Sermon de 1609 ; y faire cependant quelques légers changements, afin que l’idée puisse paraître nouvelle. Dans votre dignité et votre beauté

Exhortation au sujet de l’étoile qui appelle et de la grâce prévenante; à ces

mots : Une huile répandue ; aussi les jeunes filles ; montres-moi, etc.

FRAGMENT D’UN SERMON POUR LE VENDREDI

20 mars 1615 ( x )

(Inédit)

3 DIB VENERIS, IN VIGILIA D1BI SANCTI BENEDICTI

ET BEATI AMEDEI

Alexander Magnus poenitentiam egit quia occiderat Clytum, sed potius debuerat poenitere de ebrietate. Verum abscondit idolum sub veste, nam tous les courtisans l’excuserent. Vide Calepinum in verbo Clytus. *Lexlcon.

Duplex conditio veræ attritionis : i“, ut se extendat ad omnia peccata. Toute la ville de Hierico est anathème ; Achan retient une langue ou verge d’or, une

IIIe VENDREDI, VEILLE DE SAINT BENOIT ET DU BIENHEUREUX AMEDEE

Alexandre le Grand se repentit d’avoir tué Clitus ; il aurait dû plutôt se repentir de son ivresse. Mais il cacha l'idole sous son habit, car tous les courtisans l'excusèrent. Voir Calepin, au mot Clitus.

Double condition de la véritable attrition : ire, qu’elle s’étende à tous les péchés. [Reprendre au texte, lig. 6.]

( i ) La date de ce sermon est déterminée par la coïncidence de la férié avec la vigile indiquée dans le titre. La même coïncidence, il est vrai, se renouvela en 1620 ; mais ce qui autorise à penser que ce sermon appartient plutôt au Carême de 1615, c’est que, en cette dernière année, le Saint paraît avoir prêché une série d’instructions sur la pénitence, ainsi que le prouve le discours CVI. La pagination du Ms. ne peut venir en aide à nos conjectures, car le haut de la page a été coupé. L’Auteur a laissé ce fragment inachevé » josue, vn, 1-21. mante-line babilonienne et deux cens sicles. Sic plerumque nostri confitentes et pœnitentes : habent linguam auream, sed retinent suam serpentinam ; habent vestem babilonicam qua operiunt malos habitus suos ; habent ducentos siclos argenti, sed retinent alienos. Unde hæc lingua, vestis et summa non offertur Domino, sed aufertur; ham deberent hæc omnino inservire veritati, non vanitati.

Effunde sicut aquam cor tuum ante conspectum • Thren., n, 19. Domini ; reliqui humores relinquunt vel saporem vel pinguedinem, etc.; at aqua effusa nihil. Jacob, Gen. 35: Auferte deos alienos de medio vestri, et mundamini ac mutate vestimenta vestra. Dederuntque ei omnes deos alienos quos habebant, et inaures ; at ille infodit ea subter therebinthum. Gen. 27 : Cumque ejulatu magno fleret, motus Isaac, etc. Non invenit pœnitentiæ locum, quamvis cum lacrimis inquisisset 17. eam', Heb. 12. Sed petis utrum omnium peccatorum aequaliter. Minime : Libera me de sanguinibus, Deus, Deus, etc. Moses, manum suam in sinum, et facta est leprosa; mitte manum tuam in cor tuum, in sinum ibid., xii, 37. tuum; et fiat commotio. Ramesses, prima statio Hebraeo-

• bioi., circa init. rum , llieron. : commotio tineae.

Il en va souvent de même de nos pénitents quand ils se confessent :

ils ont une langue d’or, mais ils retiennent leur langue de serpent; ils ont un

vêtement babylonien pour couvrir leurs mauvaises habitudes ; ils ont deux

cents sicles d'argent, mais ils retiennent l’argent des autres. C’est pourquoi

cette langue, ce vêtement, cet argent ne sont pas offerts, mais ravis au Seigneur,

car tout cela devrait servir à la vérité, non à la vanité.

Répands ton cœur comme de Veau en présence du Seigneur : les autres liquides

laissent après eux quelque saveur ou de la graisse, etc.; mais l’eau répandue ne

laisse rien. Jacob: Emportez les dieux étrangers qui sont au milieu de vous,purifiez-vous et changez vos vêtements. Et ils lui donnèrent tous les dieux étrangers qu'ils avaient, et les pendants d’oreilles ; et il les enfouit sous le thérébinthe.,. Comme il pleurait en jetant de grands cris, Isaac ému, etc. Il lie trouva pas lieu au repentir, bien qu’il l’eût sollicité avec larmes. Mais tu demandes s’il faut avoir un égal repentir pour tous les péchés. Assurément non. Délivrez-moi du sang versé, 6 Dieu, Dieu, etc. Moïse met sa main dans son sein, et elle se couvre de lèpre ; mets ta main dans ton cœur, dans ton sein, et la commotion se fera. Ramessès, première étape des Hébreux, signifie selon saint Jérôme, commotion de la teigne.

CIV. Vendredi après le 11e Dimanche de Carême 165

2n conditio ; ut procedat a motivo Christiano. Timui eo quod nudus essem. Deus : Quis indicavit tibi? etc. Gen., ni, 10, ii. Virga Mosis, apprehensa cauda. Exitus peccati mors; ***Cf.

Exod., iv, 4.

I Cor., xv, 55,

delectatio parit infinitam poenam. Sed quaeres : Num 56. sufficiat? Non sufficit. Cumque ejulatu; supra. Baculus Helisæi. Judas. *IV Reg.,iv, 29,31.

2m® condition ; qu’elle procède d’un motif chrétien : J'ai craint parce que fêtais nu. Dieu : Qui t'a appris que, etc. La verge de Moïse saisie par l’extrémité. L’effet du péché est la mort ; la délectation produit une peine éternelle. Mais, demanderas-tu, suffit-il que le motif de Vattrition soit chrétien ? Cela ne suffit pas. En jetant des cris ; voir plus haut. Bâton d’Elisée. Judas.

cv

FRAGMENT D’üN SERMON

?

POUR LE TROISIÈME DIMANCHE DE CARÊME

22 mars 1615

(Inédit)

de oratione. ad sorores visitationis

DOMINICA 3 QUADRAGESIMA, 161J. LECT. I

Philo Judæus, ut scribit Eusebius, scripsit librum de Vita contemplativa seu de Vita supplicum, quos et therapeutas (id est, medicos, curatores) seu cultores § 1, 3- interprætatur.Vide Divum Dionisium, c. 6. Hier. Eccle-siast. ; cultores ibi appellat etiam monachos. Itaque monachi, cultores et supplices idem, oratores, oratio.

Elujus necessitatem non dicam. Opportet semper orare et nunquam deficere; Luc. 18. Luc. 21 : Vigilate itaque, omni tempore orantes. 1. ad Thess. 5 : Sine intermissione orate, etc. Dominus docuit

SUR LA PRIÈRE. AUX SŒURS DE LA VISITATION

IIIe DIMANCHE DE CAREME, 1615. Irc LEÇON

Le juif Philon, au rapport d’Eusèbe, écrivit un livre sur la Vie contemplative ou Vie des suppliants, qu’il appelle thérapeutes (c’est-à-dire médecins, guérisseurs), ou adorateurs. Voir saint Denis qui, dans sa Hiérarchie Ecclésiastique, chap. vi, appelle aussi ces adorateurs, moines. Donc ces termes : moines, adorateurs, suppliants ont la même signification : ils éveillent l’idée de prieurs, de prière.

