Sermon pour le mercredi des Cendres 4 mars 1609

(Inédit)

FERIA 4 CINERUM, 1609, ANNESSII (M.s. p. JJ, recto)

Thesaurizate vobis thesauros in Cœlo.

[Matt., vi, 20.]

Memento homo quia pulvis es, et in

pulverem reverteris.

[Gen., ni, 19.]

En jam hiems transiit, imber abiit et recessit ; Cant., 11,11. hiems ille carnifer et carnifex animarum, qui omnem pulcritudinem spiritualem terræ et animarum exsiccaverat, cordiumque motum hebetaverat, ac madidum et infaustum imbrem sordidarum delectationum genuerat. Abeat tempus illud carnale et recedat ; pereant dies illi, nec computentur in annis, et oblivione æterna delean­ * Job, in, 3, 6; tur. Veni, veni, tempus acceptabile ; venite, venite, Eccles., vi, 4,

MERCREDI DES CENDRES, 1609, ANNECY

Thésaurise^ des trésors dans le Ciel. Sou viens-toi, ô homme, que tu es poussière et que tu retourneras en poussière.

Voici que déjà Vhiver est passée la pluie a cessé et s’est retirée ; cet hiver qui porte à la chair et décharné les âmes, qui avait terni toute cette beauté spirituelle de la terre et des âmes, qui avait alangui les cœurs, qui avait produit cette malheureuse averse de plaisirs indignes. Eh ! qu’il s’en aille ce temps de la chair, qu’il disparaisse ; périssent ces jours et qu’ils ne comptent plus dans l’année, qu’ils soient effacés dans un éternel oubli. Oh! viens, viens, temps favorable ; venez, venez, jours de salut : que vos instants se Il Cor., vt, 2. dies salutis : momenta vestra convertantur in horas, horæ in dies, dies in hebdomadas, hebdomadæ in menses, menses in annos, anni in secula, et secula in perpetuas ætemitates. Quod si ranæ coaxantes in paludibus de pluvia illa et tempore illo caliginoso gaudebant, at philomela cælestis et turtur de sicco jejunii et claro pœnitentiæ tempore invicem gratulantur, nosque suo canto lætificant f1), admixtis suavissimis pœnitentiæ et spei vocibus. Philomelam audiamus Christum cantantem : Thesaurizate vobis, etc. Audiamus vocem Ecclesiæ, turturis in terra nostra: « Memento homo » quia cinis es, et in cinerem reverteris. Hæc sunt præluclia totius Quadragesimas, hi sunt duo termini itineris pcenitentium : a quo, a cinere, ad quem, ad Cælum ; a quo, a miseria, ad quem, ad thesauros. De ambobus nobis futurus est hic primus sermo ; de mediis reliqui.

convertissent en heures, vos heures en jours, vos jours en semaines, vos semaines en mois, vos mois en années, vos années en siècles et vos siècles en perpétuelles éternités. Les grenouilles, dans les marais, pouvaient coasser de bonheur en ce temps de pluies et de brouillards, mais voici que la céleste philomèle et la tourterelle se félicitent réciproquement de ce temps sec du jeûne et de ces jours sereins de la pénitence ; leur chant nous réjouit par l’harmonie si suave de ses accents de pénitence et d’espoir. Ecoutons chanter le Christ, notre philomèle : Thésaurise^, etc. Entendons la voix de l’Eglise , cette tourterelle qui chante sur notre terre : « Souviens-toi, ô homme, » que tu es cendre et que tu retourneras en cendre. Voici les préludes de tout le Carême, voici les deux termes de la pénitence : celui duquel nous partons, la cendre ; celui auquel nous tendons, le Ciel : de la misère, aux trésors. Dans ce premier sermon nous traiterons de ces deux termes; dans les autres, des moyens.

L’Autographe présente ici des ratures fort intéressantes qui permettent de saisir la première idée du saint Auteur relativement à cette allusion au texte du Cantique des Cantiques. Il s’était d'abord exprimé ainsi qu’il suit :

« At nostræ philomelæ cælestes, seresins, linotes, loriotz, de sicco jejunii « et claro pœnitentiæ tempore invicem gratulantur ; mox parati cantare, si « tamen prius vox turturis audiatur in terra nostra. Vox turturis pœni- « tentis ista est : Memento homo ; Convertimini ad me. » Mais nos célestes philomèles, serins, linottes, loriots, se félicitent réciproquement de ce temps sec du jeûne et de ces jours sereins de la pénitence, prêts à chanter tout-àl’heure, à condition cependant que la voix de la tourterelle se fasse préalablement entendre sur notre terre. La voix de la tourterelle pénitente est celle-ci : « Souviens-toi, ô homme ; » Convertissez-vous à moi.

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Et ecce me, Domine : Confiteor tibi, Pater, Domine cæli et terræ, quia pulvis sum et cinis, et tamen • Matt., xi, 25.

**Gen., xvm, 27.

thesauros verbi tui thesaurisare volo ; non mihi tantum sed et pueris meis dilectissimis. « Quid faciam, miser? » *Respons. ad Offre.

Defunct.

In me sunt omnes thesauri miseriæ et abjectionis absconditi, imo et manifesti ; in te autem omnes thesauri sapientiae et scientiae absconditi, quin et nunc mani­ * Coloss., 11, 3. festi. Sed mei miseriæ thesauri sunt in terra repositi, Joan., 1, 18. tui sunt in Cælo, et quantum distat cælum a terra sic cogitationes tuæ longe sunt a cogitationibus meis. *Ps.cn, 12 ; Is.,lv,9. Quomodo ergo accedet homo, id est, miseria mea, ad cor altum, id est, ad divitias et thesauros tuos ? Quo­ * Ps. LXIII, 7. modo a pulvere et cinere ad Cælum pergam ? Eia ergo Advocata mea, scala Cæli, mons Dei, chorda per quam Deus venit ad miseriam meam, fac ut per te miseria mea accedat ad Deum. Dic mihi, charissima Mater et dulcissima Domina mea, nonne in Verbo Dei, in Filio Dei, erant resplendentes illi thesauri sapientiae et scientiae antequam in utero tuo conciperetur ? At tu, colendissima Domina, istos thesauros carne tua operuisti et abscondidisti ; in eo enim sunt absconditi. Quis ergo abscondidit? Non (sic) tu, o Virgo? Sed dic mihi, piissima Mater,

Et me voici, Seigneur. Je vous confesse, ô mon Père, Seigneur du ciel et de la terre, que je suis poussière et cendre, et pourtant, je veux amasser les trésors de votre parole, non seulement pour moi, mais aussi pour mes enfants bien-aimés. « Malheureux! que ferai-je? » En moi tous les trésors de la misère et de l’abjection sont recélés ou plutôt manifestés ; en vous, au contraire, sont caches et maintenant même se manifestent tous les trésors de la sagesse et de la science. Mais mes trésors de misère sont enfouis dans cette terre; vos trésors à vous sont au Ciel, et autant le ciel est distant de la terre, autant nos pensées sont éloignées de mes pensées. Comment donc l'homme, c’est-à-dire ma misère, approchera-ï-û de votre cœur sublime, c’est-à-dire de vos richesses et de vos trésors ? Comment irai-je de la poussière et de la cendre jusqu’au Ciel ? Ah! mon Avocate, échelle du Ciel, montagne de Dieu, lien par lequel la grandeur de Dieu s’unit à ma misère, faites donc que par vous ma misère s’approche de Dieu. Dites-moi, ô très chère Mère et ma très douce Souveraine, ces trésors resplendissants de la sagesse et de la science n’étaient-ils pas dans le Verbe, dans le Fils de Dieu, avant qu’il fût conçu dans votre sein? Mais vous, très vénérable Souveraine, ces trésors vous les avez voilés et comme cachés dans votre chair, car c’est en ce Verbe qu’ils sont cachés. Qui donc les y a recélés ? N'est-ce pas vous, ô Vierge ? Mais dites-moi, ô Mère très aimante, cui abscondunt thesauros matres nisi filiis? Ergo tu nobis abscondisti. Quod ergo abscondisti jam pande, cum Filius tuus, quasi intumescens et nimia thesaurorum suorum abundantia exuberans, clamet : Thesaurisate vobis thesauros in Cælo.

Domine, in Cælo non sunt thesauri nisi sapientiae, scientiae et bonitatis ; tu autem omnes habes, in te enim sunt omnes : quomodo érgo dicis : Thesaurisate ? Tu ipse da nobis thesauros et thesaurisabimus, et quia Mater tua veluti thesauraria thesauros abscondit, jube ut aperiat. O bona Mater, aperi nobis quod operuisti ; sed iterum, ubi thesaurizaverimus, absconde thesauros in nobis, quemadmodum abscondisti in Filio. Humilitate carnis mortalis operuisti thesauros Filii ; in nobis operiantur, memoria mortis et finis. O Domina humilissima, doce nos humilitatem. O Domine, memento Deus quia pulvis sumus et in pulverem revertimur. Contra pulverem quem projicit ventus mortis a facie terrae ostendis potentiam, et stipulam siccam perseque- * Ps. i, 5 ; Job, xin, ris? Ignosce, ignosce, Domine, nobis, et poenitentiam agemus. Da nobis quadraginta dies, et nisi pcenitentiam faciamus, subverte nos. Ita Domine, in zelo dilectionis pour qui les mères cachent-elles des trésors, si ce n’est pour leurs enfants? C’est donc pour nous que vous les avez cachés. Eh bien ! ce trésor secret, ouvrez-le nous, car voici que votre fils grossi, pour ainsi dire, et débordant de la trop grande abondance de ses trésors, s’écrie : Thésaurise^ des trésors Seigneur, il n’existe au Ciel que des trésors de sagesse, de science et de bonté; niais vous les possédez tous, ils sont tous en vous; pourquoi donc dites-vous ; Thésaurisent Livrez-nous vous-même vos trésors, et nous thésauriserons; et puisque votre Mère, comme trésorière, cache des trésors, ordonnez-lui de nous les ouvrir. O bonne Mère, ouvrez-nous ce que vous avez caché, mais de nouveau dès que nous aurons thésaurisé, cachez ces trésors en nous, comme vous les avez cachés en votre Fils. Vous les avez cachés en votre Fils sous l’humble enveloppe d’une chair mortelle, cachez-les en nous sous le souvenir de la mort et de notre fin. O Souveraine très humble, enseignez-nous l’humilité. O Seigneur Dieu, souvenez-vous que nous sommes poussière et que nous retournons en poussière. Vous montre^ votre puissance contre une poussière que le vent de la mort emporte de la face de la terre, et vous poursuive^ une paille sèche ? Pardonnez, pardonnez-nous, Seigneur, et nous ferons pénitence. Donnez-nous quarante jours, et si nous ne faisons pénitence, exterminez-nous.

