Sermon pour le dimanche de quasimodo sur les cinq plaies de notre-seigneur Jésus-christ (1

L’Eglise ne cesse de faire retentir, dans ces jours Pss.xcv,i,xcvn, d’allégresse, le cantique, nouveau, le saint Alléluia. Tous ses Offices, toutes ses prières sont entremêlées de ce cri de joie qui souvent répété fait une impression toujours nouvelle sur un cœur vraiment chrétien.

D’où vient-il cet admirable cantique? Ah! c’est le Ciel qui l’a enseigné à la terre. C’est le cantique des Bienheureux, ainsi que nous l’apprenons de saint Jean. Ce Disciple bien-aimé, cet aigle du Nouveau Testament, dans son extase mystérieuse, a connu les merveilles de la Jérusalem céleste; il a vu le trône de Dieu resplendissant de gloire, et l’Agneau debout comme immolé ; il a entendu les Anges et les Saints faire retentir, autour du trône et en présence de l’Agneau, les divers concerts qui commencent et finissent par le sublime transport de

( i ) Cette pièce, publiée par Migne sans date ni indication de provenance, est comme la précédente d’une authenticité très suspecte. Toutefois, elle présente certaines spécialités de style qui ne permettent pas de la rejeter comme absolument apocryphe. Tout en se rapprochant un peu de la manière de saint François de Sales, l’exorde nous semble être considérablement amplifié. Pour la suite, il est assez probable que l’original contenait simplement des citations de saint Bernard et de saint Bonaventure, auxquelles peut-être, selon sa méthode ordinaire, notre Saint aurait ajouté quelques rapides considérations personnelles. Migne nous paraît être responsable de tout le surplus.

L’allusion faite ci-après à l’Évangile du jour prouve que ce sermon a été prêché le Dimanche de Quasimodo.

Alléluia ! oh! que cette courte prière est excellente! qu’elle est énergique ! Car elle ne signifie pas simplement : Louez Dieu, mais elle exprime les louanges divines d’une manière ineffable, avec l’accent de l’amour, avec l’enthousiasme du cœur ; c’est un langage céleste qu’on ne peut traduire en aucune langue ; c’est un cri d’allégresse, un ravissement d’admiration, l’élan de la plus vive reconnaissance. * Cf. 7>. de TAm. de

Dieu, 1. V, c. x.

Mais pourquoi l’Eglise nous fait-elle, dès maintenant, entonner les célestes concerts de la vie bienheureuse ? Quoi ! l’hymne de la fortunée patrie peut-il être sur les lèvres des tristes exilés qui gémissent dans la vallée de larmes! Assis sur les bords des fleuves de Babylone, Ps. lxxxiii, 7. pouvons-nous chanter le cantique du Seigneur dans une terre étrangère i Oui, sans doute, puisque par la Ps. cxxxvi, 1, 4. foi nous habitons déjà les Cieux : Conversatio nostra in Cœlis est. Il y a l’amour qui jouit, c’est celui des Philip., in, 20. Bienheureux ; et il y a aussi l’amour qui désire, c’est notre partage ; et l’un et l’autre chantent Alléluia, parce que l’un et l’autre ne peuvent retenir les transports de leur joie à la vue de l’Agneau debout devant le trône comme immolé : Vidi Agnum stantem tanquam occisum. * Vide supra.

Qu’est-ce à dire, l’Agneau debout comme immolé ? Vous le savez, Messieurs, c’est Jésus-Christ qui dans le Ciel conserve ses plaies, marques touchantes de son Cf. Apoc., 1, 7. immolation. A cette vue, tous les Bienheureux célèbrent, dans l’ivresse de leur joie, l’Agneau qui les a rachetés par son sang précieux : Occisus es, et redemisti nos Deo in sanguine tuo. * Apoc., v, 9.

Et nous, habitants de la terre, nous sommes appelés à partager ces divins transports ; c’est aussi à nous de considérer, avec les yeux du cœur, les plaies adorables de notre bon Maître. Voyez comme, dans l’Evangile de ce jour, il invite saint Thomas à porter les mains dans Dom.Quasimodo.

Joan., xx, 19-31.

ses divines plaies pour y puiser les lumières de la foi et les feux de l’amour : Infer digitum tuum huc et vide manus meas, et ajfer manum tuam et mitte in latus meum ; et noli esse incredulus, sed fidelis.

