversements inouis, des suppressions, réductions et unions de sièges épiscopaux, des nominations d’évêques faites par l’autorité laique et même schismatique, avaient jeté une grande confusion dans toutes les provinces russes habitées par les Grecs-unis : la mission légitime avait cessé, et, partant, la vie des églises éprouvait une suspension désolante. Enfin, en 1817, il fut possible au Siège apostolique de remédier, au moins en quelque degré, à de si grands maux. Josaphat Bulhack, éléve de la Propagande, ayant été désigné par l’empereur pour métropolitain de toute l’Église grecque-unie, Pie VII lui conféra l’institution canonique, avec des pouvoirs extraordinaires, pour réparer tout ce qui s’était fait d’irrégulier pendant la période d’anarchie spirituelle dui venait de s’écouler. Bulhack fut autorisé à donner lui-même l’institution canonique à tous les évêques de son rite qui ne l’avaient pas reçue, et, par ses soins, les églises qui étaient restées dans l’union avec le Saint-Siège recouvrérent une ombre de liberté, et accueillirent quelques lueurs d’espérance; car l’esprit du bienheureux martyr Josaphat s’était reposé sur le pieux et fidèle métropolitain.

Mais les catholiques ne tardérent pas à perdre toute illusion sur le sort qui les attendait. En 1825, Nicolas I* monta sur le tróne impérial de toutes les Russies, et avec lui la plus abominable tyrannie. Ce prince résolut d’en finir avec l’Église catholique dans ses États; mais sa rage s’attaqua principalement aux faiblesrestes des Grecs-unis. Méprisant profondément l’espèce humaine, il ne compta pour rien la résistance du peuple et même celle des popes; le knout et la Sibérie devaient en faire bonne justice. Mais l’épiscopat pouvait offrir une résistance plus éclatante; il importait donc de l’anéantir, ou, du moins, de le dégrader. Nicolas a d’abord, en 1825, supprimé l’évêché de Luck, à la mort du titulaire. Un nouvel ukase, en 1832, enchérissant encore, est venu décider que désormais les sujets russes du rite Grec-uni ne formeront plus que deux diocèses, celui de Lithuanie et celui de la Russie Blanche; par cette mesure sacrilége, l’épiscopat se trouvant réduit à deux membres, ou quatre au plus, en comptant les vicaires-évêques des deux prélats, il devenait facile d’étouffer la foi catholique, en employant la violence et la corruption contre des hommes faibles et isolés.

Le résultat de cet impie machiavélisme ne s’est pas fait attendre longtemps. Le pieux Josaphat Bulhack a été enlevé trop tôt pour le malheur de son Église, ct il a emporté dans sa tombe la liberté et la foi. Les siéges de Luck, de Minsk, de Polotzk, se trouvaient déjà vacants, et à l’exception de Philippe-Félicien Szumborski, évèque de Chelm, au royaume de Pologne, il n’y avait plus en exercice dans toute la Russie que trois évèques du rite grec-uni. Ces prélats étaient Joseph Siemasko, qui s’intitule, de par l’Empereur, éréque de Lithuanie; Basile Luzynski, dit évéque d’Orsza, établi par Nicolas gérant du diocèse de la Russie Blanche ; et Antoine Zubko, institué, également par l’autocrate, picaire du diocèse de Lithuante, avec le titre d’évéque de Breszca. Ces trois malheureux prélats, que l’histoire flétrira de la même honte qui s’attache au nom du disciple perfide, et que l’indignation du Pontife romain a déjà marqués d’un stigmate ineffacable, ont livré au schisme et à l’hérésie les ames de leurs peuples, et par eux la lumière du salut s’est éteinte sur de vastes contrées où leur devoir était de la conserver et de l’accroitre. Ils ont adressé au tyran, sous la date du 12 février 1830, une supplique, en les termes les plus humbles, tendant à obtenir la faveur d’être acceptés par Sa Majesté, eux-mêmes, leur clergé ct leur troupeau, dans la communion de l’Eglise apostoltque-orthodoxe-catholiquegrecque et cette horrible prévarication a consommé la perte de trois millions et demi de catholiques, dans la Lithuanie et la Russie Blanche.

Au reste, ces pasteurs mercenaires ont voulu en imposer à la conscience publique, quand ils ont osé affirmer qu’ils formaient, à eux trois, tout l’épiscopat grec-uni de la Russie. Outre l’évéque de Chelm que nous avons nommé ci-dessus, prélat fortement attaché à la catholicité, deux autres évêques ont refusé de souscrire l’acte de schisme; l’un est le prélat Zarski, évêque zz partibus, et l’autre le prélat Joszyf, membre l’un et l’autre du collège grec-uni de Saint-Pétersbourg. En outre, les trois évêques apostats ont joint à leur supplique les signatures de mille trois cent cinq Ecclésiastiques, qu’ils assurent composer la totalité du clergé grec-uni; et, d’autre part, on sait qu’en 1834, cinquante-quatre prêtres lithuaniens protestérent contre les tentatives de Siemasko pour établir le schisme. Il est vrai de dire que, depuis, la violence a produit de bien tristes effets sur la plupart de ces popes, tous engagés dans les liens du mariage et réduits à choisir entre leur devoir et l’exil en Sibérie.

Maintenant, il importe de faire connaître le double moyen employé par l’autocrate pour accomplir son œuvre et pour en assurer la durée. Il a tout consommé par la suppression de l’ordre des Basiliens, le seul qui existàt chez les Grecs-unis, et par l’adoption forcée de nouveaux livres liturgiques.

Habile dans la tactique des gouvernements européens, : ; ES v.. is quand ils veulent asservir l’Eglise, Nicolas a suivi fidèlement tous les degrés qu’ils gardent dans l’exécution de ce plan sacrilége. Ainsi, pour anéantir les Basiliens, il a commencé par les soumettre aux ordinaires; en second lieu, il les a entravés dans l’admission des novices; la troisième mesure a été la confiscation des biens; enfin, la quatrième, qui a toutterminé, a été, en 1832, la suppression définitive de l’ordre lui-même. Du moins, la voix d’un évêque s’est élevée contre cette machiavélique et atroce persécution ; le pieux prélat Szezyt, suffragant de l’archevéché de Mohilow, du rite latin, a osé faire entendre des réclamations contre la suppression des Basiliens, et contre celle d’un grand nombre d’autres monastères du rite latin qui ont été abolis, jusqu’au nombre de deux cent vingt ct un, dans la seule métropole de Mohilow. Ce courage apostolique n’a pas tardé non plus à recevoir sa récompense. Le prélat s’est vu arracher violemment à son troupeau et reléguer jusqu’aux extrémités de l’empire. Les instances de la noblesse ont pu seules obtenir qu’il ait enfin été rendu à l’exercice de sa charge pastorale

Pendant qu’on travaillait à ruiner l’ordre des Basiliens, ces prêtres célibataires dont l’influence était si grande sur les Grecs-unis, et qui leur garantissaient le bienfait de la célébration journalière du sacrifice chrétien, les presses impériales de Moscou enfantaient, en 1831, un missel destiné à remplacer dans les Églises grecques-unies celui du vénérable Josaphat Bulhack et de ses prédécesseurs. Ce missel totalement conforme à celui des schismatiques ne différait guère de l’ancien que par ses omissions. On y supprimait l’article de la procession du Saint-Esprit, la mention du pape, ct aussi les diverses rubriques tendantes à manifester par des rites spéciaux la foi dans le mystére de la présence réelle. Faire accepter ce missel aux Églises grecques-unies, c’était donc les replonger dans le schisme, en même temps que déclarer la Liturgie impuissante à tout développement, quelque légitime qu’il soit. Nous avons signalé ailleurs ce caractère judaique de la Liturgie dans les Églises d’Orient.

Dès lors, le gouvernement russe a senti que tout était gagné pour son système s’il parvenait à introduire ce nouveau missel dans les Églises grecques-unies; cet attentat devenait facile depuis la suppression des Basiliens, la mort, ou la défection des évêques de ce rite. Nous apprenons par une lettre du ministre de l’intérieur à l’empereur Nicolas, en date du 3o avril 1837 que, des cette époque, la plus grande partie des Églises grecques-unies, tant des villes que des campagnes, était déjà pourvue du nouveau missel. On avait enlevé les anciens par violence, et dans la crainte que les usages extérieurs empruntés à lÉglise latine ne demeurassent comme une protestation contre la suppression des missels catholiques, l’autocrate avait pris des mesures matérielles pour anéantir toutes les tendances vers les habitudes de piété du catholicisme. Ainsi, dans l’espace de trois ans (de 183.4 à 1837), on avait rétabli la barrière des iconostases dans trois cent dix-sept églises de l’Éparchie lithuanienne; afin que désormais l’autel cessát d’être aussi accessible à la religion des peuples. Les autels latéraux, qui, dans les églises mêmes dont les iconostases avaient été conservées, étaient en dehors de cette barrière et si favorables à la célébration des messes privées, avaient été démolis; on avait conservé seulement ceux de ces autels dont l’emplacement et la construction se trouvaient liés inévitablement à la disposition architecturale de l’église. Plusieurs églises en effet, surtout dans les derniers temps, avaient été bâties d’après un système de plus en plus rapproché de celui des Latins, dans lequel le nombre et le placement des autels est d’une si grande importance. Au reste, si le gouvernement russe consentait à ne pas démolir ces autels, c’était en défendant qu’on y célébràt désormais le saint Sacrifice