LXXVI1I. Pour le Mercredi des Cendres 47

tuæ dicam : Ut præcor ignoscas iis qui poenitentiam facere volunt, sic concedo ne illis ignoscas qui irrident te, Domine, et misericordia tua abutuntur.

Itaque, Fratres, morimur ; et magis ac magis II Reg., xiv, 14. appropinquat Regnum cælorum, et per poenitentiam parantur thesauri indeficientes. Ergo convertimini ad Dominum et poenitentiam agite ; quia ecce impceni- *Joei, n, 12, 13;

.. . . . p , . Matt., ni, 2. tentibus appropinquat poena internorum et pœnitentibus Regnum caelorum. At tu, Deus, benedic omnibus *Matt., iv, 17. nobis, qui es Pater et Filius et Spiritus Sanctus.

Duplici et contrario habitu ad Holophernem truci- (Ms. p. yj, verso) dandum paravit se Judith castissima, dilectissimi Fratres; nam primo, induit se cilicio et operuit se cinere, deinde, induit se vestimentis optimis et ornavit se omnibus monilibus suis. Holophernem, id est, diabolum, cum *Judith, ix, 1, x, 3. omnibus militibus suis, mundum, carnem, illecebras, debellaturi, Fratres, duo item nobis facienda sunt : i°. cilicio et cinere nos operire, corpus subigere, carnem mortificare : « Memento homo ; » Convertimini ad me in jejunio, jletu et planctu ; 2°. animam ornare ’Joel, 11,12. omnibus monilibus : Thesaurizate vobis thesauros. Oui, Seigneur, inspiré par le zèle de votre amour, je vous en supplie, pardonnez à ceux qui veulent faire pénitence, et vous pourrez punir, Seigneur, ceux qui se rient de vous et abusent de votre miséricorde.

Oui, mes Frères, nous mourons ; de plus en plus, le Royaume des deux approche, et par la pénitence nous sont préparés d’indéfectibles trésors. Convertissez-vous donc au Seigneur etfaites pénitence ; car voici bientôt, pour les impénitents, les supplices de l’enfer, et, pour les pénitents, le Royaume des deux. Quant à vous, ô Dieu, qui êtes Père et Fils et Saint-Esprit, bénissez-nous tous.

Mes bien-aimés Frères, pour tuer Holopherne, la très chaste Judith se prépara deux habits différents. Elle se revêtit d’abord d'un cilice et se couvrit de cendre ; elle mit ensuite ses plus beaux vêtements et s’orna de tous ses joyaux. Pour terrasser Holopherne, c’est-à-dire le démon avec tous ses suppôts, le monde, la chair, leurs séductions, nous avons aussi, mes Frères, un double devoir; il faut : i. nous couvrir du cilice et de la cendre, dompter notre corps et mortifier notre chair : « Souviens-toi, ô homme. » Convertissez-vous a moi dans le jeune, les pleurs et les gémissements ; 2. orner notre âme de tous ses atours : Thésaurisez des trésors. Mais comme l’âme est supérieure au corps et

Sed quia potior anima, et corporis exercitatio ad animæ

gratiam refertur, prius de thesaurizando agendum.

Thesaurus est « vetus depositio pecuniæ cujus non

*Calepin.,Lexicon. extat memoria, ita ut dominum non habeat. » Lex

unica, Codicis lib. io. [tit. xv,] De Thesauris. Alii, ut pour'^ie 'cares1™^ Leo Imperator apud Hilaretum : « condita ab ignotis •^■o^bano^ide dominis tempore vetustiori mobilia. » Augustinus, apud Catenam, et Rab., D. Thom., idem censfet, praeterquam quod non de

. . . .

• In Catena, ad io- tempore vetustiori agit; sed ait thesaurum esse vel lxvi artv. æ,<1U’ Pæcuniæ quæ ærugini vel vestium quæ tineæ vel gem­

marum quæ latronum incommodis patent. In Scriptura

Sacra videtur vox thesaurisandi tria significare con-

junctim : i°. congregationem (amas), 2°. rerum prætiosa-

rum, 3°. rerum abditarum. Ut Deut. 28 : Aperiet tibi

Dominus thesaurum suum optimum, caelum, ut

tribuat tibi pluviam in tempore suo. Quia illic con­

gregantur aquæ pluviales quæ prætiosæ sunt tempore

suo, et absconduntur in nubibus. Nu. 20 : Aperi eis

Domine thesaurum tuum, fontem aquae vivae. Po-

nens in thesauris abissos ; [Pss.] 32, 134 : Qui

producit ventos de thesauris suis. Quin etiam pæna-

rum exquisitarum congregatio thesaurus appellatur :

Thésaurisas tibi iram in die irae. Deut. 32 : Fel que le traitement de celui-ci n’est qu’en vue de la grâce qui en revient à l’âme, parlons d’abord des trésors qu’il faut amasser.

On appelle trésor « un ancien dépôt d’argent, complètement oublié, et qui, partant, n’a pas de propriétaire. » Code, liv. X, [titre xv,] Des Trésors, loi unique. Quelques-uns, comme l’Empereur Léon cité par Hilaret, le définissent : « des objets meubles, cachés par des maîtres inconnus, à une époque très éloignée. » Saint Augustin, d’après saint Thomas, en donne une définition analogue, si ce n’est qu'il ne parle pas du temps éloigné. D’après lui, des pièces de monnaie livrées à la rouille, des vêtements, à la teigne, des pierres précieuses, aux déprédations des voleurs : voilà le trésor. Dans la Sainte Ecriture, le mot thésauriser semble impliquer trois idées; il signifie : i. faire un amas, 2. de choses précieuses, 3. de choses cachées. Ainsi : Le Seigneur t'ouvrira son meilleur trésor, le ciel, afin qu'il te donne la pluie en son temps. Au ciel, en effet, s’amassent les eaux pluviales, si précieuses en leur temps, et qui sont cachées dans les nues. Ouvrez-leur, Seigneur, votre trésor, une fontaine d'eau vive. Il renferme dans des trésors les abîmes. C'est lui qui produit les vents de ses trésors. Il y a plus. Un assemblage de peines terribles est aussi appelé trésor. Tu famasses un trésor de colère pour le jour de la colère. Leur draconum vinum eorum, et venenum aspidum insanabile. Nonne hæc condita sunt apud me, et signata in thesauris meis ?

Jam quid hic signat Dominus ? Clarum est eum loqui de jejunio, oratione et eleemosina, de quibus toto illo c. 6, quorum opera veros thesauros appellat si recte fiant. Sed ut merito hæc opera thesauri appellentur, hæc tria concurrere debent. i°. Debent congregari multa ; nam nemo unum aurum thesaurum appellet, et hoc ostendit dicens : Thesaurizate vobis thesauros ; nam quamvis sit hebraismus, tamen iste hebraismus denotat quantitatem et magnitudinem : expectans expectare, flendo flere, clamando clamare, id est, multum ; sic thesaurisare thesauros, id est, thesauros ingentes facere. Sancta hæc est avaritia filiorum Dei quia nunquam satiantur bonis operibus ; unde in Scriptura pii vocantur pauperes et mendici, quia etsi abundent bonis operibus tamen semper mendicant : Desiderium pauperum; Ps. Ps. ix, penult.

xxi, 27.

• Matt., v, 3.

Edent pauperes et saturabuntur. Beati pauperes **ScholiainEvang., spiritu (Grece est mendici, apud Sa, quem vide, et in locum. Maldon. : Beati qui esuriunt et sitiunt justi­ *Com.inEv.,in loc. tiam, id est, Sancti, qui semper appetunt. Corpus et Matt., v, 6. vin est un fiel de dragon et un venin d'aspic incurable. Tout cela riest-il pas renfermé en moi et scellé dans mes trésors ?

Maintenant, que veut signifier le Seigneur par les paroles de notre texte ? Il est clair qu’il parle du jeûne, de la prière et de l’aumône, dont il est question dans tout ce chap. vi. Il appelle ces oeuvres vrai trésor, pourvu qu’elles se fassent avec une intention droite. Mais pour que ces œuvres méritent le nom de trésor, trois conditions doivent concourir, i. Il faut qu’elles soient nombreuses ; nul n’appelle trésor une seule pièce d’or ; c’est ce que Notre- Seigneur montre en disant : Thésaurise^ des trésors, car, quoiqu’il y ait là un hébraïsme, cet hébraïsme marque bien la quantité, la grandeur. Comme attendre en attendant, pleurer en pleurant, crier en criant indique un renforcement de l’idée, de même, thésauriser des trésors veut dire amasser de grands trésors. C’est une sainte avarice des enfants de Dieu que de ne jamais se rassasier de bonnes œuvres. De là, dans l’Ecriture les âmes pieuses sont appelées pauvres et mendiantes, car bien qu’elles abondent en bonnes œuvres, néanmoins elles mendient toujours : Le désir des pauvres. Les pauvres mangeront et seront rassasiés. Bienheureux les pauvres d'esprit (en grec c’est mendiants, d’après Sa, qu’il faut voir, et Maldonat). Bienheureux ceux qui ont faim et soif de la justice, c’est-à-dire les Saints, qui sont toujours affamés.