Ces plaies sont les sources d’eau vive que l’amour du Sauveur nous a creusées dans son propre corps, et dont Cap. xii, 3. il a été écrit par Isaïe que nous y puiserons avec joie les grâces les plus abondantes: Haurietis aquas in gaudio de fontibus Salvatoris. Je m’arrête à ces paroles du Prophète, et je veux considérer aujourd’hui, 1. en quoi consiste la joie avec laquelle nous devons puiser dans les fontaines du Sauveur ; 2. combien sont abondantes les grâces qu’il a renfermées pour nous dans ces sources fécondes et miséricordieuses. Haurietis, etc. Tel sera le sujet de notre oraison.

Premier point

Pourquoi le Prophète nous invite-t-il à la joie en nous rappelant le souvenir des plaies sanglantes de notre Sauveur ? Comment chanter Y Alléluia à la vue des tristes marques de sa douloureuse Passion ? Haurietis aquas in gaudio. Ah ! Messieurs, la joie sainte du temps pascal n’exclut point une douleur chrétienne. Quand l’Eglise nous fait chanter des cantiques d’allégresse en l’honneur de Jésus ressuscité, ce n’est pas pour que nous bannissions de notre esprit l’attendrissant souvenir de ses tourments et de ses supplices, ni pour que nous cessions de verser des larmes sur ses cruelles souffrances. Et si elle célèbre maintenant l’auguste sacrifice de la Messe au milieu d’un concert harmonieux A Alléluia, ce n’est pas pour que ses enfants oublient que l’oblation de la céleste Victime est la plus vive représentation du sacrifice de la Croix. Non, cette tendre Epouse, fille du Calvaire, née du sang de Jésus, présente toujours à nos yeux les plaies de son divin Epoux pour exciter nos cœurs aux sentiments de la plus tendre compassion. Toujours elle veut que la Croix soit le grand objet de nos adorations et de nos hommages.

Ce serait donc s’écarter de son esprit que de penser, qu’en ce temps d’une sainte joie, il faut s’abstenir de prêter l’oreille avec une vive émotion aux coups redoublés des bourreaux qui percent les pieds et les mains de Jésus, qui déchirent sa chair adorable, qui ouvrent ses veines, qui meurtrissent cruellement ses nerfs. L’Eglise nous invite toujours à fixer nos yeux sur le Crucifix qui nous représente Jésus élevé en croix ; tout le poids de son corps qui ne porte que sur ses plaies, sa chair et ses veines qui se déchirent de plus en plus, ses nerfs qui se brisent, et ses os qui se disloquent les uns après les autres en sorte qu’on peut les compter, comme l’avait prédit le Prophète : Dinumeraverunt omnia ossa Ps. XXI, 18. mea.

Ah ! s’écrie saint Bonaventure, si une épine seule­ * Stimulus Amoris,

c.ii; ubi, et cc. i, iv,

ment nous blesse le pied, nous jetons des cris de douleur ; v, vide loca seqq. et comment donc serions-nous insensibles aux maux extrêmes qu’a soufferts notre Chef et notre Seigneur ! « Quare magis compateris parvæ puncturæ pedis tui, quam gravissimæ morti Domini tui ! » Quoi ! dit encore le même Saint, nous ne pourrions soutenir la vue d’un tourment affreux exercé, je ne dis pas sur un parent ou sur un ami, je ne dis pas sur un homme inconnu, mais sur un vil animal ; et nous verrions sans douleur l’excès des maux que souffre notre Dieu ! « Si videres animal brutum ita affligi, humano affectu compatereris, quanto magis Domino Deo ! »

Que sera-ce donc, ajoute le saint Docteur, si nous réfléchissons que nos péchés sont les bourreaux de Jésus- Christ, que c’est pour nos crimes qu’il a été cloué à la croix, que ce sont nos iniquités qui lui ont fait ces plaies si humiliantes et si douloureuses ! Quelle profonde tristesse, quelle vive componction, quelle contrition amère ne doit pas s’emparer de notre cœur ! « In dolore enim Domini nostri Jesu Christi, debemus intime sibi condolere et compati. Debemus etiam ei condolere et multum dolere quod peccata nostra fuerunt sibi occasio tantæ abjectionis et tam immensæ afflictionis. »

Mais en même temps, dit toujours saint Bonaventure, « la bienheureuse Passion de notre Sauveur doit exciter dans un cœur chrétien la plus sainte allégresse et le ravissement de la joie la plus vive : In hac beatissima Passione datur nobilissimi gaudii materia et vehemens exsultatio. » « Eh ! qui pourrait ne pas être transporté de joie en se voyant, par l’heureux effet des plaies de Jésus, arraché à la damnation éternelle, à l’esclavage du péché, à la tyrannie du démon ! Quis non exsultet et gaudeat, cum cernit seipsum per hanc beatissimam Passionem liberatum a damnatione æterna, a culpæ ignominia, a potestate diabolica ! » « Quelles bornes pourrions-nous donner aux transports de notre allégresse, quand nous considérons qu’un Dieu nous a aimés jusqu’à se réduire pour nous à tant d’humiliations et de souffrances ! Sedquis non exsultet in immensum, cum cernit Deum ipsum in tantum diligere ut tantse vilitati et pcenalitati subjecerit semetipsum pro eo ! »