Je ne parlerai pas de la nécessité de la prière. H faut toujours prier et ne jamais se lasser. Veille^ donc et prie^ en tout temps. Prie^ sans interruption, etc. Le Seigneur a enseigné à prier. Deux sortes d’hérétiques : les

CV. Pour le me Dimanche de Carême 167

orare. Duo hæretici : Euchitæ, Messaliani, qui omnia *Matt.,vi, 9; Lucæ,

xi, 1.

oratione confici nihilque aliud necessarium ; Pelagiani auferebant necessitatem orationis. Wiclef Joannes.

Quid est oratio? Dupliciter accipitur : [1.] stricte pro petitione, et est petitio facta Deo eorum quæ ab ipso cupimus; et petimus tripliciter, ut in Inventario virtu­

• In IV Sent., Dist.

tum i1). 2. Communiter : unde Sanctus Bonaventura : XV, Pars n, art. n,

qu.

« Oratio comprehendit omnes actus contemplativæ. » Et Parsivin,; sectio

Centiloq.,

xlvi.

sic Gregorius [Nyssenus]* : « Est conversatio cum Deo. » Orat. 1 de Orat. Sanctus Chrisostomus : « Est colloquium cum Deo. » *Domin., circa init.

Orationes 1 et 11

Damascenus : « Ascensio mentis in Deum. » Augusti­ *DeDePrecatione.

Fide Orthod.,

nus : Ascensio mentis de terrestribus ad cælestia. Hiero­ 1. III, C. XXIV.

• Liber de Spiritu

nymus ad Eustochium : « Oras, loqueris ad Sponsum ; et Anima (hodie in legis, ille tibi loquitur ; » De custodia Virginitatis. Append.), c. l.

• Ep. xxii, § 25.

Bernardus : « Verbum, exemplum, oratio ; major autem Ep. cci, ad Bald.,

§>

horum est oratio. » Ista oratio est theologia mystica. Cf. I Cor., xiii, 13.

^Cf.Tr.de TAm.de

Notate hos actus : cogitatio, studium, meditatio, Dieu, 1. VI, cc. 1, n. Euchites etMessaliens qui prétendaient que la prière est tout, et qu’elle seule est nécessaire, et les Pélagiens qui, au contraire, en niaient la nécessité. Jean Wiclef.

Qu’est-ce que la prière ? Ce mot a deux acceptions : [1.] il est employé dans le sens strict et signifie alors demande ; c’est la demande faite à Dieu de tout ce que nous désirons de lui ; or, nous demandons de trois manières (voir l’Inventaire des vertus). 2. On l’emploie dans un sens général, et c’est l’acception que lui attribue saint Bonaventure quand il dit : « L’oraison comprend tous les actes de la vie contemplative. » D’après saint Grégoire de Nysse, « c’est une conversation avec Dieu. » D'après saint Chrysostôme, « c’est un colloque avec Dieu. » Saint Damascène : « Une ascension de l’âme en Dieu. » Saint Augustin : Une ascension de l’âme qui monte des choses terrestres aux choses célestes. Saint Jérôme à Eustochium : « Quand tu pries, tu parles à l’Epoux; quand tu lis, c’est lui qui te parle. » (De la garde de la Virginité.) Saint Bernard : « La parole, l’exemple, la prière, mais la plus grande de ces trois choses c'est la prière. » Cette prière est la théologie mystique.

Remarquez ces actes : pensée, étude, méditation, contemplation. La pensée

( 1 ) Il est fait allusion ici à une dissertation sur les Vertus cardinales, qui déjà a été mentionnée dans le Trait té de l'Amour de Dieu (voir tome V de notre Edition, note ( 1 ), p. 483). Le Saint s’exprime ainsi : « Nous pouvons « demander une chose diversement, car nous la pouvons demander par droit « de justice, comm’une debte ; ou par droit d’authorité, comm’un devoir; ou « comm’une grâce et faveur, par le seul droit de libéralité, de courtoysie et « de bienveuillance. »

contemplatio. Cogitatio similis muscis, studium aux hanethons, meditatio apibus, contemplatio, regi apum. Duo primi nihil ad nos, tertius et quartus ad orationem spectant, sed medium est inter hos duos, petitio.

Finis orationis est unio cum Deo, nam alioqui Deus non eget oratione ; transfiguratio, nam est ea quæ remanet in Cælo. C)

est une opération de l’intelligence qui ressemble aux évolutions des mouches; l’étude aux travail des hannetons ; la méditation à celui des abeilles ; la contemplation au vol du roi des abeilles. Les deux premiers actes nous importent peu, le troisième et le quatrième concernent Voraison. Or, l’impétration se trouve entre ces deux derniers.

La fin de l’oraison est l’union avec Dieu, car du reste, Dieu n’a pas besoin de nos prières ; c’est la transfiguration de l’âme, car cet acte persévérera au Ciel.

( i ) A la fin de cc fragment on lit : « Ita reliqui sermonem imperfectum ; » « J’ai laissé ainsi ce sermon incomplet. » Ces mots semblent avoir été ajoutés plus tard, probablement en 1622, si on en juge par la manière dont ils se rattachent à cette note placée en tète du sermon qui suit sans nul intervalle : « Anno vero 1622, die prima maii... ita sermonem scripsi. » Il sera donné en son lieu.

POUR LE VENDREDI APRÈS LE DIMANCHE DE LA PASSION

io avril 1615

(Inédit)

DE PCENITENTIA. PRO 6 DIE VENERIS, 1615 (Ms. f. 201, verso)

Baruch, 4. f 28 : Sicut fuit sensus vester ut erraretis a Deo, decies tantum iterum requiretis eum.

1. Superest ut aliquid dicamus de confessione generali. Ea tribus casibus necessaria : cum nulla fuit ex defectu contritionis, ex defectu confessionis, ex defectu satisfactionis, id est, voluntatis satisfaciendi. Duobus temporibus : in articulo mortis, et cum renovare volumus vitam (D. Recogitabo tibi omnes annos meos

DE LA PÉNITENCE. POUR LE VI0 VENDREDI, 1615

Comme votre esprit vous a portés a errer loin de Dieu, vous le rechercherez de nouveau avec dix fois plus d’ardeur.

1. Il nous reste à dire quelque chose de la confession générale. Elle est nécessaire dans trois cas : quand les confessions précédentes ont été nulles par défaut de contrition, par défaut [d’intégrité] dans l’accusation, par défaut de satisfaction, c’est-à-dire de volonté de satisfaire. Elle est nécessaire en deux circonstances : à l’article de la mort, et quand nous voulons renouveler notre vie. Je repasserai devant vous toutes mes années dans l'amertume de mon

( 1 ) En ces deux circonstances, la confession générale est, d’après notre Saint, d’une nécessité de convenance et non pas d’une nécessité absolue. Pour saisir sa pensée à ce sujet, il suffit de consulter l’Introduction à la Vie devote, pe partie, chap. vi, et une lettre qu’il écrivit à sainte Jeanne-Françoise de Chantal, en date du 14 octobre 1604.

in amaritudine animae meae. Exemplum de confessione, apud Bus., verbo Confessio, ex Sancto Joanne dus iv, initio.

2. Satisfactio est punitio criminum sponte suscepta. Duplex satisfactio : ad rigorem, hanc non facimus ; ad congruum, ut cessio bonorum, se addicere, etc.