Mais ce que nous disons ici ne montre point encore assez la rage dont les schismatiques russes sont animés contre les formes liturgiques des Latins. On conçoit que la majesté de l’autocrate se sente instinctivement blessée des honneurs rendus à l’Homme-Dieu, dont les Grecs-unis dressaient le tróne quand ils exposaient le saint Sacrement, auquel ils prodiguaient les marques extérieures d’adoration; après tout, c’est une véritable cour, avec toutes ses assiduités et tous ses honneurs, que le catholicisme tend à former autour du tabernacle eucharistique. Mais croiraiton que le tyran en est venu jusqu’à se montrer jaloux de la sonnette que les Grecs-unis avaient empruntée des Latins, pour marquer les principaux instants du sacrifice et réveiller l’attention des fideles! Le ministre de l’Intérieur se glorifie auprès de son maitre d’avoir fait disparaître cet usage papiste de toutes les églises de Lithuanie

Enfin, tel est l’éloignement que le schisme grec a toujours eu pour les développements de la forme dans l’art, éloignement qui lui a inspiré ses déplorables théories sur la laideur du Christ et de la Vierge Marie, et aussi la raideur et l’immobilité de ses types, qu’on le voit aujourd’hui poursuivre avec la derniére rigueur le roi des instruments de musique, le grand moyen de l’harmonie sacrée, l’orgue. Les Grecs-unis avaient recu des Latins ce puissant mobile de la prière et des sentiments religieux ; avec l’orgue, ils se sentaient réellement fils de la chrétienté romaine, membres de la civilisation occidentale. Les ordres les plus sévères ont été donnés pour la destruction de cet instrument. Dans le christianisme bátard de la Russie, la clef des mystéres est perdue; on prétend réduire à la seule voix humaine toute l’harmonie qui devra retentir autour de l’autel; comme si la vraie religion n’avait pas reçu la mission de donner une voix à toute la nature et de forcer les éléments à s’unir à l’homme dans un même concert. C’est ce que fait dans nos églises ce puissant prince de l’harmonie, qui a reçu la magnifique et biblique appellation d’orgue, organum. Qu’importent les succès merveilleux du collège des chantres de la cour à Saint-Pétersbourg, et des écoles de chant établies officiellement à Polock et à Zyrowice? Ce luxe ne sert qu’à mettre à découvert la pauvreté d’une Liturgie qui repousse, par système, les moyens grandioses d’accroître les effets de l’harmonie, et de marier la voix du peuple à celle des prêtres dans un concert immense. Une religion de cour, sensualiste et confortable, craint les mélodies fortes et sévéres qui élévent l’homme au-dessus du présent; il lui faut une harmonie qui soit toute de la terre, dans laquelle l’élément religieux ne fasse que raviver, par un contraste piquant, les sensations amolissantes du théâtre et des profanes mélodies. On sait de reste combien est dur, monotone et désagréable, l’accent du prêtre dans la Liturgie grecque; combien il est loin dela suave magnificence de notre Préface, imitée pourtant des anciens Grecs : l’orgue venait donc à propos pour relever l’inspiration et ranimer la prière languissante : l’autocrate ne l’entend pas ainsi, et il est, au reste, assez piquant de le voir dans son zèle antiliturgiste s’accorder pour la destruction de l’orgue avec le régicide évéque Grégoire, que nous avons vu, au concile de 1801, proposer de remplacer cet instrument par le tamtam chinois.

Au reste, le gouvernement se charge de pourvoir avec "i x pe largesse aux frais de l’éducation des nouveaux musiciens, I "uci et telle est sa : munificence quand il s’agit de procurer T" l’exécution pPoeyécuti de ses ses plans pl: antiliturgiques, mri que le ministre RE de l’intérieur, dans le rapport déjà cité, fait voir en détail à son maître que le défaut d’argent est la seule cause du retard qui a été mis en quelques lieux à l’exécution des ordres impériaux, tant pour le rétablissement des zconoslases, que pour la substitution des missels et ornements grecs purs aux missels et ornements papistes qu’on a été contraint de laisser subsister encore pour quelque temps. — L’autocrate poursuivait donc avec ardeur son système de destruction du catholicisme, au moyen de ces changeerts dans la forme, si significatifs et si efficaces, en même temps qu’il travaillait à amener les trois évèques Sicmaszko, Luzynski et Zubko, à déclarer leur apostasie. Ce dernier fait étant accompli, Nicolas a fait donner «les ordres par le saint Synode, portant qu’on ne devra pas procéder avec trop de rigueur contre quelques usages religieux conservés encore par les nouveaux schismatiques; mais qu’on devra, au contraire, user de tolérance, et maintenir, autant que possible, les mêmes pasteurs dans les églises, du moment qu’ils auront consenti à renoncer à l’unité romaine. Le nouveau missel de Moscou, l’interdiction des messes privées, le rétablissement des iconoslases, là suppression des honneurs rendus au saint Sacrement, etc., tous ces moyens joints à un systeme d’éducation schismatique, suffisent en effet pour consommer sans trop de violence la séparation qui a été Je but de tant de crimes et de parjures.

Maintenant, la divine Providence permettra-t-elle que cette œuvre abominable demeure accomplie sans retour, ec Que le schisme grec, avec toutes ses conséquences abrutissantes, étende à jamais son joug sur ces malheureuses provinces? C’est le secret de Dieu; mais nous, sachons du moins accepter les lecons qui résultent de ces événements contemporains, dont notre préoccupation ne saisirait peutêtre pas toute la portée.

D’abord, il est une fois de plus démontré par les faits qu’il ne saurait jamais y avoir d’attentat contre la foi ou ; 2.. l’unité catholiques, dont le contre-coup ne se fasse sentir sur la Liturgie; parce qu’il n’est pas non plus un seul des intérêts de cette foi et de cette unité, qui ne trouve dans la Liturgie sa représentation expresse. Cette vérité est banale à force d’avoir été répétée dans ce livre: ce sera la dernière fois. Concluons : donc, il est essentiel d’examiner les intentions et les doctrines de ceux qui proposent des changements dansla Liturgie, et se tenir en garde contre eux, fussent-ils couverts de peaux de brebis, et n’eussent-ils dans la bouche que les beaux mots de perfectionnement et de retour à l’antiquité.

En second lieu, il résulte de ce récit que la politique des Pontifes romains, qui a toujours tendu à réunir les églises. : : : dans une même Liturgie, vient de recevoir sous nos yeux une nouvelle et éclatante justification. Si, au temps de Catherine II, huit millions de catholiques, et sous Nicolas I*, trois millions ont été détachés du vrai christianisme, c’est uniquement parce que ces catholiques manquaient de l’appui que leur eüt naturellement offert la communauté absolue de rites, de chants et de prières, avec les autres membres de l’Église romaine. Et cela est si vrai, que ni Catherine II, ni l’empereur Nicolas, n’ont songé à réunir au schisme grec des millions de Polonais dont la foi latine les inquiétait, mais qu’ils sentaient retranchés derrière l’inviolable boulevard de la Liturgie romaine. Or toute Liturgie qui n’est pas romaine devient infailliblement nationale, dans l’acception plus ou moins étendue de ce terme, et, partant, elle tombe sous le pouvoir et l’administration du prince ou de ses agents. En judiciaire ou législative qui leur a succédé; en Russie, C’est l’autocrate avec ses ministres. Un pouvoir tyrannique, impie, hérétique, aura donc la haute main sur la foi des peuples et sur les mœurs chrétiennes qui dérivent de cette foi. Il est aisé de comprendre jusqu’où vont les conséquences de la forme nationale dans le culte; nous en avons signalé un grand nombre dauns cet ouvrage, ct quant aux provinces qu’un sévère jugement de Dieu a soumises à l’empereur de Russie, tout le monde conviendra sans peine que la Liturgie romaine eùt garanti, avec la foi des peuples qui les habitent, cette dignité de la nature humaine qui ne souffre pas la servitude de la pensée et des affections religieuses. Si donc l’autocrate a voulu, par ses mesures sacrilèges et antiliturgiques, river à jamais les fers de ces populations malheureuses, c’est qu’il savait que les tendances romaines qui se révélaient au milieu de la Liturgie grecque telles qu’elles la pratiquaient, leur faisaient pressentir le bienfait d’une civilisation catholique, et les amèneraient peu à peu à se fondre dans les mœurs plus dignes et plus libres des nations de la langue latine. La Pologne doit savoir maintenant que la seule nationalité qui lui reste, celle qu’on ne saurait lui ôter malgré elle, est dans le catholicisme; mais à la vue du sort malheureux de sa triste sceur la Lithuanie, qu’elle comprenne aussi que le catholicisme, chez elle, n’a de défense que dans la Liturgie. Qu’elle presse donc contre son cœur et qu’elle défende comme sa dernière, mais ferme espérance, ce Bréviaire et ce Missel romains par lesquels elle sera toujours Latine, et non Russe. Qu’elle se sente fière aussi de ce que, par la Liturgie, le monde catholique rend hommage chaque année à la grandeur des héros de sainteté qu’elle a produits; son Stanislas de Cracovie, son Casimir, son Hyacinthe, son Hedwige, ct aussi son admirable Jean de Kenty, dans la fête duquel nous disons par toute la terre, suivant l’ordre du Siège apostolique :

O qui roganti nemini

Opem negasti, patrium

Regnum tuere; postulant

Cives Poloni et exteri.