« Ce n’est pas que nous nous réjouissions de ses ignominies et de ses douleurs ; » non, non, elles feront toujours la matière de nos gémissements et de nos larmes, mais nous sommes saisis de joie à la vue des admirables effets qu’a produits le sang précieux qui coule de ses plaies ; nous bénissons mille et mille fois la tendre affection, l’amour ardent qu’il nous a témoigné en mourant sur la croix pour notre salut : « Non quod gaudeat de ejus vilitate et Passione, sed de ejus effectu affectuque, et amoris manifestatione. »

« Quel est le grand de la terre qui n’éprouverait pas la joie la plus vive, s’il était aimé du roi à un tel point que ce monarque fût prêt à donner sa vie pour lui ! A combien plus forte raison, nous qui sommes des hommes si méprisables, de si infâmes esclaves, des pécheurs si abominables, devons-nous tressaillir de joie en voyant le Roi des rois, le Seigneur des seigneurs, notre Créateur et notre Dieu, Jésus, nous aimer jusqu’à s’immoler lui-même pour nous par la mort la plus ignominieuse et la plus cruelle ! Quis princeps in regno cernens se tantum a rege diligi ut paratus esset mori pro ipso, non gauderet et exsultaret ! Quanto magis nos vilissimi homines, et nefandissimi peccatores et servi, gaudere debemus et exsultare, cum videmus Regem regum et Dominum dominantium et Creatorem nostrum Jesum I Tim., ult., 15; nos ita continue diligere, ut immolaverit seipsum pro t P0C-»XVII>I't>XIX> nobis in tam turpi et vilissima morte ! »

Ah ! nous pouvons bien assurer qu’il nous aime infiniment plus que nous ne nous aimons nous-mêmes. Chantons donc Y Alléluia de la reconnaissance dans les transports ineffables d’une allégresse sans mesure. « Debemus etiam superextolli immensa exsultatione. Plus enim sine comparatione me diligit, quam ego meipsum. » Ses plaies sont un monument éternel de sa charité, mais de la charité la plus tendre et la plus généreuse. O aimables blessures de mon Sauveur ! ô plaies qui ne respirez qu’amour ! « O amantissima vulnera Domini nostri Jesu Christi ! »

« Ah ! Seigneur Jésus, je vous en conjure, percez mon cœur de vos divines blessures, enivrez-moi de votre sang, afin que dans cette ivresse surnaturelle, de quelque côté que je me tourne, je vous voie toujours crucifié; qu’à mes yeux tout paraisse rougi de votre sang, en sorte que, uniquement occupé de vous, je ne puisse rien trouver que vous, je ne puisse rien considérer que vos plaies sacrées : Domine Jesu Christe, cor meum tuis vulneribus saucia, et tuo sanguine inebria mentem meam, ut quocumque me vertam, semper te videam crucifixum, et quidquid aspexero, in sanguine tuo mihi appareat rubricatum, ut sic in te totus tendens, nihil præter te valeam invenire, nihil nisi tua vulnera valeam intueri. »

Qu’elle est donc grande, Messieurs, la joie dont un cœur chrétien est pénétré en puisant aux sources du Sauveur! Qui pourrait encore exprimer l’abondance des grâces qui sont renfermées pour nous dans ces fontaines de salut et de miséricorde ! P'aisons-en le sujet de notre méditation dans le second point.

Second point

Nous apprenons de l’Apôtre saint Paul que Jésus- Christ était figuré par la pierre salutaire, le rocher mystérieux d’où Moïse fit couler des eaux abondantes pour désaltérer le peuplé d’Israël : Bibebant autem de spiritali consequente eos petra ; petra autem erat Christus. Ces eaux sont les grâces que Jésus-Christ nous a méritées par son sang précieux. « Les trous de la pierre » par lesquels coulent ces eaux divines sont, *Serm.i.xi in Cant.; dit saint Bernard, « les plaies sacrées du Sauveur : Scis'sèqq? et pr° Foramina petræ, vulnera Christi. » Allons puiser avec confiance dans ces sources de bénédiction ; nous y trouverons une eau vive que Jésus nous a préparée pour nous fortifier contre tous les dangers, et pour former au dedans de nous une fontaine dont l’eau rejaillisse jusqu'à la vie éternelle : Aqua quam ego dabo ei, fiet in eo fons aquæ salientis in vitam æternam.