3. Num cognoscere possumus nos rite poenitentiam obiisse ? Non possumus esse certi, sed confidentes. 1. Signum ex Sancto .Basilio, Regul. brevioribus : si ex animo possimus dicere cum regio pcenitente : Iniquitatem odio habui et abominatus sum, legem autem tuam dilexi; [Ps.] 118. 2. Non adhaesit mihi cor pravum. 3. Vidi praevaricantes et tabescebam. Quis infirmatur et ego non infirmor ? D. Bernardus. Divers. ; De Hum. Surge, tolle lectum tuum et ambula : 1. Desiderium Condit., c. iv.

• Matt., ix, 5, 6 ; supernorum ; 2. dominari carni et sensibus; 3. ambulare, desiderium proficiendi.

4. Unicum certissimum est emendatio vitæ. Magda- * III Reg., xv, 4, 5. lena, David. Propter David, etc., Abiam dedit filium Asa, eo quod fecisset rectum David in oculis Domini, et non declinavit ab omnibus quae praeceperat âme. Exemple de la confession, d’après Bus., sous le titre Confession, tiré de saint Jean Climaque.

5. La satisfaction est le châtiment du péché, volontairement accepté. Il y a deux sortes de satisfaction : l’une stricte, et celle-là nous ne la faisons pas ; l’autre qui a un certain rapport avec la faute commise, comme abandonner ses biens ou se livrer soi-même, etc.

6. Pouvons-nous savoir si nous avons fait une véritable pénitence? Nous ne pouvons en avoir la certitude, mais bien la confiance. Un premier signe, d’après saint Basile, Règles abrégées, est si nous pouvons de tout notre cœur dire avec le Roi pénitent : J’ai haï l'iniquité et je l’ai eue en abomination, et j’ai aimé votre loi. 2. Le cœur pervers ne s'est pas attaché a moi. 3. J'ai vu les prévaricateurs et j'ai séché de douleur. Qui est infirme sans que je sois infirme? Saint Bernard. Lève-toi, prends ton lit et marche : x. Excite en toi le désir des biens célestes; 2. soumets ta chair et tes sens; 3. aie le désir d’avancer [dans la vertu].

7. Mais le signe le meilleur et le plus certain, c’est l’amendement de la vie. Madeleine, David. A cause de David, etc., Dieu donna à Abiam un fils, Asa, parce que David avait fait ce qui était droit aux yeux du Seigneur et qu’il ne s'était point détourné de tout ce qu'il lui avait commandé, excepté en ce qui concernait Urie THéthéen. Mais remarquez que je ne dis pas que le vrai

CV1. Vendredi après le Dimanche de la Passion 17 i ei, excepto sermone Uriœ Hetæi. Sed attendite, non dico non posse vere pœnitentes non (sic) iterum cadere, sed signum optimum esse non cadere.

5. Hæc præcepta ad vitandam recidivam. Bonam poenitentiam facere ; omnis autem veram facit qui vere facit. Ab omni via mala prohibui pedes meos, ut custodiam mandata tua. A mandatis tuis intellexi : propter ea odivi omnem viam iniquitatis. E contra- •Ps.cxvm,101,104. rio Job, 21 : Dixerunt Deo : Recede a nobis, scien- * Vers. 14. tiam viarum tuarum nolumus. 4 Reg. 10 ; Jehu ad Vers. 15, 16. Jonadab, filium Recab : Da mihi manum, veni mecum. Avoir une resolution absolue. Malade veut il santé ? Omnes volunt, sed vult et non vult piger. Trov., xm, 4.

Trop peu de tems on prend ; on n’examine pas bien son mal. Il y a différence entre faire la confession pour changer sa conscience, et pour changer toute sa vie. pénitent ne puisse pas retomber ; je dis seulement que ne pas retomber est un signe excellent de conversion.

5. Voici des règles pour éviter la rechute. Il faut faire une bonne pénitence. Or, tous ceux-là font une vraie pénitence qui font véritablement pénitence. fai détourné mes pieds de toute voie mauvaise, afin de garder vos commandements. Par vos commandements fai acquis Tintelligence ; c'est pourquoi fai haï toute voie d’iniquité. Au contraire, selon Job, [les pécheurs] ont dit a Dieu : Retirez-vous de nous, nous ne voulons point de la science de vos voies. Jéhu à Jonadab, fils de Réchab : Donne-moi la main, viens avec moi. Avoir une résolution absolue. Malade veut-il santé ? Tous veulent, mais le paresseux veut et ne veut pas. [Reprendre au texte, lig. 14.]

CVH

A L’OCCASION DE PRIÈRES PUBLIQUES

Mai 1615

(Inédit)

1615. CÜM NOSTRI CUM HISPANIS CONSERERENT MANUS

IN SUPPLICATIONE PUBLICA

1. Historia de somnio Judæ Macabæi, 2 Mac. 15, cui Hieremias dedit aureum gladium dicens : Accipe sanctum gladium, munus a Deo, in quo dejicies adversarios populi mei. Nicanor, dux Demetrii. Erat autem pro uxoribus, etc.; maximus vero pro sanctitate erat timor Templi. Nicanor cum canticis et

2. PENDANT QUE NOS SOLDATS LIVRAIENT BATAILLE AUX ESPAGNOLS

POUR UNE SUPPLICATION PUBLIQUE

1. Histoire du songe de Judas Machabée, à qui Jérémie donna un glaive d'or, lui disant : Prends ce saint glaive, don de Dieu, avec lequel tu extermineras les adversaires de mon peuple. Nicanor, chef [de l’armée] de Démétrius. Or, [leur moindre sollicitude} était pour leurs femmes, etc.; mais leur plus grande crainte était pour la sainteté du Temple. Nicanor au milieu du bruit des

D’après Guichenon (Histoire généalogique de la Savoie, chap. xxxvn), bien que la déclaration de guerre entre l’Espagne et la Savoie eût été faite dès le mois de septembre 1614, les hostilités ne commencèrent sérieusement qu’au printemps suivant. Vers le milieu de mai, les armées belligérantes étaient en présence devant la ville d’Asti. Ces données permettent de supposer que ce fragment remonte à la même époque.

Il est écrit au haut d’une page, dont le reste est demeuré en blanc.

CV1I. A l’occasion de Prières publiques ‘73

tubis ; Judas vero et Judæi, manu pugnantes, sed Dominum cordibus orantes ; ÿ. 19 : Sed et eos qui Vers. 18,25,26. in civitate remanserunt non minima sollicitudo, etc.

2. De Heliseo moribundo et Joas rege Israel. Manus Helisei super manibus regis : Sagitta salutis, sagitta Domini; 4. Reg. xm. Iste Joas malus erat et hæreticus. ' Vers. 14-17. üoZx et des trompettes ; mais Judas et les Juifs combattant des mains, et priant le Seigneur dans leurs cœurs... Or ceux-là même qui étaient restés dans la cité n’avaient pas une moindre sollicitude, etc.

3. Elisée mourant et Joas roi d’Israël. Les mains d’Elisée sur les mains du roi : Flèche du salut, flèche du Seigneur. Ce Joas était méchant et hérétique.

» '

SOMMAIRE D’UN SERMON SUR LA PÉNITENCE

5 juillet 1615 (1 )

Sermonem hunc generalem de qua re melius instituam quam de hac pœnitentia, a qua, per quam et ad quam omne Evangelium ? Nam, et ad hoc me movet Sanctus Joannis in cujus ecclesia, Evangelium secundum Ecclesiam Lugdunensem, Evangelium secundum Romanam Lucæ, v, 10. Ecclesiam : Nam ex hoc eris homines capiens % et altaris majoris consecratio. Nam et ipsum altare mistice repraesentat cor : Sacrificium autem spiritus contribulatus. Eia, audite me, Lugdunenses, dicentem alacriter.