Serm. II 4

anima contraria sunt ; sic omnia propemodum quæ ad illa spectant. Avaritia corporalis omnium malorum radix, avaritia spiritualis, omnium bonorum. Qui me Eccli., xxiv, 29. gustant adhuc esuriunt, qui bibunt adhuc sitiunt. Sunt quidam Christiani qui satiantur uno vel minimo bono opere ; ubi dixerint unum Pater, ubi dederint micam panis, ubi condonaverint unam injuriolam ; isti nunquam thezaurizabunh .

Qui autem vult congregare, debet minima etiam Matt., xxm, 52. curare, nova et vetera, stiper pauca esse fidelis, Eccles., vn, 19. nihil spernere ; manum suam mittere ad fortia, ad negotiationem, et apprehendere fusum. Videbitis apes insidere rosis et liliis et maximis floribus ; sed non minus congregant ex thimo et rosmarino et aliis minutissimis floribus, imo utilius, ob multitudinem, et quia mei in illis vasis angustis felicius conservatur et minus Cf. Tr.de VAm.de evaporatur. Quomodo ergo facietis? Hac Quadragesima Dieu, 1. XII, c. vi.

audite verbum, comedite Verbum in Eucharistia, jejunate, eleemosinas facite, pauperes visitate : hæc sunt magna. Quæ sunt parva? Retrahite vos a deliciis conversationum inutilium, ornamentorum superfluorum ; vincite minimos affectus ; aspirate frequenter minutioribus Le corps et l’âme sont contraires l’un à l’autre, et il en est de même, â peu près, de tout ce qui se rapporte à l’un et à l’autre. L'avarice corporelle est la racine de tous les maux, l’avarice spirituelle, la source de tous les biens. Ceux qui me goûtent ont encore faim, ceux qui me boivent ont encore soif. Il se trouve des Chrétiens dont la faim spirituelle est rassasiée par la moindre bonne œuvre, dire un Pater, donner une miette de pain, pardonner une légère injure : ceux-là ne thésauriseront jamais. Quant à celui qui veut amasser, il doit se préoccuper des plus petites choses, des nouvelles et des anciennes, être fidèle en peu de choses, ne rien mépriser ; mettre sa main aux choses fortes, au négoce, et en même temps, tenir le fuseau. Vous verrez bien les abeilles se poser sur les roses, les lis et les plus grandes fleurs; mais elles ne récoltent pas moins sur le thym, le romarin et les autres moindres fleurettes, et leur travail y est plus fructueux, à cause de la multitude de ces fleurs, et parce que le miel, dans ces petits vases, se conserve mieux et s’évapore moins. Que ferez-vous donc? Pendant ce Carême, entendez la parole de Dieu, nourrissez-vous du Verbe dans l’Eucharistie, jeûnez, faites l’aumône, visitez les pauvres : voilà vos grandes œuvres. Quelles sont les petites? Retirez-vous du plaisir des conversations inutiles, des ornements superflus; triomphez des moindres affections; soupirez fréquemment

LXXV1I . Pour le Mercredi des Cendres 51

sed frequentissimis orationibus jaculatoriis ; dicite bona verba ; humiliamini, etc.

20. Debent congregari prætiosa; nam qui vilia metalla congregaret non tam thesaurum quam acervum congereret. Verbum Domini est : « Estote probati trapezitæ, » Vide in notis ad nummularii, apud Cassianum, Coli. 1. c. 20, qui mire locum Cassiam-amplificat. Et hoc ostendit Dominus cum ait : Cum *Matt., vi, 16, 5. jejunatis, nolite jieri sicut hipocritæ, tristes, ut videantur ab hominibus. Jejunium hoc jejunium est, sed falsum, ignobile et vanum : 1°. quia hipocrita (sic) est, 20. quia ut videatur ab hominibus. Hoc jejunium simulacrum famis est et nihil amplius. Amen dico vobis, receperunt mercedem suam, id est, vanitatem. Ut quid diligitis vanitatem? Vana opera habent pro Ps. iv, 3. mercede vanitatem.

Petes : Quale ergo jejunium faciam? i°. Tu autem, (Ms. p. 38, recto) qui hipocrita non es, unge caput tuum et faciem tuam lava. Hieron. : Ex more gentis Judeorum ’7' loquitur ; illi enim festivis diebus et inter epulas ungebant capita et lavabant facies. Festivos vos monstrate ; prenes vostre visage des bonnes festes. Chrisosto- «opuslmperf. (in-mus : Caput Christus, quem ungimus misericordia in ter Supposa.),hom. pauperes, etc.; faciem lava, id est, conscientiam. *ibid.,pauioante. de courtes mais très frequentes oraisons jaculatoires; dites de bonnes paroles; humiliez-vous, etc.

2. Pour constituer un trésor il faut amasser des choses précieuses ; car celui qui amasserait de vils métaux composerait moins un trésor qu’un monceau quelconque. Le mot du Seigneur est : « Soyez bons changeurs, » bons banquiers, d’après Cassien, Conférence Z, chap. xx, qui développe admirablement ce point. Et le Seigneur nous montre cela quand il dit : Lorsque vous jeâne\ ne soye\ pas tristes comme les hypocrites, afin d’être vus des hommes. Ce jeûne est vraiment un jeûne, mais faux, ignoble, inutile : i. parce qu’il est hypocrite ; 2. parce qu’on le fait afin d’être vu des hommes. Ce jeûne simule la faim, rien de plus. En vérité, je vous le dis, ils ont reçu leur récompense, c’est-à-dire la [satisfaction de leur] vanité. Jusqu’à quand aimerez-vous la vanité? Les œuvres vaines ont pour récompense la vanité

Tu demanderas : Mais quel jeûne ferai-je? i. Pour toi qui n’es pas hypocrite, oins ta tête et lave ton visage. Saint Jérôme dit î Jésus parle selon la coutume juive ; aux jours de fête, en effet, et au milieu des festins, les Juifs oignaient leur tête et se lavaient le visage. Montrez-vous joyeux; prenez votre visage des bonnes fêtes Saint Chrysostôme : Le Christ est la tête que DeSerm.Dom.in Aug. : Caput, id est, mentem, partem animas supe- Monte, i. H, c. xn. rjorem> unge lætitia spirituali, et faciem, id est, animam inferiorem quæ per sensus operatur, lava. Unde ' Serm. m in Qua- Bernardus : « Si sola gula peccavit, sola jejunet ; si autem

.

et cætera membra peccarunt, cur non etiam jejunabunt?»

Vide locum in verbo Jejunium, ser. 38. [20.] Lavamini,

mundi estote, auferte malum cogitationum vestra Vers. 16. rum ; Isaiæ, 1. Lava 'a malitia cor tuum, Hierusa- ♦Jereni., iv, 14. lem. Sic ostende mihi faciem tuam, sonet vox tua Cant., 11, 14. in auribus meis; sic facies tua pulchra et decora,

vox etiam dulcis. Noli mihi cantare antequam te viderim

in facie. Respexit ad Abel et ad munera. Vellem

ergo vos omnes gaudere de hoc tempore jejunii quadra-

gesimalis, et statim confiteri, ut opera vestra aurea

sint et digna ad thesauros faciendos ex eis.

30. Intentio formanda, nam rectificat opus, et si, quod In illam partem plerique existimant, ut inter alios Suaresius, non sit Disput. æn^séc^in’ necessaria formalis et actualis, at certe certius et tutius

est eam habere actualem et oculos in Deum intendere :

Ad te levavi oculos meos, qui habitas in cœlis ;

ecce sicut oculi servorum in manibus dominorum Ps. cxxii, 1, 2. suorum, etc. Ln manibus sunt, quia quidquid manus nous oignons par notre pitié pour les pauvres, etc.; lave ton visage, c’est-àdire ta conscience. Saint Augustin : La tête, c’est-à-dire l’ame ; oins de joie spirituelle la partie supérieure de ton âme, et lave ton visage, c’est-à-dire la partie inférieure de l’âme, celle qui agit par les sens. Aussi saint Bernard ajoute-t-il: « La bouche a-t-elle seule péché, qu’elle jeûne seule; mais les membres ont aussi péché, pourquoi ne jeûneraient-ils pas? » Voir le passage sur le mot Jeûne, serm. xxxvm. [2.] Lave^-vous, soye^ purs, ôte\ le mal de vos pensées. Purifie ton cœur de sa malice, ô Jérusalem. Alors montre-moi ta face, que ta voix retentisse a mes oreilles; alors, ta face sera belle et gracieuse, et ta voix douce. Ne m’entonne aucun cantique avant que j’aie vu ton visage. Dieu regarda Abel et ses présents. Mon désir est donc que vous soyez tous joyeux de ce temps de jeûne quadragésimal, et que vous vous confessiez dès le début, afin que vos œuvres soient d’or et capables de vous former des trésors.

3. Diriger son intention, car de l’intention dépend la bonté de l’action. Et si, comme plusieurs le pensent, entre autres Suarez, l’intention formelle et actuelle n’est pas nécessaire, du moins est-il mieux et plus assuré de l’avoir telle et de fixer les yeux sur Dieu, fai levé mes yeux vers vous qui habite^ dans les cieux; comme les yeux des esclaves sont fixés sur les mains de leurs maîtres, etc. domini indicat, id facere manus servi tentât ; oculus autem admonet faciendum : Vulnerasti me in uno oculorum tuorum. Unde sequitur : Ne videaris ‘Cant, iv, 9. hominibus jejunans, sed Patri tuo qui videt in abscondito ; et Pater tuus qui videt in abscondito reddet tibi. Reddet tibi quod in ejus gratiam facis, non idem sed mercedem. Halonesus insula quæ a latronibus occupata erat, antiquitus Atheniensium fuerat. Philippus Macedo eam receperat ; Athenienses ab eo petebant ut illam redderet. Ille se daturum non redditurum respondit; Athenienses vero se non accepturos sed recepturos. *Cf.Epist.PhiiipPi, Reddere sane debitum denotat; nimirum se debitorem llltei 01at- emost’ Deus mercedis constituit. Unde, Heb. 6: Non est injus- * Vers. 10. tus Deus ut obliviscatur operis vestri.