Mais pour puiser continuellement et avec facilité cette eau salutaire, il faut entrer jusque dans les trous de la pierre d’où elle découle, il faut établir notre demeure clans les plaies de Jésus-Christ. Ce divin Epoux de nos âmes ne cesse d’inviter sa colombe, sa bien-aimée, à se retirer dans cette sainte habitation : Columba mea in • Cant., ubi supra, foraminibus petræ. Or, qu’est-ce qu’habiter dans les plaies de Jésus? C’est, dit saint Bernard, avoir une dévotion tendre pour les plaies sacrées du Sauveur, s’élancer vers elles par les affections d’un cœur brûlant d’amour, y tenir l’âme comme collée par une méditation continuelle : « Columba mea in foraminibus petræ, quod in Christi vulneribus tota devotione versetur, et jugi meditatione demoretur in illis. »

Ecoutez avec quelle sensibilité touchante continue à s’exprimer sur cet objet le pieux, le tendre, l’affectueux saint Bernard. « Quelle abondance de douceur, quelle plénitude de grâces, quelle perfection de vertus, la colombe ne trouve-t-elle pas dans les trous de la pierre! Quanta in foraminibus petræ multitudo dulcedinis, plenitudo gratiæ, perfectio virtutum ! » « Elle y habite en sûreté, et elle y considère sans effroi l’épervier qui vole autour du lieu de sa retraite : Bona foramina : in his se columba tutatur, et circumvolitantem intrepida intuetur accipitrem. »

Quel admirable spectacle ! Dès que la colombe a établi son nid dans les trous de la pierre, elle y puise une force et un courage invincible. Ce n’est plus une créature faible et timide que le moindre péril épouvante ; c’est un héros intrépide qui ne respire que le bonheur de souffrir et de mourir pour Jésus. « Voyez un martyr toujours inébranlable demeurer ferme quand on lui déchire tout le corps, quand on promène le fer dans ses entrailles. Avec quelle allégresse il contemple son sang qui coule à gros bouillons ! Il triomphe, il ne peut contenir les transports de sa joie : Stat martyr tripudians et triumphans, toto licet lacero corpore et rimante latera ferro ; non modo fortiter, sed et alacriter sacrum e carne sua circumspicit ebullire cruorem. » « Est-ce donc qu’il ne sent pas la douleur ? il la sent, et vivement ; mais il la surmonte, mais il la méprise : Nec deest dolor, sed superatur, sed contemnitur. » « Où est donc alors son âme ? Ah ! elle est dans le lieu sûr, elle est dans la pierre, elle est dans les entrailles de Jésus, elle habite dans ses plaies sacrées : Ubi ergo tune anima martyris ? nempe in tuto, nempe in petra, nempe in visceribus Jesu, vulneribus nimirum patentibus ad introeundum. » Là elle s’anime par l’exemple de son Bien-Aimé ; là elle renouvelle continuellement sa vigueur ; là elle puise la force de boire le calice du Seigneur ; là elle s’enivre des délices qui sont cachées dans les souffrances : « Ergo ex petra martyris fortitudo, inde plane potens ad bibendum calicem Domini ; et calix hic inebrians quam præclarus est ! » * Ps. xxn, 6.

Mais la pierre n’est-elle à servir d’habitation qu’à ces âmes généreuses ? Ah ! l’Esprit-Saint m’apprend encore que les hérissons, c’est-à-dire les âmes infirmes, y trouvent un refuge et un asile : « Petra refugium herinaciis. Et où, dans ma faiblesse, puis-je, » dit toujours saint Bernard, « trouver la sûreté et le repos, si ce n’est dans les plaies de mon Sauveur? J’y habite avec une sécurité proportionnée à sa puissance. » Je ne puis rien de moi-même, mais je puis tout dans Celui qui me Philip., iv, 13. fortifie. « Et revera ubi tuta firmaque infirmis securitas et requies, nisi in vulneribus Salvatoris? Tanto illic securior habito, quanto ille potentior est ad salvandum. » En vain le monde frémissant de rage m’attaque avec fureur ; en vain la chair rebelle me livre de violents assauts ; en vain le démon artificieux me dresse des embûches perfides, je ne tomberai jamais, pourvu que, caché dans les plaies de Jésus, je m’appuie sur cette pierre ferme. Là j’entonnerai le cantique du salut : Que Dieu se lève et que ses ennemis soient dissipés : Exsurgat Deus et dissipentur inimici ejus. Je m’armerai de la Croix, je mettrai en fuite tous mes adversaires, et triomphant de leurs vains efforts, je bénirai sans cesse mon Sauveur par Y Alléluia de la victoire. « Fremit mundus, premit corpus, diabolus insidiatur, non cado ; fundatus enim sum supra firmam petram. »