Dans cette prédication générale, de quoi parlerai-je avec plus de convenance que de la pénitence, sujet par lequel commence, duquel traite et auquel aboutit tout l’Evangile? Saint Jean, dans l’église duquel je suis, m’y invite, ainsi que l’Evangile [qui se lit aujourd’hui,] selon le rite lyonnais et selon le romain : on y trouve ces mots : Désormais tu prendras les hommes \ et j’y suis encore invité par la consécration de ce maître-autel, car l’autel lui-même, au sens mystique, représente le cœur : Or, le vrai sacrifice est un esprit affligé. Sus donc, Lyonnais, entendez celui qui vous parle avec bonheur. Mais

( 1 ) Ce sermon est écrit sur un feuillet indépendant du grand Manuscrit de Turin, et ne porte aucune date. Celle-ci est d’autant plus difficile à déterminer que des recherches très actives ont eu pour seul résultat de prouver que la consécration du maître-autel de l’église Saint-Jean à Lyon a eu lieu le 9 juillet 158a ; mais on sait que cette cérémonie doit être renouvelée toutes les fois que l’autel consacré a subi des restaurations considérables. Il est donc assez vraisemblable que ce cas s’est présenté en 1615 pour le grand autel de la Primatiale ; car c’est la seule année de sa vie apostolique où notre Saint se soit trouvé à Lyon le quatrième Dimanche après la Pentecôte, jour auquel ce sermon a été prêché, comme on peut en juger par les allusions faites à l’Evangile de ce Dimanche.

Sed in hoc sermone generali de materia tam generali, generalem Advocatam Christianorum invocemus.

Nonne quos odisti, Domine, oderam ? Iniquos ‘ Ps. cxxxvm, ai. odio ; Tabescere me fecit ; Declinate a me mali- »«ibi’dcx™'i’ gni*- Heu! quot mala peccatum inducit! Obstupes- * Ibid.] ÿ. n5. cite, etc. Lacus Asphaltites, Mare Mortuum. Peccatum Jerem., n, 12. omnia mortua reddit aut mortificata. Unde Sancti : Tabescere me fecit peltis meus. Sanctus Franciscus, Supra. Christus [ipse], Sancta Cqtharina Genuensis. Quare si Angeli essent capaces tristitiae, imo ipse Deus, morerentur, ut cum esset mortalis ipse sane mortuus est.

Sed si ita est, quomodo Christus cum peccatoribus et publicanis ? Ut medicus; non amore morborum, sed Matt., ix, n. odio potius morborum et amore infirmorum. Sic Psaltes: Ps. xuv, 4, 6. Accingere gladio tuo, sagittæ tuæ acutæ, populi sub te cadent. Christus ut leo in medio viarum, nemi­

• Prov., xxvin, i.

nem timens ; ut Marses et Psilliens ; id ita ipse **Plin., Hist. nat.,

II, c. 11.

significat. Ut laetificet Angelos. Sed quomodo tam 1. Lucæ, xv, 7. laeta esse possit poenitentia ? Virga Aaronis. Folia * Num., xvii, 8.

*Plutarch.,Colloq.

ficus. Ut simiae nuces aut castaneas relinquunt, peccator mensal., 1. VI, c. x.

• Cf. Tr. de VAm. de

dolet et de dolore gaudet. Clytus ; Alcibiades. Dieu, 1. II, c. xviii.

Vide supra, p. 163.

pour un entretien général qui doit être d’une générale utilité, invoquons l’Avocate universelle des Chrétiens.

Ceux que vous avez haïs, Seigneur, ne les haïssais-Je pas ? J'ai haï les hommes iniques. \Mon zèle] m’a fait sécher. Eloignez-vous de moi, méchants. Hélas! que de maux a attirés le péché ! Soyez frappés de stupeur, etc. Le lac Asphaltite, mer Morte. Par le péché, tout meurt ou est près de mourir. Aussi les Saints disent-ils : M.on zèle m’a fait sécher. Saint François, le Christ lui-même, sainte Catherine de Gênes. C’est pourquoi si les Anges, si Dieu lui-même pouvait s’attrister, il mourrait; Dieu, du reste, quand il était mortel, en mourut.

Mais s’il en est ainsi, comment le Christ fréquentait-il les pécheurs et les publicains ? Comme médecin ; non par amour du mal, mais plutôt par haine du mal et par amour pour les malades. C’est ainsi que chante le Psalmiste : Ceignez votre glaive ; vos flèches sont acérées, les peuples tomberont a vos pieds. Le Christ est comme le lion sur la route, il ne craint personne ; comme les Marses et les Psylliens. Lui-même nous le donne à entendre. Pour réjouir les Anges. Mais comment la pénitence peut-elle être si réjouissante ? Verge d’Aaron. Feuilles de figuier. Comme les singes qui abandonnent des noix ou des châtaignes, le pécheur s’attriste et se réjouit de sa tristesse. Clitus; Alcibiade,

Consécration de l’autel par eau, huile, feu, reliques,

croix, encens. Habemus altare; Heb. 13. Mat. 5:

Si offers munus tuum ad altare, et ibi recordatus II, cap. 1, 20-22. fueris quia. Macc., ignis Nehemias. Fixa manet sen­

tentia : aut poenitendum aut urendum. Stellæ non lucent

présente sole. Esd. 1. 3. Mal. 1 : In omni loco sacri­

ficatur, et offertur nomini meo oblatio munda, quia

magnum est nomen Ineum in gentibus, dicit Domi-

nus. i. Mac. 4 : Ædificaverunt altare novum et

.

dedicaverunt. 2. Mac. 1 : Diem ignis. 0

Toan. 10.

Vita s.Pauli Erem., Anthomus Magnus.

sub finem.

Nous avons un autel. Si tu présentes ton offrande a Tautel et que là tu te souviennes que, etc. Feu de Néhémie. La sentence est irrévocable : ou se repentir ou briller. Les étoiles ne brillent pas en présence du soleil. Eu tout heu on sacrifie, et une oblation pure est offerte à mon nom, parce que mon nom est grand parmi les nations, dit le Seigneur. Ils bâtirent un autel nouveau et le consacrèrent. La fête du feu. Saint Antoine le grand.

cix

POUR LA FÊTE DE LA PURIFICATION

2 février 1616

( Inédit)

1616. IN EODEM DIE ( l), ANNESSI1 (Ms, p. 34, verso)

OBLATIONIS CHRISTI ET PURIFICATIONIS FESTUM COLIMUS

Historia Josephi nolentis videre fratres nisi adducerent Benjamin. Sane, Deus iratus nunquam placari *Gen., xun, 5. poterat nisi ob Christum venturum. Psal. 3g : Sacri- *Vers. 7,8. ficium et oblationem noluisti, aures autem perfecisti mihi. Heb. 10. ÿ. 5 : Corpus aptasti. Holocaustum et pro peccato non postulasti ; tunc dixi : Ecce venio. Sane Caim obtulit de frugibus . &

terræ,’ tacet *£en., nr, 3- ,

• De Caïn et Abel.,

Scriptura fuisse primitias. Ambrosius negat, nam impius L I, c. ult.

l6l6. LE MEME JOUR, ANNECY

NOUS CÉLÉBRONS LA FETE DE L’OBLATION DU CHRIST ET DE LA PURIFICATION

Histoire de Joseph refusant de voir ses frères à moins qu'ils ne lui amenassent Benjamin. Assurément, un Dieu irrité ne pouvait être apaisé que par le Christ à venir. Vous n’ave^ pas voulu de sacrifice ni d'offrande, mais vous m'avez rendu parfaitement attentif a vos paroles. Vous m’ave^ adapté un corps. Vous n'ave\ pas demandé d3holocauste pour le péché ; alors fai dit : Me voici. Il est hors de doute que Caïn offrit au Seigneur les fruits de la terre ; mais l’Ecriture ne dit pas que ce fussent les prémices. Saint Ambroise le nie ; car

( 1 ) Les mots In eodem die ont trait au sermon pour la fête de la Purification 1613 (voir p. 112), le fragment donné ici étant écrit au verso du même feuillet.