Terminons maintenant cette revue de l’Église universelle, sous le rapport liturgique, en nous arrétant à Rome même, où il nous reste à constater plusieurs faits remarquables en ce xix* siècle. Nous verrons d’abord que les Pontifes romains de nos jours n’ont pas été moins jaloux que leurs prédécesseurs, de laisser dans la Liturgie des marques de leur piété.

Pie VII, de sainte mémoire, placa au bréviaire, sous le rite double mineur, saint François Carracciolo, l’un des cinq bienheureux qu’il avait canonisés. Il éleva au même degré la fête de saint Clément, pape, qui jusqu’alors n’avait été que semi-double. Enfin, pour ranimer dans toute l’Église la dévotion à Marie Compatissante, il institua une seconde fête des Sept Douleurs de la Sainte Vierge, qui se célèbre le troisième dimanche de septembre.

Léon XII accomplit une grande et honorable justice envers un des plus saints et des plus courageux prélats du moyen áge, en établissant au bréviaire le nom et la fête de saint Pierre Damien, du degré double-mineur, avec le titre de confesseur pontife et docteur de l’Église. Ce fut la seule ceuvre de ce genre qu’il exécuta dans son trop court pontificat.

Son successeur Pie VIII, qui ne fit que passer sur la Chaire de Saint-Pierre, exerca d’une manière non moins solennelle sa prérogative d’arbitre de la Liturgie, en rendant un décret pour attribuer désormais à saint Bernard le titre et les honneurs de docteur de l’Église. Il y avait longtemps, il est vrai, que l’Église gallicane avait accordé cette faveur à l’auteur des livres de Consideratione ; mais l’Église romaine, ou plutôt l’Esprit qui la dirige, n’a rendu cet oracle qu’en 1829, et toutes les églises du rite latin s’y sont conformées. — Enfin, le grand Pontife Grégoire XVI, qui conduit avec tant de gloire le vaisseau de l’Église, a récemment fait usage de son autorité liturgique, pour établir, du degré double-mineur, la fète du saint évêque Alphonse-Marie de Liguori, l’un des cinq bienheureux dont il a célébré la canonisation, en 1839.

A ce dernier décret s’arrétent les développements actuels en de la Liturgie romaine; mais ses triomphes n’ont de bor- TP p ; SA nes que l’univers. Car c’est elle qui accompagne l’apótre Qui s’en va planter la foi dans les régions infidèles ou hérétiques. Les jeunes Églises de l’Amérique du Nord, celles qui s’élévent de toutes parts dans la Grande-Bretagne et disputent pied à pied le terrain à l’anglicanisme, ne connaissent d’autre prière que la prière de Rome; le sauvage de la Louisiane, l’Indien, le Chinois, le néophyte du Tonquin, l’insulaire de l’Océanie, sont les enfants d’une même Liturgie, et cette Liturgie est romaine ; l’Algérie même, colonie française, n’emploie pas d’autres livres pour les offices divins que les livres de saint Grégoire, et tous ces prêtres français que Rome voit partir chaque année pour les quatre vents du ciel, et qui vont féconder de leurs sucurs et de leur sang la parole divine qu’ils annoncent à toute créature, avant de partir pour le lieu de leur mission, commencent par renoncer à ces modernes bréviaires et missels qu’ils avaient conservés jusqu’alors, et s’avancent vers les peuples qu’ils doivent évangéliser, les mains chargées de ces livres romains auxquels est aujourd’hui attachée la fécondité de l’apostolat, comme au temps des Boniface, des Anschaire et des Adalbert.

C’est sans doute encore un triomphe pour la Liturgie romaine que, seule de nos jours, au sein de la France, nan : a seulement elle demeure la Liturgie des anciens ordres religieux qui renaissent dé leurs cendres, mais que ces nouvelles familles qui se sontformées,l’unesouslenomde Société des sacrés Cours de Jésus et de Marie, l’autre sous celui de Congrégation des Maristes, et qui ont déjà opéré des fruits de salut chez les infidèles et mérité les bénédictions du Pontife romain, se soient fait une loi inviolable d’être romaines dans la Liturgie. Les nombreux instituts et monastères de vierges qui fleurissent de toutes parts autour de nous, comme autant de plantations célestes, font aussi monter vers le ciel, sept fois le jour et au milieu de la nuit, la prière romaine. Enfin, nous avons raconté ailleurs comment les pieuses confréries qui contribuent à maintenir, dans un si grand nombre de paroisses de France, la piété et les moeurs chrétiennes, célébrent leurs fêtes, non d’après le calendrier appauvri et stérile des nouveaux bréviaires, mais bien d’après le calendrier romain, si riche de traditions, si fécond en gráces apostoliques.

Aussi, nous semble-t-il de plus en plus évident que la Liturgie romaine est appelée à régner denouveau en France tôt ou tard : et ce sentiment n’est pas seulement le nôtre; il est partagé par un grand nombre d’excellents esprits. Nous avons même souvent entendu répéter à des personnes assez peu suspectes que si Rome consentait à réformer son bréviaire, l’opposition gallicane ne saurait : :. ge. tenir contre l’influence de cette mesure. A vrai dire, il nous semble qu’il y a bien un peu d’outrecuidance dans cette manière de voir une si grave question. Sans doute, il est dans les choses possibles que Rome entreprenne, dans ce siècle, une réforme de son bréviaire; ce serait la quatrième depuis saint Grégoire; mais qu’on le comprenne bien, cette réforme n’aurait point pour objet de produire un nouveau Bréviaire romain. Celui de saint Pie V est le même que celui qui fut revu au xir siècle par les Frères Mineurs, le même que celui de saint Grégoire VII, le même que celui de saint Grégoire I. Le bréviaire qui sortirait de la réforme du xix° siècle ne serait point autre non plus, quant au fond, que celui des siècles précédents; les théories françaises du xvin siècle sont venues trop tard pour entamer l’oeuvre séculaire et traditionnelle des Pontifes romains. Mais ce n’est pas là précisément ce qui préoccupe plusieurs personnes dont nous avons souvent recueilli les aveux pleins de naïveté; leur grande espérance, au cas d’une revision du bréviaire, serait de voir la somme des prières ecclésiastiques diminuée, à Rome, dans la proportion des bréviaires français.

Quoi qu’il en soit de cette attente, nous devons être assurés à l’avance que si le Siège apostolique entreprend, en ce siècle, une réforme du bréviaire (prévision qui n’a rien d’improbable, puisqu’il s’est déjà écoulé près de trois siècles depuis la réforme de saint Pie V, et que les deux précédentes n’ont pas été séparées par un aussi long intervalle, nous devons être assurés, disons-nous, que cette réforme satisferait à tous les besoins dela Liturgie. Elle serait entreprise avec une souveraine autorité, dirigée par cet Esprit qui conduit les Pontifes romains dans les choses de la foi et de la discipline générale dont la Liturgie est l’expression. Elle ne serait point le fait d’une coterie hétérodoxe, n1 le produit d’une école littéraire, ni le résultat d’une révolution pyrrhonienne dans la critique sacrée, ni l’œuvre d’un vain amour-propre national. La majestueuse confession des dogmes, la victoire contre les hérésies, la liberté ecclésiastique, la vigueur de la discipline, la dévotion à la sainte Vierge et aux saints, l’onction de la prière, la sainte et inviolable tradition, avec ce progrès légitime qui se fait dans la lumière et l’amour sous l’autorité, y puiseraient leur sublime manifestation; en un mot, cette nouvelle réforme, comme toutes celles qui l’ont précédée, serait un pas magnifique de l’Église ct de la société vers la conquête d’un plus grand éclat de vérité et d’une plus grande force et douceur d’amour; car le sentier de l’Église est semblable à la lumière qui va toujours croissant, jusqu’à ce qu’elle enfante le jour. parfait

Il est temps de clore cette histoire générale de la Liturgie, et ce volume, par la bibliothèque des auteurs liturgistes qui ont fleuri ou fleurissent en ce xix? siècle.

(1802). Nous ouvrons notre liste par l’ouvrage suivant, composition anonyme et plus que médiocre; mais les ouvrages français publiés en ce siéele sur les matières liturgiques sont en si petit nombre, que nous ne nous permettrions pas d’omettre un seul de ceux qui sont venus à notre connaissance. Il est intitulé: Manuel catholique pour l’intelligence de l’office divin. Paris, 1802, in-12.

(1803). Dufaud, ancien doctrinaire, digne successeur des Foinard et des Grancolas, enfanta, dans les premières années de ce siècle, une nouvelle utopie liturgique dont la réalisation n’exigeait rien moins que la destruction de tous les systémes de priére ecclésiastique suivis depuis dix-huit siècles. Dufaud jugea à propos de faire imprimer son projet, à l’usage de la commission liturgique dont nous avons parlé ci-dessus. Il lui donna ce titre : Essai d’un nouveau calendrier liturgique, ou classification nouvelle et raisonnée des fêtes pour tout le cours de l’année chrétienne. Paris, 1803, in-8».

(1804). Louis-Vincent Cassitto, dominicain, a publié l’ouvrage suivant : Liturgia domenicana spiegata in tutte le sue parti. 1804. Naples, 2 vol. in-12.

(1805). Léonard Adami, avocat romain, a rendu un grand service à la science de la Liturgie et des antiquités ecclésiastiques, par les précieuses annotations dont il a enrichi le Diario sacro du jésuite Joseph Mariano Partenio, dont le vrai nom est Mazzolari. Ces annotations, qui font tout le mérite scientifique de cet ouvrage, ne se trouvent que dans la seule édition de 1805. Rome, 7 vol. in-12.