Quelquefois la pensée des jugements de Dieu jette l’alarme dans ma conscience ; je me sens effrayé par la multitude et l’énormité de tant de péchés que j’ai autrefois commis ; mais aussitôt, pour me rassurer, je me jette dans les blessures du Seigneur, car je sais qu’z'Z a été blessé pour nos iniquités : « Peccavi peccatum grande, turbatur conscientia, sed non perturbabitur, quoniam vulnerum Domini recordabor ; nempe vulneratus est propter iniquitates nostras. » Là je lis écrit de son sang le mystère de son amour, j’adore le témoignage précieux de son immense miséricorde. Quelle plus grande miséricorde en effet que de donner sa vie pour d’infâmes criminels condamnés au supplice ! « In quo enim clarius quam in vulneribus tuis eluxisset, quod tu, Domine, suavis et mitis, et multæ misericordiae ? Majorem enim miserationem nemo habet quam ut animam suam ponat quis pro addictis morti et damnationi. » Par la large ouverture que la lance fit au côté de mon bon Maître, je pénètre jusqu’à son cœur ; là je me repose dans les entrailles de la -miséricorde de notre Dieu, et j’y Lucæ, T, 78. prends abondamment tout ce qui me manque pour payer ce que je dois à sa justice : « Ego fidenter quod ex me mihi deest, usurpo mihi ex visceribus Domini, quoniam misericordiae affluunt. »

Ah ! puisque je trouve tant de biens dans les plaies de mon Jésus, je veux suivre le conseil de saint Bonaventure, et je prends pour résolution d’établir trois Stimulus Amoris,

c.i. Cf.tom.præced.

tentes, non sur le Thabor, car Pierre ne savait ce qu’il huj. Edit., p. 175. disait lorsqu’il faisait cette proposition à Jésus, mais sur le Calvaire où le Sauveur lui-même nous a préparé ces trois demeures dans ses divines plaies : « Bonum est cum Christo esse; et in ipso volo tria tabernacula facere, Matt., xvii, 4. unum in manibus, unum in pedibus, sed aliud continuum in latere ubi volo quiescere. »

La première sera dans les plaies faites aux pieds de mon Sauveur. Là j’embrasserai avec une vive reconnaissance ces pieds percés pour mon amour ; là j’apprendrai à détourner mes pieds de toutes les routes qui conduisent aux folles joies du monde; là je comprendrai le Ps. cxvin, 101. bonheur de marcher au Calvaire sur la trace sanglante des pas de Jésus : Deus omnia subjecit sub pedibus ejus. * Ps. vin, 8; I Cor.,

La seconde sera dans les plaies de ses mains. J’y xv, 26. considérerai ces mains ouvertes pour me recevoir, ces bras étendus pour me soutenir, ce sang qui coule en abondance pour me sanctifier ; j’y puiserai la force et la puissance qui réside dans ces mains adorables : In manibus ejus, ibi abscondita est fortitudo ejus. * Habacuc, ult., 4.

La troisième, la plus spacieuse et la plus chère à mon cœur, sera dans la plaie que la lance fit à son côté. J’établirai ma demeure dans la fournaise d’amour, dans le divin cœur transpercé pour moi. Auprès de ce foyer brûlant, je sentirai ranimer au milieu de mes entrailles la flamme d’amour jusqu’ici si languissante. Ah ! Seigneur, votre cœur est la véritable Jérusalem ; permettez-moi de le choisir à jamais pour le lieu de mon repos :

Serm. II 28

Hæc requies mea in sæculum sæculi, hic habitabo quoniam elegi eam.

Habitant de cette cité divine, je boirai à longs traits dans les fontaines de mon Sauveur, je collerai mes lèvres sur le sang qui en découle, je m’enivrerai de cette liqueur précieuse, et dans ma sainte ivresse j’irai chantant par les rues de Jérusalemd’/lZZ^ZwZÆ de l’amour : Et per ’ Tobiæ, xin, 22. vicos ejus Alléluia cantabitur.

Nous prendrons pour bouquet spirituel les paroles de saint Pierre : Bonum est nos hic esse, faciamus tria tabernacula.