Serm. H 12

pejora offerebat. At Abel, Heb. n : Fide plurimam

hostiam obtulit Abel quam Gain Deo, id est, de

primogenitis et adipibus. Respexit ad Abel. Obtulit

agnum, Christum representantem, obtulit fi.dein Christum

venturum, obtulit primogenitum. Sic si eum nobiscum

ducamus, omnia in isto holocausto impetramus ; unde,

cum inducerent Puerum parentes : Nunc dimittis Lucæ, n, 27, 29. servum tuum, Domine.

Sed quomodo offerri debet? Postquam impleti sunt

dies purgationis. Heliseus jussit lavari septies.

Septenarius hanc vitam includit. Laventur pedes ves*Gen.,xvni, 4; juxta tri; lavate etiam Angeli si in carne vivant; unde ChrisSeptuag. et Vulga­

tus : Qui lotus est, non indiget nisi ut pedes lavet.

Similitudo de caracteribus herbis in hortis effigiatis quos

opportet tondere. Alienigena unguibus pilisque, etc.

Eva excusat peccatum quod fecit, Maria purgat quod *VidePlato.,Phæd., non fecit. Simeon, ut cygnus 103 annorum, cum timore ante med. ; Cicer., Tuscul. 1.1, c. xxx. antea siluisset, nunc cordis suavitate tactus vocem facit.

Simeon, obediens ; Anna, gratia. Simeon obedit et

portat Christum a quo in æternitate portatur. cet impie offrait [au Seigneur] des dons de moindre valeur. Et d’Abel il est écrit dans l’Epître aux Hébreux : Cest par la foi qu'Abel offrit a Dieu une hostie meilleure que celle de Caïn, c’est-à-dire des premiers-nés et de ce qu’il y avait de plus gras [dans son troupeau}. Dieu regarda Abel. Il offrit un agneau représentant le Christ, il l’offrit avec la foi au Christ à venir, il offrit un premier-né. Si nous portons ainsi le Christ avec nous, il n’est rien que nous n’obtenions par un tel holocauste. C’est pourquoi, comme les parents de l’Enfant le portaient [au Temple] : C’est maintenant, Seigneur, que vous laisserez aller votre serviteur.

Mais comment doit-il être offert? Après que les jours de la purification sont accomplis. Elisée ordonna [à Naaman] de se laver sept fois. Le nombre sept représente le terme de cette vie. Que vos pieds soient lavés. Aux Anges memes, s’ils vivaient dans la chair, on devrait dire : lavez vos pieds. C’est pourquoi le Christ dit : Celui qui est pur n’a besoin que de se laver les pieds. Similitude tirée des caractère? imprimés aux plantes dans les jardins, caractères qu’il faut extirper. [On devait couper] les ongles et les cheveux de Fétran-gère. Eve excuse le péché qu’elle a commis ; Marie se purifie de celui qu’elle n’a pas commis. Siméon est semblable au cygne : il s’était tu par crainte jusqu’à l’âge de cent trois ans, maintenant son cœur étant doucement touché, il fait entendre sa voix. Siméon signifie obéissant ; Anne, grâce. Siméon obéit et porte le Christ par lequel il est éternellement porté

ex

Juillet 1616 I1)

(Inédite)

Vers. 3 : Quia non relinquet Dominus virgam peccatorum super sortem (Ms. p. eoo, recto)

justorum, ut non extendant justi ad iniquitatem manus suas.

Post paraphrasim præcedentium versuum.

i°. Nota virgam peccatorum tripliciter intelligi posse. i. Virga peccatorum, id est, virga qua peccatores affliguntur; juxta illud : Multa flagella peccatoris, *Ps. xxxi, io.

Car le Seigneur ne laissera pas la verge des pécheurs sur l'héritage des justes, de peur que les justes riétendent leurs mains vers l'iniquité.

Après la paraphrase des versets précédents.

i. Notons qu’on peut entendre de trois manières cette verge des pécheurs. i. Verge des pécheurs, c’est-à-dire verge qui les châtie, d’après cette parole : Des

( i) Nous lisons dans le Procès de Canonisation de saint François de Sales : « En l’annee mil six centz et seize, et environ le moys de julliet, les habitantz d’Annessy, espouventés de la nouvelle qu’on leur donnoit que les ennemis de l’Estât y vouloyent aborder du cousté de la Bourgongne, estoyent comme a demy mortz et esperdus; sur quoy ledict Bienheureux, revenant de dehors, ayant faict appeller le peuple en l’esglise de Sainct François, il fit la prédication commençant par le Pseaulme : Qui confidunt in Domino, et remettant et disposant le peuple a la providence de Dieu, il le rendit tellement consollé que tous unanimement estant reduicts hors de crainte et d’apprehention disoyent : Nous avions peur en ceste ville parce que Monseigneur de Geneve n’y estoit pas. Apres que l’exhortation fut faicte, il fit luy mesme la station et la bénédiction du saint Sacrement. » (Extrait de la déposition de Claude de la Frasse, Process. remiss. Gehenn. (I), ad art. 33.)

Le Saint ordonna probablement en cette circonstance les prières des Quarante-Heures, pendant lesquelles il aurait prêché plusieurs fois ; car l’étendue de cette paraphrase, dont le commencement ne nous est pas parvenu, ne permet pas de croire qu’elle ait été développée en un seul discours» i8o Sermons autographes sperantem autem in Domino misericordia circum Sermo xn super dabit. Quo loco vide Toletum, de differentia flagellorum peccatorum et justorum. Hanc interpretationem habet Eiucid. in Ps., ad Titelmann. 2. Virga, id est, sceptrum, dominatio; ita

. Tr, .

communiter. 3. Virga, id est, persecutio, flagellum quo

peccator afficit justum.

20. Jam quæritur quomodo hoc verum sit. Nam ple­

rumque videmus impios et scelestos regnare, et obtinere

potestatem in justos. Verbi gratia : Joseph Putiphari,

Jacob Labano, Israelitæ Pharaoni quadringentis annis, *Vers. a, 3,5,6, n- Achab vineam Naboth obtinuit. Unde David, [Ps.] 72:

Mei autem pene moti sunt pedes, quia gelavi su­

per iniquos, pacem peccatorum videns. In labore

hominum non sunt, et cum hominibus non flagella­

buntur. Ideo tenuit eos superbia ; operti sunt ini­

quitate et impietate sua, et dixerunt : Quomodo

scit Deus, et si est scientia in excelso ? Ecce ipsi

peccatores et abundantes in seculo obtinuerunt divi­

tias. Et dixi : Ergo sine causa justificavi cor meum.