4. Ut rectius condantur, cinere operienda sunt et humilitate. Mineralia sub terra arida sunt et sterili. « Memento homo. » Assume dictum Aug'ustini, primo loco, versa pagina, de pellicano. Dic similitudinem ‘Videpag.seqiient. sanguisugæ. In plateis sicut cinamomum et balsamum odorem dedi. Balsamum optimum infima loca •Eccli.,xxiv, 19,20. petit, oleum olivæ suprema. Charitas generat bona opera, Les yeux sont fixés sur les mains parce que tout ce que la main du maître indique, la main de l’esclave Fentreprend; et l’œil avertit de ce qui est à faire. Tu m’as blessé par un de tes yeux. D’où il s’ensuit : Afin que les hommes ne voient pas que tu jeûnes, mais seulement ton Père qui voit dans le secret ; et ton Père, qui voit dans le secret, te le rendra. Tl te rendra ce que tu fais en sa grâce, non cette œuvre même, mais sa récompense. Halonèse, île infestée de brigands, appartenait primitivement aux Athéniens. Philippe de Macédoine en fit la conquête; les Athéniens demandèrent qu’elle leur fût rendue. Je la donnerai, je ne la rendrai pas, répondit Philippe; et les Athéniens reprirent : Nous ne la recevrons pas comme don, nous la recouvrerons. Rendre, en effet, implique une dette ; Dieu se constitue donc débiteur de la récompense. Aussi est-il dit, aux Hébreux, vi : Dieu «'est pas injuste pour oublier vos œuvres.

5. Pour mieux cacher vos trésors, couvrez-les des cendres de l’humilité. Les minerais sont cachés sous la terre aride et stérile. « Souviens-toi, ô homme. » Rappeler le mot de saint Augustin sur le pélican, au commencement du verso de cette page, et la comparaison de la sangsue. J’ai répandu sur les places publiques un parfum comme le baume et le cinamome. Le meilleur baume va au fond du vase, l’huile d’olive surnage au-dessus : la charité produit les bonnes œuvres, l’humilité les conserve. Les abeilles font le humilitas conservat. Apes mei faciunt, et ut mei conservent faciunt ceram. Thesaurisate, in caelo. Adhortatio. En jam hyems transiit, ut initio.

Pour garder les artres et tignes de gaster les draps il faut mettre sur les draps de l’aluyne, herbe amere comme l’absinthe, si elle n’est espece d’absinthe. Item, la despouille d’un serpent mis en une garderobbe em-pesche les artres et autre vermine. La despouille du premier serpent c’est la 'mort, car il nous la donna. Item, la despouille du serpent c’est la pœnitence. I1)

(a)D. Aug., ad Psal. ioi : Pellicano solitudinis. « Dicuntur istæ aves tanquam colaphis rostrorum occidere parvulos suos, deinde per triduum eos lugere ; postremo matrem seipsam vulnerare et sanguine suos aspergere, quo superfusi reviviscant. Christus habet erga nos paternam authoritatem et maternum affectum, ut gallina quæ Matt., xxin, 37. congregat ex authoritate fovet ex affectu. Sic Paulus pater fuit : Nam etsi multa millia pedagogorum miel, et pour le conserver produisent la cire. Thésaurise^ dans le Ciel. Exhortation. Voici que déjà Vhiver est passé, comme au début.

[Reprendre au texte, lig. 4.]

Saint Augustin, sur le Psaume ci : [Semblable] au pélican de la solitude. « On dit que ces oiseaux tuent leurs petits en leur donnant comme des soufflets avec le bec, ensuite, ils les pleurent trois jours, enfin, la mère se fait une blessure et les arrose de sang ; cette rosée les ranime. Le Christ envers nous a une autorité paternelle et une maternelle affection, comme la poule qui, par autorité, rassemble ses poussins, et par affection les réchauffe. Ainsi

( 1 ) Quelques lignes restent en blanc dans l’Autographe, au bas de la page 38. Le verso ne porte aucun titre spécial ; néanmoins, on ne peut en conclure qu’il contienne la suite du sermon pour le Mercredi des Cendres, 1609. Les idées énoncées sur cette page offrent si peu de liaison, qu’elles doivent plutôt être considérées comme une réunion de matériaux mis en réserve pour d’autres discours sur le même sujet. Ces notes ont été rédigées à des époques différentes. Par le renvoi fait ci-devant au Commentaire de saint Augustin sur le Psaume ci, on constate en effet que la première partie est antérieure au Carême de 1609. La fin au contraire ne peut être que de 1610, puisque notre Saint y mentionne un ouvrage du P. Pinéda qui avait été publié dans les derniers jours de l’année précédente.

habeatis, sed non multos patres, etc.; et mater • 1 Cor., w, 15. fuit : Filioli, quos iterum parturio. » Sed quomodo *Gaiat., iv, 19. Christus vivificet sanguine suo clarum est, quomodo occidat rostro suo non ita. Sed occidit, qui Paulum tanquam mortuum ad terram dejecit, vivificat qui eum *Act., ix, 4. ad prædicandum misit. Peccatores omnes Christus *Ibid.j.i5;xxn,ir. rostro occidit dum eos mortificat et deducit ad inferos, ostendendo eos obnoxios morti æternæ, nam contritio mors animae peccatricis est. Sed quos reos mortis facit, eos suo sanguinis merito vivificat, et reducit ad I Reg., n, 6. novam vitam. Sic nunc Ecclesia vos occidit : « Memento homo quia pulvis es, » etc. ; deinde vivificat : Thesaurisate, etc.

In Psal. 147 : Qui dat nivem sicut lanam. Nix est *in vers. 5. aqua quæ coagulata cadit, id est, homines qui frigidi et propemodum congelati ad terrena cadunt. Fiunt autem ut lana quando convertuntur, ita ut ad conficiendum Christi vestem misticam praeparantur per poenitentiam. Nebulam autem sicut cinerem spargit. Nebula est Dei cognitio obscura, quam spargit sicut cinerem, id est, sicut ad mensuram cognitionis nostri ; cognitio Dei saint Paul fut père : Car eussiez-vous plusieurs milliers de précepteurs, vous n'avez cependant pas plusieurs pères, etc.; il fut mère : Mes petits enfants, pour qui je ressens de nouveau les douleurs de T enfantement. » Or, comment le Christ nous vivifie de son sang, nous le comprenons ; comment de sa bouche il nous donne la mort, la chose est moins claire. Mais oui, il donne la mort Celui qui précipita Paul à terre et le laissa pour mort ; Celui-là vivifie qui l’envoya prêcher au monde. Le Christ, de sa bouche, immole les pécheurs lorsqu’il les mortifie et les conduit aux enfers, en les montrant condamnés à la mort éternelle; la contrition, en effet, est comme la mort de l’âme pécheresse. Mais ceux qu’il montre dignes de mort, il les vivifie par les mérites de son sang et les ramène à une nouvelle vie. Ainsi l’Eglise vous immole-t-elle aujourd'hui : « Souviens-toi, ô homme, que tu es poussière, » etc. ; ensuite, elle vous vivifie : Thésaurisez, etc.

Sur le Psaume cxlvii : C'est lui qui donne de la neige comme de la laine. La neige est une eau qui tombe congelée, symbole de ces cœurs froids et comme glacés qui tombent dans les biens de la terre. Leur conversion les rend comme laine, de sorte que par la pénitence ils entrent dans la texture de la robe mystique du Christ. Et qui répand le brouillard comme de la cendre. Le brouillard est la connaissance confuse de Dieu, qu’il répand comme la cendre, c’est-à-dire, selon la connaissance que nous avons de nous-mêmes. La nebula, cognitio nostri cinis conspersus. Hæc propemo- Psalm.

Ad Psal. 34 : Ego autem cum mihi molesti essent

induebar cilicio. Christus cilicio induebatur in Pas­

sione, quia carnem mortalem, imo ipsam mortalitatem

veluti pilos hædorum induebat ; quæ mortalitas simili♦*II Cor., v, ult. tudo carnis peccati est, imo et aliquo modo peccatum * Rom., vin, 10 ; dici posset, nam mors effectus peccati. Ut dicimus I Cor., xv, 56.

lingua Greca ; non linguam sed effectum linguæ, id est,

verbum Grecum ; sic, agnovi manum, id est, opus

manus alicujus. Unde dicitur ut de peccato damnaret

peccatum, id est, de mortalitate, per mortalitatem, et

cætera. Sub illo cilicio latebat vita immortalis et divi Ps. et vers, quibus nitas. Humiliabat in jejunio animam suam, quia supra.

nemo convertebatur aut pauci. In Passione ejus enim S. Aug., Enarrat, fames erat salus animarum et ejus sitis. in hune Psalm.

Vide, 1. 5. c. 4. ad vers. [6,] Psal. 44, Pinedam, fol. De Rebus Salom., 282. Sagittæ tuæ acutæ, populi sub te cadent, in editio 1609.

corda inimicorum regis. Sed addo Christum verbis suis cor vulnerare ut ad se adducat et sanet ; nam ut venator qui capreas Cretenses vulnerat, porrecto dictamo connaissance de Dieu est le brouillard) la connaissance de nous-mêmes, la cendre répandue. C’est à peu près l’explication de saint Augustin.