TABLE DE PROVENANCE

DES AUTOGRAPHES REPRODUITS DANS CE VOLUME

(Toutes ces pièces sont inédites, sauf indication contraire)

LXVI, LXVII............................... Annbcy. Ier Mre de la Visitation LXVIII (Migne, VI, col. 319)........ Annecy. icr Mrc de la Visitation LXIX............................................ Annbcy. ior Mro de la Visitation LXX............................................. Rbnnbs. Monastère de la Visitation LXXI (Reproduit en fac-similé par Palmé, en 1884, à la suite d’un Rongérbs, par Varbnnbs (Allier) sermon de Bossuet)...................... M. J.-E. Choussy LXXII (Migne, VI, col. 339)......... Annecy. 1er Mr0 de la Visitation LXXIII-LXXXVII....................... Turin. Monastère de la Visitation LXXXVIII............................ ....... Annbcy. Ier Mr0 de la Visitation LXXXIX, XC.............................. Turin. Monastère de la Visitation XCI.............................................. Lunévillb. M. Zeiller XCII............................................ Annecy. ior Mre de la Visitation XCIII........................................... Turin. Monastère de la Visitation XCIV............................................ Turin. RR. PP. Salésiens xcv-c................................ Turin. Monastère de la Visitation CI................................................. Annecy. icr Mr0 de la Visitation CII-CVII...................................... Turin. Monastère de la Visitation CVIII (Migne, VI, col. 385)........... Annbcy. Ier Mre de la Visitation CIX.............................................. Lunéville. M. Zeiller ex................. ................... Turin. Monastère de la Visitation CXI $ pp‘ (ug- ........ Saint-Marcellin. Mre de la Visitation

( p. 191, dernier alinéa. Annbcy. Ier Mre de la Visitation CXII-CXLVII............................... Turin. Monastère de la Visitation CXLVIII, CXLIX......................... Annbcy. Ier Mro de la Visitation CL (Vivés, V, p. 435; Migne, IV, col.

1533).......................................... Edit. Béthune (1833), tome XVI, p. vin CLI-CLIII.................................... Annecy. 1er Mre de la Visitation CLIV, CLV................................... Rosblands (Angleterre). Visitation CLVI............................................ Turin. Monastère de la Visitation CLVII (Migne, IX, col. 37)........... Modènb. Monastère de la Visitation CL VIII (" Vives, V, p. 276 ; Migne, IV, Edition des Vrays Entretiens spirituels col. 1402)................................. (Lyon, Cœursilys, 1649) CLIX, CLX................................... Edition Migne, VI, col. 344, 390.

ORDRE DES SERMONS

DANS LE GRAND MANUSCRIT DE TURIN (O

<

MS. DE TURIN DATES DES SERMONS NOUVELLE EDITION 2 B.............. Veille de Noël 1613...................................... N° XCV 12 L............. « Sur le Rosaire » 1608?.............................. (Voir p. 212, lig. n) 15 O............. Ier Dimanche de l’Avent [1608], commencement (Voir p. 202, lig. 2)

, p (Ier Dimanche de l’Avent [1608], suite............ LXXIII 16, recto, r... j n. . . pa™* tyyty 16, verso 1 (11e Dimanche de l’Avent 1610, commencement.. ' ’ ’ 18, recto, R... 11e Dimanche de l’Avent [1610], suite ......... LXXXI 18, verso. 11e Dimanche de l’Avent [1611]............... LXXXIII 19, recto, S... Petites Notes......................... (Voir Av.-Prop.,p.xi,note) 19, verso. Fête de l’Immaculée Conception 1608....... LXXIV 21, recto, N... 111e Dimanche de l’Avent 1613.............. XCIV 22, verso. Suite du même Sermon ?.......................... (Voir p. 123,lig. 4) 28, recto. Pour l’Avent ?.......................................... (Voir p. 71, lig. 5) 28, verso. Fête de S. Jean l’Evangéliste [1608], commencement 29, recto. Fête de saint Jean l’Evangéliste [1608], suite.. LXXV 29, verso........ (Page en blanc) 30, recto. 1er Dimanche de janvier 1609.................. LXXVI 30, verso....... Fête de l’Epiphanie 1609................................ LXXVII 31, recto........ Fête de l’Epiphanie 1615................................ CIII 31, verso......... (Page en blanc) 34, recto........ Fête de la Purification 1613........................... XCI 34, verso......... Fête de la Purification 1616........................... CIX 37, 38........... Mercredi des Cendres 1609............................. LXXVIII 40................ [Mercredi après le ive Dim. de Carême] 1609? (Voir p. 334, lig. 1) 44, recto........ Vendredi après le ive Dim. de Carême 1612... LXXXVII 44, verso......... (Page en blanc)

(1 ) Cette Table aidera le lecteur à mieux saisir le procédé adopté par saint François de Sales dans la distribution de son grand Manuscrit (voir Avant-Propos, pp. xvi, xvn). Dans la première colonne sont indiqués non seulement les feuillets que les éditeurs ont eus entre les mains, mais encore ceux qui, actuellement introuvables, sont mentionnés par l’Auteur dans quelque autre de ses sermons. Les premiers sont représentés, dans la troisième colonne, par leur numéro d’ordre ; pour les seconds, il a fallu se borner à citer la page du présent volume où se trouve la mention qu’en fait le Saint. Il a semblé superflu, quand un sermon occupe un ou plusieurs feuillets, de signaler le recto et le verso.