Hierem. 12: Quare via impiorum prosperatur?

ia responsio est Augustini in hunc locum, expen­

dentis non relinquet. Quia in judicio, tunc dominantes fléaux nombreux attendent le pécheur, mais la miséricorde environne celui qui espère dans le Seigneur. Voir sur ce point la différence qu’établit Tolet entre les maux qui frappent les pécheurs et ceux qui atteignent les justes. Cette interprétation est celle de Titelmann. 2. Verge, c’est-à-dire sceptre, domination; et c'est l’interprétation commune. 3. Verge, c’est-à-dire persécution, mauvais traitement infligé au juste par le pécheur.

2. Cherchons maintenant comment cette parole se vérifie. Souvent nous voyons les impies, les criminels régner et prévaloir sur les justes. Par exemple, Joseph est soumis à Putiphar, Jacob à Laban, et, pendant quatre cents ans, les Israélites sont opprimés par Pharaon ; Achab s’empare de la vigne de Naboth. Aussi David dit-il : Mes pieds ont presque chancelé parce que fai été ému de jèle contre les méchants, voyant la paix des pécheurs. Ils ne participent point aux travaux des hommes, et ils ne sont pas frappés avec les autres hommes. C'est pourquoi ils sont devenus superbes; ils se sont couverts de leur iniquité et de leur impiété, et ils ont dit : Comment Dieu le sait-il, et le Très-Haut en a-t-il connaissance? Voila, que ces pécheurs eux-mêmes vivant dans Tabondance, ont acquis des richesses. Et fai dit : Cest donc inutilement que fai purifié mon cœur... Pourquoi la voie des impies est-elle prospère?

La première réponse est de saint Augustin qui, traitant de ce passage, injuriose privabuntur, et commutabit manus Dominus (secernet oves ab hædis), et Ephrahim praeferetur Matt., xxv, 32. Manasse, licet Manasses sit senior. Tunc Joseph prae­ * Gen.,xlviii, 13-20.

• S. Gregor. Mag.,

feretur fratribus. Gregorius. Quomodo major esset Epist.,l.XI,ep.xLV,

et ubi infra, p. 184.

si malis male, et bonis bene ? **Gen., xxv, 23.

2" responsio. Non relinquet : permittit quidem impios regnare, sed exp cctans cxpcctavi et intendit mihi . Ps. xxxix, 1. Vidi impium exaltatum sicut cedros Libani. Sic Ps. xxxvi, 35. Israelitæ exeunt ; sic Job, sic Jacob, sic Joseph. Sic Jesabel et omnes. * IV Reg., ix, 36.

3“ responsio est. Interdum existimamus esse virgam peccatorum et est virga Dei Patris. Virga tua et baculus tuus, ipsa me consolata sunt ; [Ps.] 22. Sic Vers. 5. virga Aaron floruit; sic virga Mosis accepta. Itaque ***Exod.,

Num., xvii, 8.

iv, 2-4.

non est virga peccatorum, sed justorum, quia coluber vertitur in virgam. * Ibid., fi. 4.

Benefac, Domine, bonis et rectis corde.

Oratio hæc non videtur exaudita ; nam malis interdum, imo ut plurimum, bene, bonis male cedit. Videte Job bonum et justum, vide amicos ejus malos et injustos ; ille putrescit in sterquilinio, isti rident et irrident coram explique les mots : ne laissera pas. Au jugement, dit-il, ceux dont la domination est injuste seront déchus, et le Seigneur changera de main (il distinguera les brebis des boucs), il préférera Ephraïm à Manassès, bien que celui-ci soit l’aîné. Alors, Joseph sera préféré à ses frères. Saint Grégoire. S’il arrivait du mal aux mauvais, du bien aux bons, où serait le plus grand?

Deuxième réponse. Ne laissera pas : il permet, il est vrai, que les impies régnent, mais en attendant fai attendu, et il m'a écouté. J'ai vu l’impie élevé comme les cèdres du Liban. Ainsi les Israélites sortent [de l’Egypte]; ainsi Job, Jacob, Joseph [sont délivrés]. Ainsi Jézabel et tous les autres [sont enfin punis].

Troisième réponse. Nous appelons quelquefois verge des pécheurs ce qui est la verge de Dieu notre Père. Votre verge et votre bâton m’ont consolé. Ainsi la verge d’Aaron a fleuri, et celle de Moïse a été agréée de Dieu. Elle n’est donc pas la verge des pécheurs, mais celle des justes, car le serpent s’est changé en verge.

Faites du bien, Seigneur, aux bons et à ceux qui ont le cœur droit.

Cette prière paraît n’être pas exaucée ; car quelquefois, et même le plus souvent, les méchants sont heureux et les bons malheureux. Voyez Job, bon et juste; ses amis, méchants et injustes : celui-là tombe en putréfaction sur

eo. Videte Abel et Caim. Ille justus occiditur, iste vivit

et dominatur. Videte Apostolos et tirannos. Vide hære-

ticos et Catholicos ; isti videntur florere, occupant bona

ecclesiastica, sunt potentes, etc. In labore hominum

non sunt et cum hominibus non flagellabuntur. Ideo

tenuit eos superbia; operti sunt iniquitate et impie­

tate sua, et dixerunt : Quomodo scit Deus, et si est

scientia in excelso ? Ecce ipsi abundantes in seculo,

obtinuerunt divitias.' Et dixi : Ergo sine causa

justificavi cor meum et lavi inter innocentes manus

meas, et fui flagellatus tota die et castigatio mea

in matutinis. Si dicebam : Narrabo sic, ecce natio­

nem filiorum tuorum reprobavi. Existimavi ut

cognoscerem hoc ; labor est ante me, donec intrem

in sanctuarium Dei et intelligam in novissimis *Vers. 5, 6, n-17. eorum ; Psal. 72. Vide Ps. 36.

Videte Sanctissimum Joseph et Beatissimam Virgi­

nem, lilia puritatis, innocentiae specula; quomodo ab

Hærode torquentur, in profectione Ægiptiaca laborant,

etc. Videte Justum justorum, Christum Dominum.

Responsum. Beatus vir qui timet Dominum, etc.;

potens ; gloria et divitiæ, etc. Cum bono bonus eris, un fumier, ceux-ci rient et se moquent de lui en sa présence. Voyez Abel et Caïn. Celui-là, juste, est tué, celui-ci vit et prévaut. Voyez les Apôtres et les tyrans. Voyez les hérétiques et les Catholiques ; les premiers sont florissants, s’emparent des biens ecclésiastiques, sont puissants, etc. Ils ne -participent point aux travaux des hommes, et ils ne sont pas frappés avec les autres hommes. C'est pourquoi ils sont devenus superbes ; ils se couvrent de leur iniquité et de leur impiété, et ils ont dit : Comment Dieu le sait-il, et le Très-Haut en a-t-il connaissance? Voila que \ces pécheurs\ eux-mêmes vivant dans l'abondance, ont obtenu des richesses. Et fai dit : C'est donc inutilement que j'ai purifié mon cœur et que j'ai lavé mes mains parmi les innocents, puisque fai été affligé tout le jour et châtié dès le matin. Si je disais : Je parlerai ainsi, voila que je réprouverais la race de vos enfants. J'ai pensé pénétrer ce mystère, mais un grand travail s'offre a moi, jusqu'à ce que j'entre dans le sanctuaire de Dieu et que je comprenne leur fin dernière... Voir le Psaume xxxvi.