Sur le Psaume xxxiv : Mais pour moi, pendant qu'ils me tourmentaient, je revêtais le cilice. Dans sa Passion, le Christ était revêtu d’un cilice, c’est-à-dire d’une chair mortelle, ou plutôt, cette mortalité même était pour lui comme une tunique en poils de chèvres. La mortalité est la ressemblance de la chair de péché ; bien plus, on peut même l’appeler péché, car la mort est l’effet du péché. Ainsi nous disons la langue grecque, pour désigner non pas l’organe, la langue, mais son action, c’est-à-dire, la parole grecque ; ou, j’ai reconnu la main, pour dire, l’œuvre d’une telle main. Il est donc dit que le Christ condamnerait le péché par le péché, c’est-à-dire l’œuvre du péché qui est la mortalité, par la mort elle-même, etc. Sous ce cilice il cachait la vie immortelle et la divinité. Il humiliait son âme dans le jeûne, quand il voyait que personne ou presque personne ne se convertissait. C’était en effet du salut des âmes qu’il avait faim et soif durant sa Passion.

Voir liv. V, chap. iv, au verset du Psaume xliv, Pinéda, folio 282 : Vos jlèches sont acérées, les peuples tomberont a vos pieds, elles pénétreront dans le cœur des ennemis du roi. J’ajoute que le Christ blesse les cœurs par sa parole afin de les ramener à lui et de les guérir; tel ce chasseur qui après avoir sanat. Vulnerat compunctione, sanat absolutione; infli- * Vide Piin., Hist. git vulnus doloris, medetur dictamo amoris. Si venator c' XLI vellet ad se attrahere cervos Cretenses, ipse se in aliquo loco dictamo abundante constitueret et inde sagittas emitteret, ut cervi vulnerati ad eum dictamo coronatum sanationis gratia venirent. Sic Christus inter Passionis suæ merita clamat, et clamando vulnerat ut ad merita recurramus. Ipse idem sagittarius et dictamon. Proverb., 12. 7 : Verte impios et non erunt : si quæ sursum habet peccator deorsum et quæ deorsum sursum vertas, id est, carnem subjicias quæ imperabat, spiritum eleves qui jacebat, si ita vertas, non erit amplius peccator; ferebatur grabato et nunc fert grabatum. Intérim nota *Marc.,n, 4, 12. sagittas in corda dirigi debere.

Ut opera nostra sint meritoria intercedit pactum. Est tamen aliquod fundamentum in ipsis, quia est aliquis valor, sed non æquivalens citra pactum. Posuisti in capite coronam de lapide prœtioso. Lapides prætiosi Ps. xx, 3. habent valorem ex hominum placito, quamvis sit in eis etiam aliquid debite fundatum. Ut sapphirus quo utuntur Vincent. Beiiov.,

, Speculum Naturæ,

prælati ad castitatem provocat, cælum représentât ; i. vili, c. cvi. blessé les cerfs de Crète leur offre un dictame qui les guérit. Il blesse par la contrition, il guérit par l’absolution ; il ouvre la blessure de la douleur, il la cicatrise par le baume de l’amour. Si un chasseur voulait attirer à lui les cerfs de Crète, il se fixerait dans un lieu où abonderait le dictame ; de cette embuscade il tirerait ses flèches, et les cerfs blessés accourraient au baume dont il est environné pour y trouver leur guérison. Ainsi le Christ, tout couvert des mérites de sa Passion, nous appelle, et, en nous appelant, il nous blesse pour que nous recourions à ses mérites. Lui-même est à la fois l’archer et le dictame. Renverse^ les impies et ils ne seront plus : tournez sens dessus dessous le pécheur, c’est-à-dire, soumettez la chair qui commandait, élevez l’esprit qui gisait à terre ; ainsi retourné il ne sera plus pécheur ; son grabat le portait, il porte maintenant son grabat. Noter en passant que les flèches doivent viser au cœur.

Pour que nos œuvres soient méritoires, il faut qu’un pacte intervienne. Elles ont cependant en elles-mêmes un principe de mérite, car elles ont quelque valeur intrinsèque ; mais sans pacte, cette valeur serait insuffisante. Vous aveç posé sur sa tête une couronne de pierres précieuses. La valeur des pierres précieuses dépend de l’appréciation des hommes. Sans doute, elles ont en elles un principe de valeur : le saphir dont usent les prélats, par exemple,

annulus aureus est, id est, caritas ; lapis, id est, opus

ipsum a caritate vel elicitum vel imperatum, simile {sic)

est caelo, id est, illi correspondet Cælum, id est, merces

in Cælo. Leve- hoc et momentaneum tribulationis

nostræ. Mirum tam parvos lapillos tam magno prætio • Piin., Hist., nat., emi, ut margarita Cleopatrae; sed ita inter homines

convenit, et valorem habent virtualem multorum millium

argenti.

«

porte à la chasteté et représente le ciel ; l’or de l’anneau est le symbole de la charité ; la pierre signifie l’œuvre même produite ou commandée par la charité. Elle ressemble au ciel, c’est-à-dire qu'à cette œuvre correspond le Ciel ; c'est-à-dire qu’elle sera récompensée dans le Ciel. Notre tribulation présente, légère et momentanée. Il est étonnant que de si petites pierres soient vendues si cher, comme la perle de Cléopâtre ; mais c’est une convention parmi les hommes qui attribue à ces pierreries une valeur relative de plusieurs milliers de pièces d’argent.

29 novembre 1609

(Inédit)

AD EAMDEM ANNESSII, 16o0 . ..

’ y (Ms.p.16,recto,P)

Gen. 24, Rebecca, videns Isaac venientem in occur- * Vers 64 6,

sum sibi : Quis est, inquit, ille homo qui venit per

agrum in occursum nobis ? Dixitque Eliezer : ipSe

est dominus meus. Illa descendit et operuit pallio

Venientem Christum (sic} in occursum Ecclesiæ, ipsa

descendit per humilitatem et operit se pallio pœniténtiæ;

sic enim Christo occurrere par est. Id autem ut faciant

filii ejus : Fratres, hora est, etc. Enthymema est

Beati Pauli : Propior est nostra salus quam cum -Rom.,™ „

POUR LE MÊME JOUR, ANNECY, 1609

Rébecca voyant Isaac qui venait au-devant d’elle : Quel est cet homme, dit-elle, qui vient à travers le champ, à notre rencontre .? Eliézer répondit : C’est mon seigneur. Elle descendit et se couvrit de son manteau. Lorsque le Christ vient au-devant de l’Eglise, celle-ci descend par l’humilité et se couvre du manteau de la pénitence ; c’est ainsi, en effet, que l’on doit aller au-devant du Christ. Et afin que ses enfants observent cette règle : Mes Frères [dit-elle,] l'heure est venue, etc. C’est l’enthymème de saint Paul : Notre salut est maintenant plus proche que lorsque nous avons cru ; la nuit passe et le jour

( 1 ) D’après la description qui a été donnée du Ms. de Turin dans l’Avant- Propos, on comprend facilement que ce Ad eamdem se rapporte au sermon du premier Dimanche de l’Avent 1608, qui précède immédiatement celui-ci dans l’Autographe. Voir p. 26.

1

6o Sermons autographes

credidimus ; nox præcessit, dies autem appropin­

quavit ; ergo hora est nos a somno surgere. Hanc

consequentiam exaggerat : Sicut in die honeste ambu­

lemus, etc.; abjiciamus opera tenebrarum et indua­

mur arma lucis, etc.

Quæ salus ? nam eadem est ac dies quæ appropin­

*Pro August.? Vide quavit ; eadem vero est dies quæ contraria est nocti ep. cxcix ad He- quæ præcessit. Mire Patres : sych., c. vin.

**Comm. in Is. (in 1. Athan., Basil., Chrisost. : Nox præcessit ; Append.), inxm, 9. processit nox seculi; dies autem futuræ vitæ appropin Hom. xxiv in Rom., § 1. quavit, KpoxÛTmù [sic). Sic Paulus : Hæc autem I Cor., x, 11.

Salus in effectu ab­ scripta sunt ad correptionem nostram, in quos fines soluto, animai et secutorum devenerunt, i Jo. 2 : Filioli, novissima corporis.

• Vers. 18. hora est. Psal. 10 : Inquinatæ sunt viæ ejus in Juxta divisionem omni tempore; auferuntur judicia tua a facie ejus. antiquam; vers. 5.

Confige timore tuo carnes meas, a judiciis enim

• Ps. cxvni, 120. tuis timui. Plieronymus, in Reg. Monach. : Sive **Cap. xxiii.

comedam, etc. Hora est.

• Expos, in B. Pauli 2. Anselm. et Orig. : Vita præsens nox; dies, Ep. (hodie inter op.

Hervæi Burdig. , tempus post mortem cujusque. Non respicit judicium Patrol. Lat., tom.

CLXXXI), in loc. generale sed particulare. Apostolus, ad Corinthios : **Comm. in Rom., Tempus breve est, etc. Quid conferat memoria judicii 1. IX, § 32.

• Ep. I, vu, 29. particularis, vide apud Canis., De Morte. Joannes Elee- *In Cat. B. Canisii, opera Busæi, c. v. mosinarius solebat de morte frequenter [disserere], ut

approche ; donc Theure est venue de nous lever de notre sommeil. Et l’Apôtre

développe cette conséquence : Marchons dignement comme durant le jour, etc.;

rejetons les œuvres de ténèbres, et revêtons-nous des armes de lumière, etc.

Quel est ce salut? Le jour qui approche; or ce jour est l’opposé de la nuit

qui passe. Les Pères l’ont admirablement expliqué :

1. Saint Athanase, saint Basile, saint Chrysostôme : La nuit passe ; la nuit

de ce siècle s’avance; et le jour de la vie future approche (se pencher). Ainsi Le salut complètement saint Paul : Or ces choses ont été écrites pour notre instruction, pour nous qui effectué, quant à l’âme nous trouvons a la fin des temps... Mes petits enfants, cette heure est la dernière... et quant au corps.

Ses voies sont souillées en tout temps ; vos jugements sont ôtés de devant sa face.