(1805). Alphonse Muzzarelli, ancien jésuite, théologien de la sacrée Pénitencerie, si connu par ses nombreux et savants opuscules, a donné une dissertation intéressante sur le culte du Sacré-Cœur de Jésus. Nous avons encore de lui : Obserraliones super annotationibus S. fidei promotoris super exlensione festi atque approbatione o[ficii et misse propriv in. honorem S. Cordis Deiparæ V. M.

(1806). Walraff, docteur allemand, a publié le précieux recueil intitulé: Corolla hymnorum sacrorum publice devotioni inservientium. Veteres electi sed mendis quibus iteratis in editionibus scatebant detersi, strophis adauctr. Novi adsumpti, recentes primum inserti. Cologne, 1806, in-8*.

(r810). Menne, ecclésiastique allemand, est auteur de l’ouvrage suivant : Die Liturgie der Kirche systemal. abgehandelt.— La Liturgie de l’Eglise systématiquement traitée. Augsbourg, 1810, 3 vol. in-8*.

(1816). Le chevalier Artaud, qui, plus tard, a donné au public l’histoire de Pie VII, ouvrage curieux quoique fort incomplet, publia en cette année un livre intitulé : Vorage dans les catacombes de Rome, Paris, in-S" Nous mentionnons ce livre superficiel et rempli d’inconvenances de plus d’une sorte, par cette seule raison que nous nous sommes jusqu’ici imposé la tache de produire la succession des auteurs qui ont traité des monuments de Rome souterraine, dont la description et l’appréciation importent si fortà la science liturgique.

(1810). J.-B. Louis-Georges Seroux d’Agincourt, ce généreux archéologue qui s’en vint à Rome pour y passer six mois et y demeura cinquante ans, a élevé un monument à la science liturgique, aussi bien qu’à la science archéologique en général, dans le grand ouvrage auquel il sacrifia toute sa fortune. Tout le nionde sait qu’il est intitulé : Histoire de l’Art par les monuments, depuis sa décadence au siècle, jusqu’à son renouvellement au XV* siècle, 3 vol. in-f* avec 325 planches. Paris, 1810-1823. Les monuments liturgiques sont innombrables dans cette collection, et pour cequi est des antiquités de Rome souterraine, d’Agincourt a l’honneur d’avoir le premier senti toute la valeur des peintures des catacombes, et fixé le point de départ de l’iconographie chrétienne, en assignant aux n° et m° siècles la décoration de plusieurs des fresques de divers cimetiéres.

(1811). A:exandre-Etienne Choron, musicien célèbre,. ; se y publia en cette année une brochure intitulée : Considéra- Hons sur la nécesstié de rétablir le chant de l’Église de Rome dans toutes les églises de l’Empire francais. Paris, 1811, in-8*, L’auteur justifie sa préférence pour le chant grégorien, par la supériorité de ce chant sur tous les autres qui n’en sont que des imitations généralement défectueuses; par l’origine même de ce chant qui se trouve être le seul débris, si défiguré qu’il soit, dela musique des Grecs et des Romains; enfin, par l’utilité dont le rétablissement de ce chant peut être pour l’art musical, les compositeurs du xvi? siècle ayant tous, sans exception, choisi les morceaux grégoriens pour théme de leurs compositions. La place nous manque pour faire connaitre et pour apprécier les propres travaux de Choron sur le chant ecclésiastique; mais l’occasion se présentera d’y revenir.

(1816). Augustin Albergotti, évéque d’Arezzo, a donné un livre assez médiocre sous ce titre: La divina Salmodia secondo l’antica e nuova disciplina della Chiesa. Sienne, 1816, in-12.

(1816). Antoine-Joseph Binterim, mineur observantin,, : JE curé de Bilk au diocèse de Cologne, et courageux confes-. ; Ao. seur de la liberté de l’Eglise, dans la cause de son glorieux archevêque Clément-Auguste, publia, en 1816, l’ouvrage suivant: Commentatio historico-critica de libris baptigatorum, conjugatorum et defunctorum antiquis et novis, de eorum fatis ac hodierno usu. Dusseldorf, in-8. Mais son principal travail sur la science liturgique est l’ouvrage suivant : Die rorzüglichsten Denkvürdigkeiten der christcatholischen Kirche, aus den ersten, mitilern und letzen Zeiten. — Les principaux monuments de l’Église chrélienne-catholique, des premiers siècles, du moyen âge ct des temps modernes. Mayence, 1825-1833, 7 volumes en 16 tomes in-8°. Binterim, dans cet ouvrage où l’on retrouve l’érudition dont il a fait preuve dahs ses innombrables écrits, mais aussi peut-être ce défaut de critique qu’on lui a quelquefois reproché, s’est proposé de refaire en grand l’excellent ouvrage de Pellicia, dont nous avons parlé cidessus, et que tout le monde connait sous ce titre : De christiane Ecclesie, prima, medie et novissime etatis politia.

(1817). L’abbé Poussou de la Rozière fit imprimer en Cotte année un Mémoire sur la Liturgie, que cet auteur défend avec vivacité dans une lettre insérée dans /’Ami de la Religion Cette utopie est assez semblable à celle de Dufaud, et vient accroitre le nombre des tristes manifestations de l’esprit d’anarchie en matière liturgique.

(1817). Ziegler, bénédictin, évêque de Lintz, est connu par l’ouvrage qu’il a donné sous ce titre: Die der heiligen Firmung der katholischen Kirche. — La solennité de la sainte Confirmation dans l’Église catholique. Vienne, 1817, in-4".

(1817). Jean-Christian-Guillaume Augusti, illustre docteur protestant, a rendu un service signalé à la science liturgique, en publiant le grand et bel ouvrage intitulé : Denkwiürdigkeilen aus der christlichen Archaologie. — Mémoires d’Archéologie chrétienne. Leipsik, 1817-1823. 6 vol. in-8°.

(1817). Auguste-Jacques Rambach, docteur luthérien, a pareillement mérité de la Liturgie, en publiant la compilation qui porte ce titre : Anthologie christlicher Gesange aus allen Jahrhunderten der Kirche. — Anthologie de chants chrétiens de tous les siècles de l’Église. Leipsik, 1817, in-8&. Ce volume renferme les principales hymnes grecques et latines recueillies religieusement par Rambach. Il a été suivi de plusieurs autres qui contiennent les cantiques protestants de l’Allemagne, depuis Luther.

(1818). Le docteur Bjorn, Danois, s’est occupé de travaux sur l’hymnographie, et a publié comme Rambach une collection d’hymnes à laquelle il a donné ce titre: Hymni veterum poetarum christianorum Ecclesie latine selecti. Copenhague, 1818, in-8*.

(1819). Fr. Brenner, chanoine de la cathédrale de Bamberg, a fait paraître l’ouvrage suivant, dans lequel il professe les sentiments de l’école rationaliste à laquelle il appartient: Geschichte über die Administration der hl. Sakramente. — Histoire de l’administration des SS. Sacrements. La première partie, qui renferme le Baptême, la Confirmation et l’Eucharistie, a paru à Bamberg, 1819-1824. 3 vol. in-8*.

(1819). Frédéric Münter, évéque de Seeland en Danemark, nous appartient pour son savant opuscule publié à Copenhague, en 1819 ( 36 pag. in-4°), et intitulé : Symbola veteris Ecclesiæ, arlis operibus expressa. L’auteur y traite de vingt-quatre des principaux symboles du christianisme. Il s’est exercé de nouveau sur le même sujet, avec plus d’étendue, sous ce titre : Szunbtlder und Kunstvorstellungen der alten christen. — Images symboliques et représentations figurées des anciens chrétiens. Altona, 1825, parties I et II, in-4.

(1820). J. Michel Sailer, le saint et savant évêque de Ratisbonne, compte parmi ses nombreux ouvrages plusieurs compositions sur les matières de la Liturgie. Nous citerons, entre autres, Geist und Kraft der kathol. Liturgie. — Esprit et vertu de la Liturgie catholique. Munich, 1820, in-12. Nous devons mentionner aussi l’ouvrage suivant : Gedanken von der Abanderung des Breviers. — Réflexions sur le changement de bréviaire, avec les remarques de F. X. Christman. Ulm, 1792, in-8°.

(1822). Fr. Grundmayr, docteur catholique, a donné, entre autres écrits liturgiques, Liturg. Lexicon der romischkathol. Kirchen Gebrauche. — Lexique liturgique des usages de l’Église catholique romaine. Augsbourg, 1822, grand in-8*.

(1824). Le docteur Jean Labus, savant milanais, est connu dans Ja science de l’archéologie catholique, par un grand nombre de dissertations, imprimées les unes à part, les autres dans des recucils périodiques ou académiques. Les Fasti della Chiesa, ou Vies des Saints pour tous les jours de l’année, qui ont paru à Milan, 12 vol. in-8°, 1824 et années suivantes, sont remplis de notes fournies par Labus, et presque toutes d’un grand intérêt pour les amateurs des origines liturgiques.

(1824). Louis Gardellini, assesseur de la Congrégation. AE su uo qe des Rites et sous-promoteur de la Foi, a dirigé l’impression des Décrels authentigiies de la Congrégation des Riles. Cette collection si importante a paru à Rome en 7 vol. in-4° (1824-1826). L’impression du huitième n’est pas achevée. L’auteur, que la science liturgique a perdu depuis, avait commencé dans le septième volume à fortifier son texte de notes excellentes; ce plan parait avoir été adopté par son successeur, dans les cent trente premières pages du huitième volume, qui ont déjà été livrées à l’empressement du public.