Voyez le très saint Joseph et la Bienheureuse Vierge, ces lis de pureté, ces miroirs d’innocence : Hérode les persécute, ils souffrent dans la fuite en Egypte, etc. Voyez le Juste des justes, le Christ Notre-Seigneur.

Réponse. Bienheureux l'homme qui craint le Seigneur, etc.; \sa postérité sera] puissante ; la gloire et les richesses, etc. Vous serez bon avec celui qui est cum sancto sanctus eris, cum innocente innocens eris. Gloriamini omnes recti corde. Iis qui recto ***Ps. Ps. xvii, 26.

xxxi, ult.

sunt corde. * PS. LXXII, 1.

Ad argumentum. 1. Ex Augustino, passim super

*Cf. Serm. x in Ap-

Psal. ubi de rectis corde agit. Rectum cor est quod pend., §§ 3, 4. concordat cum Deo qui ipse rectitudo est et æquitas ; itaque quæcumque Deus vult illi grata sunt, etiam tribulationes et afflictiones, et loco beneficii ea accipit. Justus es, Domine, ait, et rectum judicium tuum. Ps. cxvm, 137. Major serviet minori ; persequendo non obediendo. Gen., xxv, 23. Sic medici et chirurgi benefaciunt ægrotis illis male faciendo. Non tam ad voluptatem quam ad utilitatem respiciendum, f1)

2. Vere tribulationes bonæ sunt, eas propterea dilexit Dominus. Si tempestates fierent ex margaritis, plerique eas desiderarent in campis suis. At tribulatio patientiam operatur, patientia probationem, probatio bon, vous serez saint avec le saint, vous serez innocent avec T innocent. Glorifiez-vous, vous tous qui avez le cœur droit. A ceux qui ont le cœur droit.

Considérons la raison alléguée, i. Je répète ce que dit saint Augustin dans tous les endroits de son Commentaire sur les Psaumes où il parle des cœurs droits. Le cœur droit est celui qui est en harmonie avec Dieu, droiture et justice même; c’est pourquoi tout ce que Dieu veut est agréable à ce cœur, seraient-ce des tribulations et des afflictions, et il les reçoit comme des bienfaits. Vous êtes juste, Seigneur, dit-il, et votre jugement est droit. Le plus grand servira le plus petit ; en l’éprouvant, non en lui obéissant. Ainsi, en faisant souffrir les malades, les chirurgiens et les médecins leur font du bien. Il faut moins regarder au plaisir qu’à l’avantage.

2. Les tribulations sont vraiment un bien, et c’est pour cela que le Seigneur les a aimées. Si la tempête faisait pleuvoir des perles, la plupart la désireraient pour leurs champs. Or, la tribulation produit la patience, la patience Vépreuve,

( 1 ) On remarque en plusieurs endroits de l’Autographe divers passages des saints Pères intercalés dans les interlignes par Mgr Jean-François de Sales. Les plus intéressants seront donnés sous forme de notes ; tel le suivant :

« Chrysost. : Munus majus est pro Christo pati quam mortuos suscitare et miracula facere ; nam illic debitor sum ; hic vero debitorem habeo Christum. Hom. 6. De Cruce. »

« C’est une plus grande grâce de souffrir pour le Christ que de ressusciter les morts et de faire des miracles; car dans le premier cas je suis le débiteur du Christ, mais dans le second, le Christ lui-même devient mon débiteur. » ver0 spem, spes autem non confundit. Fasciculus mirrhœ dilectus meus mihi. Omnia cooperantur in bonum. Dicite justo quoniam bene. Apprehende caudam ejus ; et vertebatur in virgam.

3. Augustinus solvit : Existimabam ut cognoscein locum seq.

rem hoc ; labor est ante me, donec intrem in sanc Ps. Lxxii, 16, 17. tuarium Dei. Videbimus tunc quare malis bona et bonis mala. Cum bonis mala, ideo fit ut si quid deliquerint hic puniantur, non in seternum ; cum malis bona, ut hic mercedem accipiant qui æterna digni non sunt. Vide quaestionem apud Gregorium, 1. 5. Moral., c. 1, et Gretserum, 1. [V, c.] 4. De Cruce.

Nunc autem non est cur quaeramus cur bonis mala. Ideo Psaltes recte ait : Benefac, Domine, bonis et rectis corde ; non eo modo quo judicamus nos, sed fac bene secundum tuam voluntatem et secundum ea quæ apud te bona sunt etiam in hoc seculo, ut cruces, tribulationes, etc., et in futuro in quo vere est bonum : Ingredere in requiem tuam, quia Dominus benefecit tibi. P)

et l'épreuve ïespérance ; or l'espérance ne confond point. Mon Bien-Aimé m'est un faisceau de myrrhe. Tout coopère au bien. Dites au juste que tout est bien. Prends-le par la queue ; et il se changeait en verge.

3. Saint Augustin résout ainsi la difficulté : J'ai pensé pénétrer ce mystère ; mais un grand travail s'offre a moi, jusqu’à ce que j'entre dans le sanctuaire de Dieu. Nous verrons alors pourquoi les méchants ont été heureux et les bons malheureux. Les bons souffrent pour expier en ce monde et non dans l’éternité les fautes qu’ils auraient commises ; les mauvais sont heureux et reçoivent ainsi une récompense temporelle, eux qui ne sont pas dignes de l’éternelle. Voir cette question dans saint Grégoire, liv. V de ses Morales, chap. 1, et Gretser, liv. V, chap. iv De la Croix.

Il est donc désormais inutile de demander pourquoi des malheurs arrivent aux bons. Aussi c’est avec raison que le Psalmiste dit : Faites du bien, Seigneur, aux bons et à ceux qui ont le cœur droit ; faites ce bien non pas de la manière que nous jugeons, mais selon votre volonté et selon qu’il sera trouvé bon à vos yeux, même en ce monde, fût-ce en nous donnant des croix, des tribulations, etc., et dans la vie future où se trouve le bien absolu : Entre dans ton repos, parce que le Seigneur t'a comblé de bienfaits.

( r ) Addition de Mgr Jean-François de Sales.— « Sanctus Franciscus : Accause des biens que j’attens, les travauls me sont passetems ; mes piedz, vous foulleres les estoylles. Momentaneum hoc et leve tribulationis nostrœ, æternæ

Cæterum boni sunt ii quos Deus bonus facit bonos. Sed nonne idem est bonus et rectus corde ? Sane bonitas est quædam naturalis : Sortitus sum animam bonam, Sap. 8, d, et cum magis essem bonus, divis, * Scilicet, antiqua

quarta capit.

veni ad corpus incoinquinatum. Neque memini me (Vers. 19, 20.) legisse in Scripturis quemquam hominum bonum vocari ea bonitate quæ supernaturalis est, quamvis bonæ voluntatis invenerim. Nemo bonus nisi solus Deus, *Luc.,n,iz|;Ephes.,

vi, 7.

quia scilicet bonitas est proprietas enti intrinseca et **Marc., x, 18 ; Lu­

cæ, xviii, 19.

absoluta. Ergo addidit et rectis corde, explicationis gratia.

Declinantes Mitem in obligationes adducet Dominus cum operantibus

iniquitatem : pax super Israel.

Declinant qui non sunt recti corde ; declinant a via, *Sap.,v, 6 ; Baruch, errant a semita veritatis. 1. In obligationes. Sa, in iv, 12, 13.

**Annotat., in loc.

vincula; Geneb., in colligationes ; ilz s’entortillent. Comm. in Psalm.