Perce^ ma chair de votre crainte ; j'ai craint a la vue de vos jugements. Saint

Jérôme, dans les Règles des Moines : Soit que je mange, etc. L'heure est venue.

2. Anselme et Origène : La nuit est la vie présente ; le jour, le temps qui

suit la mort de chacun, non pas après le jugement général, mais après le

particulier. L’Apôtre dit aux Corinthiens : Le temps est court, etc. Pour

les avantages que procure la pensée du jugement particulier, voir dans

Canisius : De la Mort. Saint Jean l’Aumônier avait la coutume de discourir

LXX1X. Pour le ier Dimanche de l’Avent 61

immutaret venientes ad se ; et referebat quid Simeon Stilites dicebat sibi revelatum de diabolis infestantibus [moribundos], etc. Hora est. Salus quoad animam Vitæ Patr., 1. I,

Vita S. Joan. Elee-

dicitur dies. mos., c. xl.

[3.] Greg. : Nox, tempus Mosaicum, aurora, Evange- * S. Greg. Mag.,

Moral., 1. XXIX,

licum, dies, resurrectio; medium tempus umbra sine re, c. n. in Cælo res sine umbra, etc. Hora est ; surge qui

• Vers. 14.

dormis, Eph. 5. Salus Evangelii. * De Zelo et Liv.,

§ x.

[4.] Cyp., Amb., Aug. : Nox ante Christum, ♦♦Enarrat.in Psalm. dies Christi, sallis Christus. En venit, ipsemet Dux xlv, § 14.

***Expos.etc.Ep. ad

noster. Hora est. Rom., § lxxvi.

Abjiciamus opera tenebrarum.Tenébræ : excæcatio, ♦Matt., 11, 6. infidelitas, ignorantia. Abjiciamus. Jam abjecimus, iterum abjiciamus. Dixi : ConjUebor, etc., et tu remisisti impietatem peccati mei. Quoniam iniqui­ * Ps. XXXI, 5. tatem meam ego cognosco, et peccatum meum contra me est semper. * Ps. L, 4. fréquemment sur la mort, pour convertir ceux qui venaient à lui, et rapportait les paroles de saint Simeon Stylite au sujet d’une révélation que celui-ci avait eue sur les assauts que les démons livrent aux mourants, etc. Lheure est venue. Le salut, pour l’âme, est appelé jour.

[3.] Saint Grégoire : La nuit est le temps de la Loi mosaïque; l’aurore, celui de la Loi évangélique ; le jour, la résurrection ; le temps intermédiaire nous offre l’ombre sans la réalité, au Ciel nous aurons la réalité sans ombre, etc. L'heure est venue ; lève-toi, toi qui dors. Le salut de l’Evangile.

[4.] Saint Cyprien, saint Ambroise, saint Augustin : La nuit, avant le Christ ; le jour, celui du Christ; le salut, le Christ. Voilà que notre Chef vient lui-même. L'heure est venue.

Rejetons les œuvres de ténèbres. Ténèbres : aveuglement, infidélité, ignorance. Rejetons. Nous les avons déjà rejetées, rejetonsA.es de nouveau. J'ai dit ; Je confesserai, etc., et vous m'ave^ remis Timpiété de mon péché. Parce que je connais mon iniquité, et mon péché est toujours devant moi.

28 novembre 1610

»

(Inédit)

AD DOMINICAM I. ADVENTUS. 1610

Si filii Jacob scivissent Joseph futurum proregem Ægipti et eos judicaturum cum venit ad eos in Dothaim, eum sane amenissime excepissent. Et ecce venit ad nos quærens nos, Christus ; ut ergo eum bene excipiamus, movet nos Ecclesia : Erunt signa, etc. Quam utilis sit timor Dei ; quam justus sit timor judicii.

Timor Dei. Proverb. 12 : Deum time et mandata ejus Oobserva, hoc est enim omnis homo. Initium sapientiae timor Domini. Beatus vir qui timet Dominum; in mandatis. Beati omnes qui timent Dominum, qui ambulant. Qui timent Dominum speraverunt *Ps. cxin, 11(^7.19). in Domino ; adjutor. Is. 11 : Requiescet super eum, etc., et replebit eum Spiritus timoris Domini.

POUR LE PREMIER DIMANCHE DE LEVENT. l6lO

Si les fils de Jacob avaient su qu’un jour Joseph serait vice- roi d’Egypte et leur juge, ils l’auraient assurément reçu avec la plus grande affabilité lorsqu’il vint les visiter en Dothaïn. Or, voici que le Christ vient à notre recherche et l’Eglise nous invite à bien le recevoir : Il y aura des signes, etc. Combien est utile la crainte de Dieu; combien juste la crainte du jugement.

La crainte de Dieu. Crains Dieu et observe ses commandements, car cest la tout l'homme, La crainte du Seigneur est le commencement de la sagesse. Bienheureux l'homme qui craint le Seigneur ; dans [$<?$] commandements, etc. Bienheureux tous ceux qui craignent le Seigneur, qui marchent, etc. Ceux qui craignent le Seigneur ont espéré dans le Seigneur; [il est leur] secours. [L'Esprit du Seigneur] reposera sur lui> etc., et l'Esprit de la crainte du

LXXX. Pour le ior Dimanche de l’Avent 63

Hieronymus petit quare de solo timore dictum sit In locum Isaiæ. replebit eum Dominus. Quia, inquit, timor omnibus necessarius est, et debebat fonte pleno esse in eo qui omnibus eum communicare debebat; nam timor præparat animam caritati, et, ut inquit Augustinus, timor est In I Ep. Joan., in

iv, 18.

servus caritatis qui illi cubile præparat. Hinc Beata Virgo : Et misericordia ejus a progenie in proge­ * Lucæ, 1, 50. nies timentibus eum.

Sed ut rem tam necessariam intelligatis, scitote duplicem esse timorem, humanum et divinum ; humanum autem duplicem, civilem seu moralem, et mundanum. Morali timemus judices, qui non sine causa, inquit

• Rom., xin, 4.

Paulus, gladium portant. Mundanus : Pilati, Hæro- **Joan., xix, 8.

• Matt., 11, 3.

dis, Divi Petri; e contrario, Martires, et Susanna, **Ibid., xxvi, 69-75. et Joseph. Nolite timere eos qui occidunt corpus. ***Dan., xm, 22,23.

• Gen., xxxix, 9.

Divinus, quadruplex: servorum, des esclaves. Confige **Matt., x, 28.

• Vide infra, p. 70.

timore tuo carnes meas, a judiciis enim tuis timui. Ps. cxviii, 120. Augustinus, explicans ea verba : Ad alligandos reges Enarrat, in Ps.

cxlix, §15.

eorum in compedibus et nobiles eorum in manicis ferreis, distinguit inter eos qui clavis aureis, id est, charitatis. In funiculis Adam traham eos, in vinculis caritatis ; Os. 11. * Vers. 4. Seigneur le remplira.. Saint Jérôme demande pour quelle cause il est dit de la crainte seule que le Seigneur l’en remplira, et il répond : Parce que la crainte est nécessaire à tous, et que sa pleine source devait être en Celui qui devait la dispenser à tous. La crainte, en effet, dispose Pâme à la charité ; elle est, comme dit saint Augustin, la servante de la charité, à qui elle prépare la chambre. Aussi, la Bienheureuse Vierge dit-elle : Et sa miséricorde s’étend de génération en génération sur ceux qui le craignent.

Mais pour mieux comprendre une chose si nécessaire, sachez qu’il y a deux sortes de craintes, l’une humaine, l’autre divine. La crainte humaine se divise en civile ou morale et en mondaine. La morale nous fait craindre les juges, qui, comme le dit saint Paul, ne portent pas le glaive sans raison. La mondaine est celle de Pilate, d’Hérode, de saint Pierre ; les Martyrs, Suzanne, Joseph avaient une crainte tout opposée. Ne craigne^ pas ceux qui tuent le corps. La crainte divine est quadruple : celle des esclaves. Perce^ ma chair de votre crainte ; j'ai craint à la vue de vos jugements. Saint Augustin expliquant ces mots : Pour mettre aux pieds de leurs rois des chaînes, et a leurs princes des menottes de fer, distingue parmi eux ceux qui sont liés avec des nœuds d’or, c’est-à-dire avec les liens de la charité, je les attirerai par les liens d'Adam, par les liens de la charité.

POUR LE DEUXIÈME DIMANCHE DE L’AVENT

5 décembre 1610 (1 )

(Inédit)

(Ms.p. 18, recto, R)

Quid existis in desertum videre ? Audierant esse prædicatorem in deserto ; accesserant. Heu ! in medio populi sunt concionatores, et piget venire. Quid faciebat Baptista in deserto ? Baptisabat umbratice et sanabantur populi ; annunciabat poenitentiam et remissionem pecca*Marc., 1, 4; Lucæ, torum, prædicabat venturum. Nos remittimus peccata, prædicamus venisse, ipsummet Christum non tantum Joan., 1, 29, 36. digito ostendimus ut Agnum, sed manibus porrigimus ut sacrificium consummatum et cibum, et nemo venit. Ibid., xi, 7. Arundinem vento agitatam? Vento agitatur « quisquis ex favore attollitur et detractione dejicitur, » ait

Qu'êtes-vous allés voir au désert ? Ils avaient appris qu’on prêchait au désert, ils s'y étaient rendus. Hélas ! il y a des prédicateurs au milieu du peuple, et on ne prend pas la peine de venir les entendre. Que faisait Jean- Baptiste au désert? Il baptisait en figure et les peuples étaient purifiés; il prêchait la pénitence et la rémission des péchés, il annonçait Celui qui devait venir. Nous, nous remettons les péchés, nous déclarons que ce même Christ est venu, nous ne le montrons pas seulement du doigt comme l’Agneau du sacrifice, mais nos mains le présentent comme victime consommée et comme nourriture, et personne ne vient! Cette nation se lèvera.