(1825). Fornici, ecclésiastique romain, a donné, pour l’usage du séminaire romain, l’ouvrage suivant qui est tout à fait élémentaire : Institutiones liturgicæ ad usum seminarii romani. Rome, 1825, 3 vol. in-12.

(1826). J. A. Gall, évêque d’Augsbourg, est auteur du B

xus, A Gebrauche Ceremolivre intitulé : Andachtsibungen, u. nien der Kirchen. — Pratiques, usages et cérémonies de l’Eglise. Augsbourg, 1826, in-8°.

(1829). F. R. J. Antony, docteur allemand, a publié l’ouvrage intitulé : Archaolog-liturgisches Lehrbuch des gregorianischen Kirchengesangs. — Institutions archéologico-liturgiques sur le chant ecclésiastique grégorien. Munster, 1829, in-4°. — Nous citerons à ce propos le livre du docteur Hoffmann de Falersleben, professeur à l’Université de Breslau, quoique nous n’ayons pu encore nous le procurer. En voici le titre : Geschichte des katholischen Kirchenliedes in Deutschland. — Histoire du chant religieux catholique en Allemagne.

(1829). André Müller, chanoine de Wurtzbourg, est connu par Lexicon des Kirchenrechts und der romisch kathol. Liturgie. — Dictionnaire de droit ecclésiastique et de Liturgie catholique-romaine. Wurtzbourg, 1829-1832. 5 vol. in-8°.

(1829). Theobald Lienhart, supérieur du séminaire de Strasbourg, est connu dans le monde liturgique par l’ouvrage suivant : De antiquis Liturgiis el de disciplina arcani. Strasbourg, 1829, in-8.

(1829). J.-B. Salgues, ancien doctrinaire, fameux par plusieurs ouvráges dont l’esprit et le ton contrastent grandement avec les habitudes de son premier état, appartient à notre bibliothèque par le livre intitulé : De la littérature des offices divins. Paris, 1829, in-8. L’auteur y professe la plus expansive admiration pour les nouvelles hymnes et proses, et aussi le plus grotesque dédain pour les ceuvres de la poésie catholique. Sous ce point de vue, l’ouvrage est monumental.

(1830). Toussaint-Joseph Romsée, autrefois professeur de Liturgie au séminaire de Liége, a donné divers traités de Liturgie pratique, assez médiocres, qui ont été réunis ensemble dans l’édition complète de ses œuvres, donnée à Malines, 1839, 5 tomes in-12.

(1830). Ambroise Guillois, curé de Notre-Dame du Pré, au Mans, a fait paraître, vers cette année, un petit ouvrage intitulé : Le Sacrifice de l’Autel, ou explication des cérémonies de [a messe solennelle. Le Mans, 2 vol. in-18.

(1830). Un ecclésiastique de Rouen, qui a gardé l’anonyme, prit, en cette même année, la défense des nouveaux bréviaires de France, à l’occasion de la controverse soulevée par le Mémorial catholique. Son ouvrage est intitulé : Dissertation sur la légitimité des bréviaires de France, et du Bréviaire de Rouen en particulier. Rouen, in-8.

(1832). J.-L. Locherer, docteur allemand, a donné .louvrage qui suit : Lehrbuch der christ-kirchlichen Archaologie. — Institutions d’archéolozie chrétienne et ecclésiastique. Francfort, 1832, in-8.

(1832). J. Dobrowsky est auteur d’un ouvrage intitulé: Ueber den Ursprung der romisch-slavischen Liturgie.— Sur l’origine de la Liturgie romaine-slave. Prague, 1832, in-8.

(1832). William Palmer, professeur au collége de Worcester, s’est occupé de la science liturgique sous le point de vue anglican : Origines Liturgice, or Autiquities of the Englisch Ritual, and a dissertation on primitive Lilurgies. — Origines Lilurgicæ, ou Antiquités du riluel anglais, el dissertation sur la Liturgie primitive.

(1833). Jean England, évêque de Charlestown, a fait paraître le livre intitulé : Explanation of the Ceremonies H of the holy IVeeck. — Explication des cérémonies de la Semaine sainte. Rome, in-12.

(1833). Joseph Settele, professeur au collège de la Sapience, à Rome, et profond archéologue, a donné cette année un savant opuscule sur les Stations de Rome, intitulé : Notizie compendiose delle sagre Stazioni e Chiese Stazionali di Roma. Rome, 1833, in-12. Nous lui devons en outre un excellent mémoire, sur limportance des monuments chrétiens des Catacombes, qui se trouve au second tome des Atti dell’Accademia Romana d’archeologia, et plusieurs autres dissertations sur des sujets analogues dans la même collection.

(1834). Joseph Marzohl, aumónier de l’hópital du Saint- Esprit, à Lucerne, et Joseph Schneller, membre de la Société historique de la Suisse, publient en ce moment un ouvrage plein d’érudition, intitulé : Liturgia sacra, oder die Gebrauche und Alterthumer der katholischen Kirche, sammt ihrer hohen Bedeutung nachgeriesen aus den Schriften. der fruhesten Jahrhunderte, und aus andern bewahrten Urkunden und seltenen Kodizen. — Liturgia sacra, ou les Usages et Antiquités de l’Église catholique, avec leur haute signification d’aprésles saintes Écritures, et les écrits des premiers siècles, et autres. monuments authentiques et manuscrits rares, Lucerne, 1834-1841, in-8, 4 volumes ont déjà paru.

(1834). Un anonyme italien, qui prend le nom de Filadelfo, a publié un curieux ouvrage de Liturgie pratique, sous ce titre : Rifonomra ecclesiastica; la scienza dei sacri l’iti discussa canonicamente, e decisa moralmente. Lucques, 1834, 2 gros volumes in-18.

(1834). Jean Diclich, prêtre vénitien, est auteur d’un Dizionario sacro-liturgico, qui renferme plusieurs choses intéressantes. La troisième édition, la seule que nous connaissions, est de Venise, 1834. 4 vol. in-8.

(1834). Philbert, Pun des rédacteurs de la Biographie universelle, appartient à notre bibliothèque par un Manuel des Fêtes et Solennités, publié à Paris, 1834, in-16.

(1834). L’abbé Pascal, prêtre du diocèse de Mende, a fait paraître, en cette année, un livre intitulé : Entretiens uie la Liturgie ; nouvelle explication des prières et cérémonies du Saint Sacrifice, suivie de la lettre curieuse de Dom Cl. de Vert au ministre Jurieu, sur les paroles et les actions du prêtre à l’autel, et d’une Mosaïque sacrée ou Ordinaire de Messe composé de fragments de divers l’iles du monde catholique. Paris, in-r2. L’auteur promet depuis longtemps, sous le titre de Rasional liturgique, un ouvrage qui fera faire, sans doute, un grand pas à la science, et dont la publication est vivement désirée.

(1835). L’abbé Lecourtier, curé des Missions étrangères, puis Théologal de Notre-Dame de Paris, publia, en 1835, un Manuel de la Messe, ou Fxplicalion des prières et des cérémonies du Saint Sacrifice. Paris, in-18. Ila donné, l’année suivante, deux volumes in-18, sous ce titre : Explication des Messes de l’Eucologe de Parts. 2 vol. in-t8.

(1835). Antoine-Adalbert Hnogck, professeur au sémi- 3. x 3 Rs. naire de Leimeritz, en Bohéme, s’est fait connaitre par son livre intitulé : CAristkatholische Liturgie.— Liturgie chrélienne-catholique. Prague, 1835-1837. L’ouvrage aura trois volumes, dont deux seulement ont paru. — (1835). Staudenmuaier, docteur catholique, a fait paraître N : A "hu À Mayence l’ouvrage suivant : Gers! des Christenthumes : — - dargeslellt in den hl. Zeiten, in den hl. Hondenulungen, und in der hl. Kunst. — L’Esprit du christianisme erposé dans les saints Temps, les saintes Cérémonies’ et l’Art saint. 1835, in-8.

(1835). Nickel, prètre catholique, comme le précédent. a donné l’ouvrage suivant, imprimé pareillement à Mayence : Die heiligen Zeilen und Feste nach ihrer Geschichte und Feier. — Les saints Temps et les Etes d’après leur histoire el solennité. 1835, in-8.

(1835). François-Xavier Schmid, curé dans le diocèse de Passau, est auteur de l’excellent livre intitulé: Liurgik der christkaltholischen Religion. — Liturgique de la Religion catholique. Passau, 1835, in-8. La troisième édition se publie maintenant par livraisons, dont la première est de 1840. Il a publié, en outre : Grundrisz der Liturgik. — Plan de la Liturgique, Passau, 1836, in-8.

(1836). C. Chiral, curé de Neuvillel’Archevêque, au diocèse de Lyon, a donné : Esprit des cérémonies de l’Église. Lyon, 1836, in-12.

(1836). A. Welby Pugin, professeur d’antiquités ecclésiastiques au collège catholique de Sainte-Marie d’Oscott, a puissamment avancé la régénération de l’art catholigue en Angleterre, par la publication de plusieurs recueils de monuments accompagnés de planches. Nous citerons le plus piquant et le plus populaire de tous. Il est intitulé : Contrasts, or a parallel belwen the noble edifices of the fourteenth and fitteenth centuries, and similar buildings of the present day; shewing the present decay of taste. — Contrasies, ou Parallèles des nobles édifices du XIV” et XV" siècles, et les bâtiments actuels du même genre, faisant voir la décadence du go. Londres, 1836, in-4. Pugin traite en particulier des églises, autels, tombeaux, habits sacerdotaux, etc.