»

437

MS. DE TURIN DATES DES SERMONS NOUVELLE ÉDITION 50, recto........ xix° Dimanche après la Pentecôte 1612.......... XC 50, verso......... (Page en blanc) 56................ Fête de l’Assomption [1612]........................... LXXXIX 60, verso........ Pour l’Avent ?............................................... (Voir p. 207, lig. 2) 67................ « Sur les Martyrs » ?.................................... (Voir p. 224, lig. 10) 70, recto......... (Page en blanc) 70, verso, 71.. Mercredi des Cendres [1612]........................... LXXXIV 78................ Mardi après le ier Dimanche de Carême 1612 ? (Voir p. 259, lig. 15) 88, recto........ Fête de saint Joseph 1612.............................. LXXXV 88, verso........ Fête de saint Joseph 1614.............................. XCVI 92 ................ Lundi après le iv° Dimanche de Carême [1612] LXXXVI 102, recto........ Pour l’exposition de la très sainte Croix [Ven­

dredi-Saint 1612]............. LXXXVIII

102, verso....... (Page en blanc) 105, recto...... Pour une supplication publique 1615............. CVII 105, verso........ (Page en blanc) iGCi. no........ [ire semaine, jeudi, vendredi],... CXLI, CXLII

'..............

110, verso, ni ) J Careme 1618] , „ •

( [2e semaine, 1

Dimanche-mardi].. i-i

CXLIII-CXLV

113, recto...... Fête de la Pentecôte 1613.............................. XCIII 113, v., 123, r. (Pages en blanc) 123, v., 124, r. Fête de l’Assomption 1614............................ xcvn 124, recto...... Fête de l’Assomption 1618............................. cxlvii 124, v., 125, r. Fête de la Nativité de la Sainte Vierge 1614.. xcvm 125, verso...... xxi° Dimanche après la Pentecôte 1614.......... XCIX 126, recto...... xxme Dimanche après la Pentecôte 1614........ c 126, verso....... Veille de Noël 1614....................................... Cil 132 (?), recto.. Vendredi après le 11® Dimanche de Carême 1615 CIV 132 (?), verso.. (Page en blanc) 133,. recto........ 111e Dimanche de Carême 1615........................ cv iy), recto, verso Fête de saint Philippe et de saint Jacques 1622 CLVI 135 [Fête de l’Annonciation 1615]......................... (Voir p. 377, lig. 13) 150.............. Dernier Dimanche après la Pentecôte?........... (Voir p. 133, en marge) 152.............. Avent 1616, Ier Dimanche.............................. CXIV 153, recto...... j | (Voir p. 207, lig. 22)

• n ................................ (Voir p. 210,1.7, p. 267,1.2)

z z r[ire semaine]

154, verso........I >. Avent. 1616,

(Voir p. 327, lig. 2)

i58(?)......... ' । (Voir p. 228, lig. 8) 163, recto...... Avent i6r6, ne Dimanche................................ CXV 163, verso........ (Page en blanc) 164, I65 ' ........ ) . . z Z r • ■ 1 ................................. CXVI, CXVII

Avent 1616, [20 semaine]

170, recto....... ) CXVIII 170, verso........ (Page en blanc) 171, recto...... Avent 1616.................................................... CXIX 171, verso........ (Page en blanc) 176.............. Avent 1616.................................................... (Voir p. 373, lig. 14) 179, recto...... Nativité de saint Jean-Baptiste 1618................ CXLVI 179, verso........ (Page en blanc) 180, 181........ Sentences de saint Augustin, recueillies par

Mgr Jean-François...................................... (Voir Avant-Propos,p.xvii) aoo, 2or, recto Paraphrase du Psaume cxxiv, [16x6].............. CX

43$

MS, DE TURIN DATES DES SERMONS NOUVELLE ÉDITION 201, verso...... Vendredi après le Dimanche de la Passion 1615 CVI 212, 213, recto Sur l’histoire de Jacob, [1616].,.,...... . ......... CXII 213, verso........ (Page en liane) 217, recto.,.., Sur l’histoire de Jacob, [1616]...... .................. CXIII 217, verso..... (Page en Uanc) 228,229,229 fos, \ /