Un roseau agité par le vent. Ceux-là sont agites du vent « qui sont élevés

Cette date et celle du Sermon LXXXIII sont déterminées d’après la pagination du Ms.

LXXXI. Pour le u° Dimanche de l’Avent 65

Greg. Hoc maxime concionatoribus competit. Quem s. Gregor. Mag.,

0, . . . „ , hom. vi in Ev., § 2. dicunt hommes? Hoc omnes petimus. Ah, quæso, « Matt., xvi, 13. quare ventus est vita tua? Chrisost., pulcherrime : (al. « Aliqui sunt iracundi natura, alii per infirmitatem xxxvni)inMat.,§i. longam, ilz deviennent chagrins ; ita alii natura sunt mobiles, alii lasciviæ serviendo mobiles fiunt. » Ut pleraque omnia injecta in aquam tepidam mollescunt, ita anima si lasciviæ dedita sit, etc. Peccatum peccavit Hierusalem, propterea instabilis. Sic Salomon *Thren., 1, 8. mulieribus addictus, instable. Augs., De Doct. Christiana, apud D. Thom.: « Quisquis rebus utitur Lib. HI, c. xn.

. . **In Catena, in lo-

restrictius quam mores bonorum inter quos versatur se cum Matt. habent, aut intemperans aut superstitiosus est ; si excedat , aut aliquid significat (more histrionum scilicet, qui vestibus regum utuntur cum ipsi sunt miselli), aut flagitiosus est. »

Cætera de Evangelio patent. Plus quam Propheta, *Matt., xt, 9, 10. quia non solum praedixit sed ostendit; angelus munere, *Joan., 1,29, 36. non natura.

En ergo, ne vos amplius retineam, mitto vos ad Christum. Ite, dilectissimi auditores, ite, popule meus, Matt., xi, 2, 3. par la faveur ou précipités par la disgrâce, » dit saint Grégoire. Cela est vrai surtout des prédicateurs. Que disent les hommes? Voilà ce que nous demandons tous. Ah! de grâce, pourquoi ta vie £s/-elle du vent? Saint Chrysostôme dit très bien : « Il en est qui sont irascibles par tempérament, d’autres par suite d'une longue infirmité deviennent chagrins ; de même, quelques-uns sont changeants par nature, d’autres le deviennent en suivant leurs mauvais penchants. » Presque tout ce que vous jetez dans l’eau tiède s’amollit, ainsi l’âme qui s’abandonne à la mollesse, etc. Jérusalem a excessivement péché, dest pourquoi elle a perdu sa stabilité. Ainsi Salomon s’abandonne aux femmes et devient instable. Saint Augustin, dans son livre De la Doctrine Chrétienne, cité par saint Thomas, dit : « User des choses de cette vie avec plus de rigueur que les honnêtes gens qui vous entourent dénote la crainte de l’intempérance ou la tendance au scrupule ; en user avec excès est preuve de prétention (comme ces histrions qui, tout misérables qu’ils sont, se couvrent d’habits royaux) ou de corruption. »

Les autres passages de l’Evangile sont clairs. Plus qu'un Prophète, parce que Jean n’a pas seulement prédit, il a encore montré; ange par son office, non par nature.

Mais pour ne pas vous retenir davantage, je vous envoie à Jésus-Christ. Allez, bien-aimés auditeurs, allez, mon peuple, au Christ, et demandez-lui en

Serm. II 5

ad Christum, et dicite illi meo nomine : Tu es qui

venturus es, an alium expectamus ? Videtis eum venientem, utero Matris inclusum, ipse tamen est qui »II Tim., iv, i ; i venturus est judicare vivos et mortuos, nec alium Petri, iv, 5. . , , T- • ... , expectare debemus. h-rgo, si cæci estis, aperite oculos *Matt., xviit, 10. et videte. Ne contemnatis Pusillum istum, nam Angeli Ps. cxLix, 7. ejus sunt coram Patre ad faciendam vindictam. Audite eum voces pœnitentiæ inclamantem, ambulate in viis ejus, resurgite. Sic fiet ut in die judicii, quemadmodum hodie dixit de. Joanne : Quid existis in mundum videre ? Quibus providere et servire ? Arundines ? mollibus ? prophetas? Etiam plus quam prophetas, quia præviderunt ventura et sibi providerunt. Mal., m, 1; lucæ, Sunt angeli missi ante faciem meam, quam videbunt gaudentes in secula seculorum.

Amb., loco supra citato, affert primo suam expositionem misticam ut solvat nodum, dicens Joannem in carcere esse Sinagogam in tenebris ignorantiae, habens (sic) velamen præ oculis; unde mittit ad Christum a quo lumen accipit. Sic in Missa diaconus et subdiaconus hoc tempore ante complicatas gerunt planetas seu casulas, quia représentant misteria non fuisse explicata ante mon nom : Etes-vous Celui qui doit venir, ou devons-nous en attendre un autre ? Vous le voyez venir enfermé dans le sein de sa Mère, et c’est lui-même cependant qui viendra juger les vivants et les morts; nous ne devons pas en attendre un autre. Donc, si vous êtes aveugles, ouvrez les yeux et voyez. Gardez-vous de mépriser ce petit Enfant, car ses Anges sont devant le Père pour exécuter ses vengeances. Entendez ses cris d’appel à la pénitence, marchez dans ses voies, relevez-vous. Ainsi au jour du jugement, il redira comme il dit aujourd’hui de saint Jean : Qu'êtes-vous allés voir dans le monde ? Pour qui furent vos prévoyances et vos soins? Pour des roseaux, pour des hommes mollement vêtus, pour des prophètes? Oui, plus que des prophètes, car ils annoncèrent l’avenir et s’y préparèrent. Ce sont des anges envoyés devant ma face ; ils la verront un jour pleins de joie, dans les siècles des siècles.

Saint Ambroise, dans le passage cité, produit d’abord un sens mystique pour résoudre cette difficulté. Il dit que Jean dans sa prison, c’est la Synagogue dans les ténèbres de l’ignorance et les yeux voilés ; aussi envoie-t-il un message au Christ pour en recevoir la lumière. En ce temps-ci, le diacre et le sous-diacre portent à la Messe des planètes ou chasubles dont la partie antérieure est repliée, pour signifier qu’avant la venue [du Messie] les mystères

LXXXI. Pour le 11e Dimanche de l’Avent 67

adventum, et veteres diminutum habuisse sacerdotium. Dum tamen officio funguntur exuunt illas vestes, quia velamen auferendum fuit Joanni, et illis ex Sinagoga qui proxime Christi adventum annunciarunt.

ia opinio, Tertul., dat ansam dicendi quod Joannes *Advers.Marcion., non solum fuisset privatus spiritu prophetiæ sed spiritu ' ’c' xvin' fidei. Quomodo autem fidem amisisset, quæ nunquam est primum peccatum ?

2“ opinio, Ambr., mistica, dat ansam dicendi quod supra, hac columna, dixi*(I). ‘ Videpag.præced,

3“, Beda?, Hieron., Greg., dat ansam dicendi “ndêm loc?- de impoenitentia infernali. *“Hom. xx in Ev.,

4“, eorum quos refert Amb., dat ansam loquendi de • ubi supra. amore præpostero carnali, etiam hominum qui nolunt filios fieri sacerdotes, religiosos, homines dare operam rebus devotionis.

5“, ut supra dixi.

3. Que nous prenons et qui nous prennent.

n’avaient pas encore été révélés et que les anciens n’avaient qu’un sacerdoce incomplet ; niais lorsqu'ils exercent leurs fonctions, ils dépouillent ce vêtement, parce que le voile fut ôté des yeux de Jean et des membres de la Synagogue contemporains du Christ qui annoncèrent sa venue.

irc opinion, celle de Tertullien qui porterait A croire que saint Jean fut privé non seulement de l’esprit prophétique, mais encore de l’esprit de foi. Or, comment aurait-il perdu la foi, quand cette perte n’est jamais le premier péché qu’on commet ?

2e opinion, celle de saint Ambroise, toute mystique, laisse à penser ce que je viens de dire plus haut, dans cette colonne.

3e, celle de Bède, de saint Jérôme, de saint Grégoire, pourrait s’appliquer à l’impénitence des damnés.

4e, celle des auteurs que cite saint Ambroise, peut s’entendre de l’amour désordonné et charnel de ces hommes qui empêchent leurs fils de se faire prêtres ou religieux, ou les autres de s’adonner aux pratiques de dévotion.

5e, comme je l’ai dit plus haut.

( 1 ) L’Autographe de cette pièce est écrit en deux colonnes. La dernière phrase est séparée de ce qui précède par un trait ; elle se rapporte probablement à la première partie de ce plan qui ne nous est pas parvenue.

27 novembre 1611

(Inédit)

Natura varias temporis differentias instituit, et quibuslibet sive singulis varias affectiones tribuit ; ut frigus hiemi, calorem æstati, teporem autumno et veri. Sic Ecclesia varia festa, etc.

Quarto die creationis dixit Deus : Fiant luminaria in firmamento cæli, et dividant diem ac noctem, et sint in signa et tempora et dies et annos, ut luceant in firmamento cæli et illuminent terram.

Comm’en un’assemblee publique et solemnelle, apres que chacun s’est retiré, tous les serviteurs qui portoyent les flambeaux les esteignent, et par tout l’hostel on va commandant qu’on ammortisse les torches, ainsy, Ihors que le monde finira et que les habitans seront mors,

La nature diversifie les saisons, et à chacune elle attribue un caractère spécial : le froid à l’hiver, la chaleur à l’été, une température modérée au printemps et à l’automne. Ainsi l’Eglise varie ses fêtes, etc.

Le quatrième jour de la création Dieu dit : Qu’il soit fait des luminaires dans le firmament du ciel, et qu’ils séparent le jour de la nuit, et soient des signes pour les temps, les jours et les années, afin qu’ils brillent dans le firmament du ciel et qu’ils éclairent la terre.