(1837). Le vicomte Walsh est auteur de l’ouvrage suivant : Tableau des fêtes chrétiennes. Paris, 1837, in-8.

(1837). Raoul Rochette, savant archéologue, connu par d’importantes publications sur l’art antique, a abordé depuis avec succès la matière des antiquités de Rome souterraine. Plusieurs dissertations sur ce sujet insérées dans les Mémoires de l’Académie des inscriptions et belles-lettres, ont annoncé un homme rempli d’érudition et de sagacité. Il est à regretter qu’une plus intime connaissance de l’antiquité chrétienne proprement dite lui ait manqué; ce qui l’a entrainé dans quelques écarts. Ces inconvénients ont presque entièrement disparu dans l’excellent petit volume que l’auteur a donné, en 1837, sous ce titre: Tableau des Catacombes de Rome, in-12," Raoul Rochette avait publié, en 1834, un Discours sur l’origine, le développement et le caractère des types imitatifs qui constituent l’Art du christianisme. Paris, in-8. Cet opuscule remarquable, comme toutes les publications de l’auteur, pourrait ĉtre avantageusement modifié en la manière que l’ont été ses dissertations sur les antiquités des cryptes romaines.

(1838). En cette année a paru à Leipsik, sous le nom d’un écrivain allemand nommé Muralt, l’ouvrage suivant: Briefe uber den Gottesdienst der morgenlandischen Kirche. — Lettre sur le Service divin de l’Église orienlale. C’est une traduction de l’ouvrage. russe d’André Nicolaiewitsch Murawielf.

(1830). L’abbé Charvoz a publié un petit volume sous ce titre : Précis d’Antiquilés liturgiques, ou le Culte aux premiers siècles de l’Eglise. Lyon, 1830, in-12.

(1830). François de Schwinghannb est auteur d’un opuscule intitulé : Ueber. Kirchensprache und Landessprache in der Liturgie, — Sur la langue de l’Ifglise el la langue nationale dans la Liturgie. Lintz, in-12.

(1839). L’abbé Cousseau, chanoine de la cathédrale de Poitiers, s’est fait connaitre dans la science liturgique par un Mémoire sur l’auteur du Ze Deum. qu’il attribue à saint Hilaire. Nous avons parlé ailleurs de cet opuscule, qui est, au reste, d’une dimension fort restreinte. L’année suivante, l’auteur a donné un second Mémoire, mais plus sérieux sur l’ancienne Liturgie du diocèse de Poitiers, et sur les monuments qui nous en restent. In-8. Il est à regretter que ce travail vraiment remarquable porte trop souvent la trace des préjugés que l’oubli presque général de la véritable histoire de la Liturgie a rendus si communs de nos jours.

(1840). Joseph Kehrein, professeur au gymnase de Mayence, a publié, en cette année, le recueil suivant Lateinische Anthologie aus den christlichen Dichtern des Mittelalters. — Anthologie latine des Poètes chréliens du moyen áge. Francfort, 1840, in-8. Ce recueil est destiné aux gymnases et lycées catholiques. Le premier volume, le seul qui soit venu à notre connaissance, renferme les hymnes des huit premiers siècles de l’Église. Le temps viendra sans doute aussi óü dans nos petits séminaires de France on étudiera les bonnes vieilles hvmnes catholiques.

(1840. Daniel Rock, prètre catholique anglais, est auteur d’un ouvrage remarquable qui a paru à Londres sous ce titre: Hierurgia; or the holy Sacrifice of the Mass. — Hierurgia, ou le saint Sacrifice de la Messe. 2 vol. in-à.

(1841). Nous l’attachons à cette année les Conférences sur les cérémonies de la Semaine Sainte à Rome, par Monseigneur Nicolas Wiseman, évéque de Mellipotamos et vicaire apostolique en Angleterre. Le livre est en anglais, et a été publié en francais par M. l’abbé de Valette, en 1841 (Paris, in-12). Cet opuscule fort remarquable à tous égards se recommande surtout par des apercus pleins de goüt et de largeur sur la valeur des formes liturgiques. Malgré sa faible dimension, il est digne de l’illustre ct savant prélat auquel nous devons déjà, pour ne parler que de l’objet de nos études, une précieuse dissertation, publiée à Rome, il y a quelques années, sur la Chaire de saint Pierre, que l’on conserve dans la basilique vaticane, ct dont nous parlerons ailleurs. Dans la préface de ses Conférences sur la Semaine Sainte, Monseigneur Wiseman mentionne deux ouvrages récents, publiés par deux de ses compatriotes sur le même sujet, le docteur England, évéque de Charlestown, aux États-Unis, dont nous avons annoncé le livre ci-dessus, et le docteur Baggs, vicerecteur du collège anglais, à Rome.

(1841). Henri Gossler, prêtre régulier, curé dans le diocèse de Paderborn, vient de publier un livre de prières, dans lequel se trouvent fondues presque toutes les paroles de la Liturgie romaine, avec le texte de l’Imitation de Jésus-Christ, Cette œuvre tout allemande dans sa forme, annonce une connaissance profonde des choses de la priére dans son auteur. Elle porte ce titre: De Vita et Imitatione Christi Libri IV, redacti in seriem dominivalem et Jestivalem. Paderborn, 1841, énorme in-18. A. 1841). 41) Herman-Adalbert T. Daniel, ie docteur de l’Univet Université de Halle, a grandement mérité de la science liturgique, et s’est acquis des droits à la reconnaissance des catholiques, par l’importante collection qu’il vient de publier sous ce titre : Thesaurus hymnologicus, sive hymnorum, canticorum, sequentiarum, circa annum MD. usitalarum collectio amplissima. Hall, i841. in-N. Le premier volume, le seul qui ait encore paru, ne contient que les hymnes, Daniel les a enrichies de notes et de scholies remplies d’érudition, et remarquables aussi par le ton plein de décence avec lequel il parle de nos croyances, et spécialement du culte du saint Sacrement, de la Croix, de la sainte Vierge et des Saints. Tous ces cantiques papistes n’ont rien qui le scandalise; il s’y délecte comme dans des œuvres de la vraie piété, de la piété chrétienne ; il en admire ia haute et suave poésie; en un mot, la publication du docteur Daniel estun événement pour le protestantisme allemand. et aussi une sévère critique de ces catholiques de France qui n’ont chargé les Santeul et les Coflin de leur composer des hymnes, que parce qu’ils pensaient que. jusqu’à ces deux latinistes, l’hymnographie n’avait rien produit que de barbare ct d’indigne du culte divin.

(18.41). Un autre protestant vient de publier un livre fort remarquable, et destiné aussi à constater le malaise que produit de plus en plus au sein de la Réforme l’absence des formes et des habitudes liturgiques. On trouvera à ce sujet les aveux les plus étonnants dans le livre intitulé : Des beaux-arts et de la langue des signes dans le culte des Églises réformées, par C.-A. Muller. Paris, 1841, in-8.

En terminant cette bibliothèque des auteurs liturgistes du xix* siècle, nous devons mentionner les travaux qui ont été publiés, de notre temps, dans plusieurs recueils périodiques et dans les Mémoires des sociétés savantes, sur divers objets de la science qui nous occupe. Ainsi, nous devons dire qu’il n’est pas un volume des Actes de l’Académie romaine d’Archéologie qui ne renferme plusieurs Mémoires précieux sur les antiquités du service divin. Des dissertations nombreuses sont publiées journellement à Rome ct dans les autres villes de l’Italie sur des points d’archéologie sacrée, et ce serait rendre un immense service à la science que d’en former une collection dans le genre de celle que fit paraitre le P. Calogéra, au xvin siècle. Malheureusement, il faut bien convenir que la France ne marche pas à la tête de ce mouvement, et pour bien apprécier l’état de la science liturgique en ce pays, il suffit sans doute de considérer la faiblesse et la mince importance de la plupart des ouvrages dont nous avons tâché de mettre sous les yeux du lecteur la liste, incomplète peut-être, mais pourtant assez fidèle.

Nos recueils périodiques ont été longtemps presque stériles sur les questions liturgiques; cependant, nous avons été grandement aidé, comme on a pu le voir, par certains articles historiques de Ami de la Religion. 1l ne nous appartient pas de juger ceux que nous insérâmes nous-même, en 1830, dans le Mémorial catholique, et qui furent reproduits en entier, à Lucques, dans le recueil si connu sous le nom de Pragmalogia catholica. L Unirers, dans ces dernières années, a ouvert ses colonnes à des discussions intéressantes sur diverses matières liturgiques, et on y a lu plusieurs lettres de M. l’abbé Pascal, ct plusieurs articles de M. Didron, sur des questions d’une véritable importance.