230........... ire semaine,,,...... CXXI-CXXVI 231-233......... I 2e semaine ..................... CXXVII-CXXXII 234-236, recto. 1 A ) 3e semaine, Dimanche-jeudi CXXXHI-CXXXVII

verso...... /Caiême [1617] j (Page en liane) 238, recto..... 1 / Notes de Mgr Jean^-François., (Voir note, p. 330) 238,1 ^50..... 1 4e semaine, lundi ..... ........... CXXXVIII 240.............. / \ 4e semaine, mercredi, jeudi.. CXXXIX, CXL 300, recto...... Recueil de Similitudes......... . ....................... (Voir Avant-Propos, p.xvi) 300, verso....... (Page en liane) 324, recto...... Recueil de Similitudes.................................. . (Voir ibid.) 324, v.y 334, r. (Pages en liane) 334, v., 335, r. Recueil de notes pour le Carême [1617],CXX 342.............. Recueil de notes et de Similitudes.(Voir Avant-Propos,p.xvi)

GLOSSAIRE

DES LOCUTIONS ET DES MOTS SURANNÉS

OU PRIS DANS UNE ACCEPTION INUSITEE AUJOURD’HUI

QUI SE TROUVENT DANS LE DEUXIEME VOLUME

DES SERMONS

DE SAINT FRANÇOIS DE SALES

(Les mots distingués par *une ontparu dans les Glossaires des tomes précédents.)

• AINS — mais, mais plutôt (voir DERRIERE — pour en arrière P- 245)- (v. p. 76).

ALUYNE — absinthe (v. p. 54). Cf. * DEVIS — entretien, conversation le bas-latin aloxinium. (v. p. 420).

APPAROISTRE — pour paraître * DU TOUT — tout a fait, complè(v. p. 385). tement (v. p. 416).

ARTRE — insecte qui ronge le bois, les pelleteries, les étoffes (v. p. 54). EN FACE — pour sur la face, du Cf. le Dictionre de Littré, an mot latin in faciem (v. p. 414). ARTISON. ESLEVATION — pour éducation

AVISER — pour regarder, contem­ (v. p. 41S). pler (v. p. 420). Cf. Vital. AVVISARE.

• HORVARIS — hourvari, ruse des

• BAILLER — donner (v. p. 324). bêtes poursuivies (v. p. 269).

• BIGEARRE — bigarre (voir p. HYPOCRITIQUE — hypocrite (v. 228). p. 416).

• CE — pour ceci, cela (v. p. 398). * ICY — pour ci (v. p. 416).

• CONIL — de Vital, coniglio, lapin * IMPROUVEUE (à V) — a Vim(v. p. 298). proviste (v. p. 75).

CONVENANCE — pourcow^H/Zow, INCONTAMINÉ — du lat. inconpacte (v. p. 385). Cf. le DictionrG de taminatus, sans souillure (voir p. Littré. 400).

• COURAGE — pour ardeur (voir * IRE — du lat. ira, colère, courP- 76)- roux (v. p. 247).

CUVEAU — petite cuve, cuve (voir p- 385). * JA — jamais (v. p. 415).

JOURNEES (faire tant par ses) — REMEMBRANCE — image, reprépour mal employer son temps (voir sentation (v. p. 385). p. 347). Cf. le Dictionr° de Littré, au ROUTE — de Vital, in rotta, mot JOURNEE. en déroute (v. p. 74).

LUITE — du latin lucta, lutte, SAUME — du bas-latin sauma, bête combat (v. p. 245). de somme, ânesse (v. p. 298). Voir le

Glossaire de Du Cange.

MANTELINE — petit manteau (v. * SEMONCE — invitation, sollicip. 164.) tation (v. p. 361).

• SI — mais, toutefois (v. p. 399).

• NON PAS — n'est-ce pas? (voir * SUPPORT — pour soutien (voir P- 75)­ p. 420). OR SUS — parole d'encouragement (v. pp. 75, 120). Cf. l’ital. orsu. TEMPOREL — du lat. temporalis, OST — ^rw^(v.p.74).Cf. Vital, ostb. temporaire (v. p. 327).

TIGNE — du latin tinba, teigne

• PARANGON — de Vital. para- (v. p. 54)- gone, comparaison (v. p. 400).

TOUT PAR TOUT — partout, de

• PART — du côté, dans la di­ tout côté (v. p. 75). rection (v. p. 75). *TRAITTE — pour distance, étendue

POURFIL — profil (v. p. 33). (v. p. 415).

• RECREU — fatigué lassé (voir UN — pour unique (v. p. 146, lig. p. 270). 12). Avis au Lecteur.......................................................... xx

PREMIÈRE SÉRIE