Bien que les quatre premières lignes soient biffées dans l’Autographe, elles offrent tant d’intérêt qu’on s’est cru en droit de les réintégrer ici dans le texte.

LXXXII. Pour le icr Dimanche de l’Avent 69

Dieu fera esteindre les flambeaux du ciel : Sol obscurabitur et luna non dabit lumen suum*^. II ne Matt., xxiv, c9. sera plus besoin de diviser le jour de la nuit, car au Ciel le jour sera eternel pour les Saintz, et pour les autres, la nuit eternelle ; non plus les signes mais les effectz, non plus les jours mais les éternités. Le Ciel n’a plus besoin de ces astres, car les cors des Bienheureux tiendront leur place : Fulgebunt justi sicut sol, et sicut stellae splendentes in perpetuas aeternitates ; ni la terre d’estre eclairee, car il ny aura plus Matt., xm, 43 ; d’yeux pour voir. C’est cela que dit l’Evangile : Lucæ^xx^’25. Erunt signa, etc., et in terris pressura gentium O Dieu, que le commencement du monde est admirable, et comme Dieu prent la peyne de ranger toutes choses ! Mays, o Dieu, que sa fin est espouventable, Ihors que Dieu troublera et renversera tout ! Comme quand un roy veut habiter un palais, on tend les tapisseries, on estale les meubles, ainsy quand Dieu mit l’homme au monde. Et comme quand le roy part, etc., tout renverse.

timore incipere interdum nostram justificationem, id

est, dispositionem nostræ justificationis.

Sed quia rem hanc anno superiori incepimus tractare,

jam pergamus. Duplex timor, humanus et divinus.

Humanus iterum duplex : naturalis moralis, mundanus ;

divinus, quadruplex : servilis, mercenarius, filialis,

sponsarum.

Servorum, des esclaves, serfz, forsatz, quia timent

poenam. Verum iste duplex est, bonus et malus. Malus,

cum voluntatem peccandi non excludit, imo includit

desiderium. Ut qui dicit : Si Deus præciperet rem talem

et præcepto non adhiberet pœnæ comminationem, etc.,

ego peccarem ; verum quia, etc., est peccator affectu. Imo

iste timor est peccatum ; quia existimat poenam esse magis

timendam quam culpam et Deum, et amat suum com- * Vers. 18. modum super omnia et super Deum. 1 Jo. 4 : Charitas

foras mittit timorem ; neque differt iste timor a tristitia

damnatorum. Bonus : i°. ut quando, sine illa reflexione, Jonæ, in,x, 5,9.

28. K

précisé timetur infernus. Sic Ninivitæ. Sic Christus, ’ * Philip., n, 12. Apostoli. Quia licet inclinare cor propter retribu Ps. cxviti, 112. tiones, ' ergo etiam propter poenam vitare peccata. Luther que notre justification même, c’est-à-dire notre disposition à être justifiés, commence quelquefois par la crainte.

Nous avons commencé l’année dernière à traiter ce sujet, nous allons donc continuer. La crainte est double, la divine et l’humaine. La crainte humaine à son tour est double : naturelle ou morale et mondaine ; la crainte de Dieu, quadruple : servile, mercenaire, filiale, crainte des épouses.

Celle des serviteurs... qui agissent par crainte du châtiment; elle se subdivise encore en bonne et mauvaise. Elle est mauvaise lorsqu’elle n’exclut pas la volonté de pécher et qu’elle en contient même le désir. Ainsi, qui dirait : Si Dieu prescrivait telle chose et ne sanctionnait pas ce précepte par la menace d’un châtiment, etc., je pécherais; mais comme, etc., celui-là serait pécheur d’affection. Bien plus, cette crainte même serait péché, parce qu’il jugerait le châtiment plus à craindre que la faute et que Dieu, et qu’il estimerait son avantage au-dessus de tout et de Dieu même. La charité chasse la crainte. La crainte dont nous parlons ne diffère en rien du stérile regret des damnés. [La crainte des esclaves peut être] bonne : i. quand, sans faire la réflexion indiquée plus haut, on redoute simplement l’enfer; ce fut la crainte des Ninivites. Cette crainte est inculquée par Jésus-Christ, les Apôtres. Il est permis de porter son cœur au bien en vue de la récompense, donc de l’éloigner du péché par crainte du châtiment. 2. Quand la crainte excite et entraîne au

LXXX11. Pour le Ier Dimanche de l’Avent 7'

2. Ut qui desiderans servire Deo et vitare offensam Dei, excitatur et movetur a timore, etc. Hic est actus spei, nam eadem virtus quæ inclinat ad prosequendum bonum inclinat etiam ad fugiendum malum. Exempla ut intel-ligamus, vide pag. 28 (1 ).

désir de servir Dieu et d’éviter le péché, etc. Cette crainte est un acte d’espérance, car la même vertu qui pousse au bien détourne aussi du mal. Voir page 28 des exemples pour nous faire saisir.

lxxxiii

POUR LE DEUXIÈME DIMANCHE DE L’AVENT

i

4 décembre 1611

(Inédit)

Tu es qui venturus es, an alium

exseciamus ?

Math., xi, jt. 3.

Paucis verbis Joannes duos maximos Christi titulos explicat in hac legatione : Qui venturus es, et, quem expectamus. Iis expositis, pergemus totam Evangelii seriem explicare.

1. Venturus est Christi solemne nomen et elogium. i. Gen. 49 : Non auferetur sceptrum de Juda et dux de femore ejus, donec veniat qui mittendus est, Siloh. Quod verbum significat varia pro varietate radicum, Filius ejus,pacificum, missum; Sept. : Donec veniat cui repositum est, scilicet sceptrum. (Veniat notandum.) Veniat mittendus, id est, venturus. Aggei, 2 : Adhuc unum modicum, et veniet desideratus cunctis gentibus. Psal. 39 : Expectans expectavi Dominum,

Etes-vous Celui qui doit venir, ou devons-nous en attendre un autre? En ce peu de mots, saint Jean exprime les deux plus beaux titres du Christ : qui doit venir et que nous attendons. Nous les développerons d’abord, et nous expliquerons ensuite l’Evangile dans toute sa teneur.

1. Celui qui doit venir est un nom célèbre et un éloge du Christ, i. Le sceptre ne sera pas ôté de Juda ni le chef de sa postérité, jusqu’à ce que vienne Celui qui doit être envoyé, Siloh. Ce mot a différentes significations, selon la diversité des racines : son fils, pacifique, envoyé ; les Septante : jusqu’à ce que vienne Celui pour lequel il a été gardé, c’est-à-dire le sceptre. (Qu’il vienne est à noter.) Que Celui qui doit être envoyé vienne, c’est-à-dire, Celui qui doit venir. Encore un peu de temps, et le Désiré de toutes les nations viendra. En attendant j’ai attendu le Seigneur, et il m'a écouté ; ensuite : Vous n’ave\ pas voulu de sacrifice

LXXXIII. Pour le ii° Dimanche de l’Avent 73 et intendit mihi ; deinde : Sacrificium et oblationem Vers. 7. noluisti, aures autem perfecisti mihi ; holocaustum pro peccato non postulasti, tunc dixi : Ecce venio. Abacuc, 2 : Adhuc visus procul, id est, visio, et appa­ * Vers. 3. rebit in finem et non mentietur ; si moram jecerit, expecta eum, quia veniens veniet et non tardabit.

2. Quem expedamus. Et ipse erit expedatio gentium. In prædictione Dan : Dan judicabit populum Gen., xlix, 10.

**Ibid., ÿÿ. 16, 17.

suum sicut et alia tribus in Israel. Fiat Dan coluber in via, cerastes (coluber qnadricornius) in semita, mordens ungulas equi ut cadat ascensor ejus retro. Vide Per. de interpretatione loci ex antiquis Patribus *Pereira,Comm. in

Gen., ad cap. xlix,

de Antichristo. § ir-

Sed cur venturus, cur expedatio ? i. Venturus Pater, venturus Filius, venturus Spiritus Sanctus ; at Christus specialiter, non tanquam operator tantum, sed tanquam opus, in nova substantia veniet in mundum. 2. Quia bonitas diffusiva est sui, unde illud : Beatius est magis dare quam accipere. Prima ratio fuit excel­ * Act., xx, 35. lentia misterii. Cur expedatio ? Quia illo egebamus, ob multa. Redde mihi laetitiam salutaris tui. O........ Ps. L, 14. ni d’offrande, mais vous m'avez rendu parfaitement attentif a vos paroles ; vous n’avez pas demandé d’holocauste pour le pêché, alors fai dit : Me voici,., La vue est encore éloignée, c’est-à-dire la vision, mais il apparaîtra a la fin et il ne trompera pas ; s’il tarde, attends-le, car il viendra et il ne tardera pas.

2. Celui que nous attendons. Et lui-même sera Vattente des nations. Dans la prédiction de Dan : Dan jugera son peuple aussi bien qu’une autre tribu en Israël. Que Dan devienne une couleuvre sur le chemin, un céraste (couleuvre à quatre cornes) dans le sentier, mordant la corne du pied du cheval, afin que le cavalier tombe a la renverse. Voyez Péréira pour l’interprétation de ce passage, d’après les anciens Pères qui l’entendent de l’Antéchrist.

Mais pourquoi ces mots : qui doit veniri Pourquoi cette attente? 1. Le Père aoit venir, le Fils doit venir, l’Esprit-Saint doit venir. Toutefois, le Christ doit spécialement venir, non seulement comme agissant, mais comme œuvre ; il viendra dans le monde en une nouvelle substance. 2. Parce que la bonté est de soi communicative ; de là cette maxime : Il est plus heureux de donner que de recevoir. La première raison de l’Incarnation a été l’excellence de ce mystère. Pourquoi cette attente? Parce que nous avions besoin du Sauveur, pour de nombreux motifs. Rende-moi la joie de votre salut..............................