Si maintenant l’on considère les nombreux travaux qui s’exécutent en France, depuis quelques années, dans le but si louable de conserver ct d’expliquer les monuments religieux du moyen âge, on a lieu de penser que, de ce est côté, du moins, la bibliothèque liturgique du xixe siècle est en mesure de prendre un accroissement colossal. Il est fácheux que la partie de ces études qui concerne la description raisonnée cet l’interprétation sérieuse des monuments religieux et des usages qui s’y rattachent se trouve traitée d’une maniere aussi peu satisfaisante. Sans parler de la précipitation et souvent aussi de l’absence complète de connaissances spéciales dans les auteurs, on sent aisément que ces matières vont mal aux mains des séculiers, mais surtout de ceux qui ne portent aux choses catholiques qu’un intérêt d’amateur. Il serait néanmoins injuste de ne pas distinguer, au milieu de ce déluge toujours croissant d’élucubrations archéologiques, certaines œuvres qui méritent les égards et la reconnaissance des catholiques. Nous avons mentionné ci-dessus Séroux d’Agincourt; nous nous ferons un devoir de rappeler ici le grand et bel ouvrage de Boisserée sur la cathédrale de Cologne, et plus tard les publications de M. de Caumont, qui a la gloire d’avoir accéléré puissamment le mouvement conservateur dont nous sommes témoins. Nous dirons aussi que M. du Sommerard marche à grands frais et avec zèle sur les traces de d’Agincourt. Enfin, le dergé sebranle et se prépare à ressaisir une science qui Iti appartient en propre. M. l’abbé Bourassé vient de donner aux séminaires un utile Manuel d’archéologie, ct les RR. PP. Arthur Martin et Charles Cahier, de la Compagnie de Jésus, publient en ce moment les vitraux de la cathédrale de Bourges. avec une fidélité de dessin. et une magnificence typographique qui ne sont égalées que par la lucidité et la profondeur du commentaire liturgique ct archéologique qui encadre l’œuvre tout entière,

Nous voici enfin parvenu au terme de la difficile carriére que nous nous étions tracée : notre Introduction historique à l’étude de la Science Liturgique est maintenant sous les yeux du lecteur. Nous ne placcrons pas de conclusions à la fin de ce chapitre, cemme nous l’avons pratiqué jusqu’ici ; les corollaires d’un tel récit se tirent assez d’eux-mêmes.

Il ne nous reste donc plus qu’à offrir nos actions de grâces au Dieu tout-puissant dont la miséricorde nous a soutenu dans cette première partie d’un labeur si rude et si difficile : après quoi, nous le supplierons de nous remplir de son Esprit, afin que nous puissions devenir capable d’expliquer à nos frères en Jésus-Christ et en la sainte Église, les ineffables merveilles de la Liturgie sacrée,

Notes du chapitre

Note A

Nos Joanncs-Baptista, tituli sancti Honuphrii, S. R. E. Presbyter cardinalis Caprara, archiepiscopus Mediolanensis, SS. DD. nostri Pii Pape VII, et Sanctæ Sedis apostolice ad Francorum Imperatorem, Itali; Regem, a latere Legatus. Instructio de S. Napoleonis festo, de processione, ac gratiarum actione, ei de papali benedictione.

81 Revendissimi antistites, dominica I. Augusti;cujuslibet anni, per enevclicas litteras, vel alio convenienti modo, ipsis heneviso;

19 Ad formam nostri Decreti, cui initium : Ewimium Catholicæ Religionis, publice nuntient festum S. Napoleonis, martyris, quod idem Restitutionis catholice religionis festum est, in solemnitate Assuiuptionis B. M. V. occurrens.

29 Similiter indicent processionem, seu supplicationem, et gratiarum actionem, juxta receptum Ecclesie ritum, de more habendas.

30 Publicent item plenariam indulgentiam, de apostolicie Sedis specialissima gratia, tum papali henedictioni, post pontiticalem missam, ut infra, largienda, addictum, tum Christi fidelibus processioni et gratiarum actioni, devote interessentibus, juxta memorati Decreti formam, benigne concessam.

1 A. Elogium, seu Lectio S, Napolconis erit sequens.

« Sub immani, et omnium teterrima Diocletiani et Maximiani persecu- « tione, per universum Romanum imperium sæevissime factitatum est, gt a Christi fideles, suppliciorum vi perterriti vel devicti, a l’ide recederent, « aut cunctis ubique peremptis, christianum nomen deficeret, At dum R impia persequentium immanitas propria feritate confringebatur, et ima mites carnifices, improbo labore, laxabantur, milites Christi ccelitus R roborati, ita congrediebantur impasidi, et consistebunt invicti, ut privconcepta insectantium spes ipsos fefellerit, et profusus martyrum san- A guis semen fuerit christianorum. Inter fidei confessores, quam merito R recensentur, qui atrox pro Christo certamen Alexandrie in Ægvpta, mira fortitudine, tune sustinuerunt. Horum quidam, ipso in agone. « gloriose occubuerunt; alii jam crudeliter divexati, in nervo jacebant, « pedibus ad quatuor usque foramina sic divaricatis, ut supini esse coge- « rentur; nonnulli vulneribus referti, et multipliciter excogitata tormen- « torum genera corporibus suis circumferentes, humi projecti decumbe- « bant; et quidam denique seminecesconjiciebantur in carcerem. Ex his, « quibus carcer pro stadio fuit, martyrologia, ct veteres scriptores coma mendant Neopolim, seu Neopolum, qui, ex more proferendi nomina, « medio ævo, in Italia invalescente, et ex recepto loquendi usu, Napoleo « dictus fuit, atque italice Napoleone communiter nuncupatur. Napoleo « igitur genere vel munere illustris, sed Alcxandriæ, sub extrema Diocle- « tiani et Maximiani persecutione, ob firmam in confessione constantiam, « et constantem in passione firmitatem, illustrior, dire excruciatus, semi- « vivus in carcerem tandem detrusus, ibi vulnerum acerbitate peremp- « tus, et exanguis, pro Christo, in pace quievit. »

20 Consequenter, orationes S. Napoléonis addendæ in missa Assumptionis B. M. V., sub unica conclusione : Per Dominum nostrum, etc., erunt De ManTYnE Nox PoxTIFICE, et ad conformitatem servandam, assumantur ex missa Lætabitur, cujus prima est.

Oratio.

« Presta, quesumus, omnipotens Deus, ut, intercedente S. Napoleone « martyre tuo, eta cunctis adversitatibus liberemur in corpore, eta pra- « vis cogitationibus mundemur in mente. Per Dominum, etc. »

"Bul

Papalis benedictio sequenti forma, et modo detur.

19 Expleta pontificali missa, preesul cum mitra, cætcrisque sacris paramentis de more indutus, circumstantibus ministris, in episcopali cathedra sedeat.

29 Interim per diaconum, vel alium ministrum superpelliceo indutum prefati nostri Decreti articulus, quo de specialissima apostolica auctoritate conceditur facultas papalem benedictionem impertiendi, alta voce primum latine legatur, et subinde vulgari lingua, ad populi intelligentiam, recitetur.

39 Publicetur similiter concessio plenarie indulgentie, sequenti formula :

« Attentis facultatibus a Sanctissimo in Christo Patre, et Domino nostro, Domino Pio, divina Providentia, papa septimo, per apostolicum decretum Eminentissimi Domini cardinalis archiepiscopi Mediolanensis, a latere Legati, datis Reverendissimo Domino N. Dei et Apostolice Sedis gratia hujus sancte N. Ecclesiz antistiti; eadem Dominatio sua, Summi Pontificis nomine, dat ct concedit omnibus hic præsentibus, vere pœnitentibus, ct confessis, ac sacra communione refectis, indulgentiam plenariam in forma Ecclesiæ consueta : rogaté igitur Deum, pro felici statu sanctissimi Domini nostri Pape, Dominationis sua reverendissime, ct sanctæ Matris Ecclesiæ, » 4° Postmodum presul surgat, et, deposita mitra, veluti canendo, alta ’ voce dicat : « Precibus et meritis beate Mariæ semper virginis, beati Michaclis, e archangeli, beati Joannis Baptiste, et sanctorum apostolorum Petri ct « Pauli, et omnium sanctorum, « Misercatur vestri omnipotens Deus, et dimissis omnihus peccatis. vese » tris, perducat vos Jesus Christus ad vitam :cternam. « Indulgentiam, absolutionem et remissionem. omnium peccatorum « vestrorum, spatium vera et fructuose. pænitentir, cor semper peeni- « tens, et emendationem vitæ, perseverantiam in bonis operibus tribuat « vobis omnipotens ct misericors Dominus. » x. Amen, 50 Hic priesul propius accedat. populum versus, illico. pulsentur campana, organa, atque alia, si quie sint. instrumenta, et cum sacra majori qua fieri poterit pompa ita benedicat : « Et benedictio Dei omnipotentis, Paztris ct Tipli, et Spiritus#Sancti, « descendat super vos et maneat semper, a K. Amen. Quo vero tam institutæ festivitatis, ctquotannis indicendarum precum, quam apostolicarum gratiarum memoria ubique perenniter sersetur, re verendissimi antistites, tum decretum : Æviañon Catholicæ religionis, tum instructionem hanc. in publicis. respective Curie actis de more referri pracipient, prout nos, ut ita referantur, enixe commendamus,

Datum Parisiis, ex edibus nostri residentie hac die si maii 1800, J.-B., Cardin, Legat.

Vincentius Ducci,

A Secretis in Ecclesiasticis.

Note 8

Petrus ludovicus parisis,

MISERATIONE DIVINA ET SANCTÆ SEDIS APOSTOLICE GRATIS, EPISCOPUS

Lingonensis,

UNIVERSO CLERO DRECESIS NOSTRE SALE TEM ET BESEDIGUIONEM IN DOMINO, Non vos latet, Fratres dilectissimi, quot et quantis usuum contrarietatibus laboret, in hac nostra dicesi, officii divini celebratio : sepe sepius unusquisque vestrum ingemuit de illa rituam, inter vicinas paraecias, varietate et etiam oppositione, quie co usque devenit utfideles pro diversis Fcelesiia mutari cantus. ceremoniasque videntes, aliquando dubitare propemodum possint utrum eidem cultui consecrentur templa tam diverso religionis apparatu frequentata.

Huic unitatis externe perturbationi nedum medeatur zelus pastorum parochialium, novos quotidie superadjicit abusus, cum ad regimen sui gregis unusquisque proprie voluntati permissus ascendat, regulaque gcnerali indigeat, tum ad sui ipsius, tum ad choro assistentium moderamen. Porro facillime intelligetis, dilecti Fratres, quantum inde detrimentum patiatur sanctissima ct venerabilis Ecclesia, sponsa Christi, quam decet non habere maculam aut rugam, præsertins in hac nostra atate tot impiarum cogitationum procellis agitata et super omnia, indifferentim eirca religionem morbo afflicta. et constuprata. Dum enim inter alias vere Ecclesi; notas, sua ante omnia Unitas cffulgere, et a sectis dissi. dentibus illam discriminare debeat, populi, qui de interioribus rebus a solis apparentiis judicium adducunt, tot diversitatum in ritibus testes, a se invicem postulant utrum vere sit una eademque super omnem terram illa Ecclesia catholica qure etiam intra limites unius diæcescos tam sibi contraria videtur : ita ut, propter nostrum in servitio divino statum, Christusin opinione gentium dividatur et religionis suæ radius infuscetur et obnubilctur.

Tante perniciei totque periculorum conscii jamdudum diu noctuque cogitantes, Patremque luminum instantissime cfflagitantes quærebamus quonam modo, omnes nostri diceceseos parochias, in illa tam sancta, tam desiderata, tam fidelium utilitati et wdificationi adaptata ritus officiique unitate complecti possemus : ct post longos cogitationum circuitus, omnibus studiosissime examinatis et omnimodo pensatis, Nobis visum est redeundum esse ad Liturgiam Matris Ecclesie Romanæ, qum, cum ipsa centrum sit unitatis firmissimaque veritatis columna, Nos cum nostra gente, contra varietatum fluctus, mutationumque tentationes munict et tutabitur. Huic vero sententie tanto magis adhærerc debuimus, quanto nulla alia media potuissemus adhibere quin eveniret magna perturbatio reipublice christiane intra gregem Nobis a divina voluntate permissum,

Ne autem ex remedio fiat aliud malum, et ut sensim. omnes cidem regimini non coacte sed spontanee se submittant, considerandum est majorem nostre diœcescos partem olim ritibus Romanis subjacuisse, aliaa vero partes ex diversis dioecesibus fractas Romanis usibus extraneas remansisse. Distinguendum est etiam inter officium publicum a quocumque sacerdote pro obligationis ordinis sui recitandum, et officium quod nuncupabimus liturgicum coram populo cantandum et celebrandum, Quibus positis et distinctis, hoc declaramus et statuimus :

19 A prima die anni 1840, Liturgia Romana erit propria dioeceseos Lingonensis.

29 Ab eadem die in parochiis quondam ad dioecesim Lingonensem pertinentibus, officium, ritus, cantus, ceremoniæ et omnia quie ad eultum spectant, fient juxta regulas Liturgie Romana,

30 Parochiis, que ad aliarum diœcescum circumjacentium ritus non= dum omnino reliquerunt, permittimus quidem ut, ad tempus, utantur suis propriis libris, sed volumus ut sequantur aliunde omnia quæ describit et praæcepit Ordo pro anno 18,40. 4? Sacerdotes qui huc usque breviarium jussu RR. DD. d’Orcet editum recitarunt, poterunt quidem eadem recitatione sui officii. preceptum adimplere; hortamur tamen, et melius crit, ut omnes breviario Romano utantur.

Quanquam illud decretum nostrum ad bonum sancta religionis nostræ et ad curationem mali publici sit emissum, non ignoramus tamen aliquid forte molesti: aut inquietudinis inde pluribus eventum iri, Quos rogamus ut ad Nos filiali cum fiducia recurrant, non ut dispensationem obtineant, sed ut difficultates, si quæ sint, a Nobis explanentur, utque etiam melius intelligant Nos ad hanc. viam adductos esse, non aliqua nostra inclinatione vocalos, sed urgente necessitate et conscientia reclamante compulsos ct coactos. Omnes vos igitur, Cooperatores et adjutores nostri in Domino, obsecramus ut huic tanto operi opem, quantum in Vobis est, afferatis, adeo ut sicut inter nos unus Dominus, una fides, umum baptisma, sit etiam populus unius labii. Datum Lingonis, sub signo sigilloque nostris, necnon et secretarii nostri subsignatione, in festo sancue "heresim, die 15* octobris, anni rep. salut, 1839.

Note C

Leçon iv.

Thomas Ken, d’ancienne et noble extraction, naquit à Berkhemstead, dans le Hertfordshire, l’an 1637, et fut élevé à Winton et à Oxford, au moyen de certains fonds laissés à perpétuité par Guillaume de Wikcham, de glorieuse mémoire, évêque de Winton. Avant reçu les ordres. sacrés, Ken commença à prêcher à l’église de Saint-Jean, aux environs de Winton, et quant aux fruits et bénédictions attachés à sa prédication, il l’emportait grandement sur tous les autres prédicateurs: de sorte ques plusieurs anabaptistes rentrèrent dans le sein de l’Église et reçurent le baptême de sa main. H dormait très peu, atin de trouver au milieu de sg vie active je temps pour l’étude et pour la prière; il se levait habituelle ment à une ou à deux heures après minuit, et même souvent encore plus tôt, et il conserva cette coutume jusqu’au moment de sa dernière maladie. Il devint chapelain de la princesse d’Orange, niece du roi, et se rendit en Hollande, où il sut se concilier l’estime universelle par sa prudence ct par son zèle religieux; mais il finit par s’attirer Ja disgráce du prince, pour avoir auprès de lui intercédé pour un des courtisans qui avait séduit une jeune demoiselle de la cour; et c’est ainsi qu’il fut obligé de quitter le service royal,

Leçon v.

Plus tard, se trouvant à Winton à sa maison de prébende, le roi y vint un jour avec sa cour, et ayant auprès de lui sa maîtresse; celle-ci ordonna à son intendant de faire disposer un appartement pour elle, à l’endroit même où demeurait Ken; mais l’évêque, craignant Dieu plusque la présence du roi, refusa énergiquement de céder son logement,ct obligea la maîtresse du roi de chercher demeure ailleurs. Et en cette occasion, on put voir encore combien une sainte fermeté est avantageuse à ceux mêmes envers lesquels elle est employée. Car bientôt après, le Siège épiscopal de Bath en Weils étant devenu vacant, le roi, de son propre mouvement, le donna à Ken. Sa consécration eut lieu le jour de saint Paul, l’an 1684. Dans la dernière maladie du roi, Ken vint dans ses appartements et resta auprès du lit du malade, durant trois jours ct trois nuits entières, profitant de toutes les occasions pour l’exciter à de pieuses ct salutaires pensées. Dans un de ces moments, une des maîtresses étant entrée, l’évêque eut assez d’ascendant sur le roi pour la faire renvoyer, et il l’exhorta en outre de faire appeler la reine et de lui demander pardon de sa longue infidélité. Et bien que l’évêque n’obtint pas du roi mourant tout ce qu’il eût désiré, du moins fit-il tout ce qu’il put pour l’y engager.

Leçon vi.

Le frère du roi étant monté sur le trône, Ken sc montra toujours fidèle dans l’exercice de ses devoirs, franc et loyal dans son langage. Plus tard, le roi s’étant permis des empiètements, l’évêque se souvint des droits de l’héritage du Christ, et refusa constamment d’abandonner au bon plaisir du roi la direction des affaires de l’Église. Pour le punir, le roi lui fit subir la prison à fa Tour, avec six de ses confrères. Mais le roi ayant ensuite perdu son trône, Ken lui prouva sa fidélité, en refusant constamment de reconnaitre la dynastie nouvelle, ct il préféra sacrifier sa haute position dans l’État, plutót que son attachement au roi. Chassé de son siège par l’autorité séculière, il mourut dans le lieu de sa retraite, en 1710, C’est ainsi qu’il sut rendre à César ce qui est à César, et à Dieu cequi est à Dieu. Il était aussi ferme et énergique à la défense de l’Évangile, que doux et agréable dans ses relations particulières, et il supportait les contrariétés avec gaieté et résignation. Il possédait surtout dans un haut degré l’amour du prochain. Un jour que la somme de quatre mille livres sterling lui avait été comptée, il en distribua la plus grande partie aux protestants, alors persécutés; et quand il fut destitué de son siège, tout ce qu’on tira de la vente de ce qu’il possédait ne s’éleva qu’à sept cents livres sterling. Quand les intérêts de l’État vinrent se heurter avec ceux de l’Église d’Écosse, il disait qu’il avait grand espoir que Dieu aurait pitié de la branche anglaise de l’Église anglicane, si celle-ci avait elle-même pitié de sa sœur d’Écosse. Étant près de mourir, il confessa qu’il mourait dans cette foi sainte, catholique et été reconnue de toute l’Église, avant la séparation l’Occident. C’est ainsi que Ken fut une lumière brilsiècles primiti ’s.

FIN DU SECOND VOLUME.