Du reste, ceux-là sont bons que le Dieu bon fait bons. Mais n’est-ce pas une même chose être bon et avoir le cœur droit ? Il existe certes une bonté naturelle : J'avais reçu en partage une lionne âme, et devenant lion de plus en plus, je suis parvenu à conserver un corps sans souillure. Et je ne me souviens pas d’avoir lu dans l’Ecriture qu’un homme soit appelé bon de la bonté surnaturelle, bien que j’aie trouvé le mot de bonne volonté. Nul n'est bon si ce n'est Dieu seul, c’est-à-dire que la bonté est une propriété absolue et intrinsèque à l’être. Aussi le Psalmiste ajoute-t-il comme explication : et a ceux qui ont le cœur droit.

Mais pour ceux qui se détournent dans les voies obliques, le Seigneur les joindra

d ceux qui commettent l'iniquité : que la paix soit sur Israël.

Ceux-là se détournent qui n’ont pas le cœur droit; ils se détournent de la voie, ils errent loin du sentier de la vérité, i. Dans les voies obliques. Sa, dans les chaînes; Génébrard, dans les liens ; ils s’entortillent. Ils tombent dans les pondus glorice operatur in nobis. D. Hieron. de Sancto Ignatio : Ignis, crux, bestiæ, contritio ossium, separatio membrorum, totius corporis confractio, etiam omnia tormenta diaboli in me veniant, tantum Christo fruar. Ibant Apostoli. »

« Notre tribulation présente, momentanée et légère opère en nous le poids d’une éternelle gloire. Saint Ignace s’écriait, au témoignage de saint Jérôme : Que le feu, la croix, les bêtes féroces, la fracture des os, la séparation des membres, le brisement de tout le corps, et même les tourments provenant de la rage du démon m’accablent à l’envi, pourvu que je jouisse du Christ. Les Apôtres s'en allaient. »

In laqueos incidunt, telas aranearum texuerunt. Ut ver-

micum bombices qui se suis operibus irretire non cessant,

cor pravis affectibus irretitur. Ilz s’embarassent en leurs Divina Biblioth., chemins comm’en des labyrintes. 2. Hieronimus : in *ls., xl, 4; Lucæ, pravitates, chemins tortus ; erunt prava in directa. m’ 5’ Primus peccator, diabolus, similitudinem serpentis as Gen., m, 1. sumpsit ; quia peccatores more serpentum inflectunt

sese nec recte procedunt, modo caput in dextram modo

in sinistram obliquant. 3. Caldaica : obliquitates. Idem Dent., v, 32. est. Non declinabitis ad dextram et sinistram, *IIIReg.,xviii,21. claudicare in utramque partem; ad dextram operando,

nam dextra est operatoria, ad sinistram omittendo, nam

ipsa est iners et inefficax. Vel obliquant, modo bene

modo male ; ut illi qui jurabant in Domino et jurant

in Melchon.

Adducet cum operantibus iniquitatem. 1. Cum iis

qui ex professo peccatricem vitam agunt ; vel, 2. cum

diabolis (qui paratus est diabolo). Diabolus enim

artifex est et operarius architectonicus iniquitatis.

Pax super Israel. Historia Genes, xxxn : luctatur

cum Deo, inde nomen accepit prævalentis ad Deum,

vel principis cum Deo ; quod idem est, nam qui cum

Deo agit ut princeps, ipse pugnat faciendo Deum sibi filets, ils ont tissé des toiles d’araignées. Comme les vers à soie qui ne cessent de s’enlacer dans leur propre travail, le cœur s’enlace dans les mauvaises affections... 2. Saint Jérôme : dans la perversité, chemins tortus; les voies détournées deviendront droites. Le premier pécheur, le diable, prit la forme d’un serpent, parce que les pécheurs, comme les serpents, se replient sur eux-mêmes, ne s’avancent pas directement, et détournent leur tête tantôt à droite, tantôt à gauche. 3. Chaldaïque : les voies obliques. Même sens. Vous ne vous détournerez pas à droite et a gauche ; boiter de part et d’autre ; à droite, par l’action, car c’est la droite qui agit ; à gauche par l’omission, car la gauche est inerte et ne fait rien. Ou bien, on marche d’une manière oblique en faisant tantôt bien, tantôt mal ; comme ceux qui juraient par Dieu et jurent par Melchom.

Les joindra a ceux qui commettent T iniquité. 1.. A ceux qui ouvertement mènent une vie de péché ; ou bien, 2. avec les démons (qui est préparé pour le diable). Le diable est l’artisan, l’architecte de l’iniquité.

Que la paix soit sur Israël. Voir l’histoire rapportée dans la Genèse : Jacob lutta avec Dieu, d’où son nom de puissant contre Dieu, ou de prince avec Dieu, ce qui revient au même ; car celui qui agit en prince avec Dieu, dans

• Comm. in Gen.,

subditum. Hinc Pereira, Viegas, Cornelius aiunt ad locum. cum Hieronymo Israel idem esse quod princeps cum **Comm. in Apoc.,

ad cap. ni, 9.

Deo vel Dei. Versio vero verborum ad finem omnium ***Comm. in Gen., Bibliorum : prœvalens Deo. f1) ad locum supra.

• Hebraic. Quæst.

in Gen., ad locum.

le combat le rend son sujet. C'est pour cela que Péreira, Viegas, Corneille disent avec saint Jérôme qu'Zsm<?7 signifie prince avec Dieu ou de Dieu. Mais à la fin de toutes les Bibles, ces mots sont traduits par : puissant contre Dieu.

( 1 ) Addition de Mgr Jean-François de Sales.— « Aug.,lib. de Prcedestinatione Sanctorum, cap. 15 : Prædestinata est ista nature humanæ tanta et tam excelsa et summa subvectio, in quo attolleretur altius non habens ; sicut pro nobis ipsa Divinitas quousque se deponeret humilius non habuit quam suscepta natura hominis, cum infirmitate carnis usque ad mortem crucis. Aug., lib. 15 de Trinitate, cap. 28 : Multa dicimus et non pervenimus, et consummatio sermonum universa tu es ipse. Cum pervenerimus ad te cessabunt multa illa quæ dicimus et non pervenimus ; et manebis unus omnia in omnibus, et sine fine dicemus unum laudantes te in unum, et in te facti etiam nos in unum. »

« Saint Augustin, livre de la Prédestination des Saints, chap. xv : Dieu avait prédestiné la nature humaine à une élévation si grande, si magnifique, si sublime qu’il n'eût pu l’élever plus haut; comme la Divinité elle-même ne pouvait, en notre faveur, s’humilier plus qu’elle n’a fait en prenant la nature humaine avec la faiblesse de la chair, et jusqu'à la mort de la croix. Saint Augustin, liv. XV de la Trinité, chap. xxviii : Nous disons beaucoup de choses, et nous ne parvenons pas [à exprimer la réalité], et vous êtes vous-même la conclusion de tous nos discours. Lorsque nous serons arrivés à vous qui êtes notre fin, alors cesseront ces discours interminables. Vous seul resterez tout en toutes choses, et sans fin nous vous proclamerons l’unique, et nous vous louerons dans l’unité, car vous nous aurez faits nous aussi un avec vous. » FRAGMENT D’UNE HOMÉLIE SUR L’HISTOIRE DE JACOB

i 6 i 6

(Inédit)

DECT. 10 AD VITAM PATRIARCHE JACOB

Benedicens ergo illi, ait : Tu es filius meus Esau ? Respondit : Ego sum. At ille : Affer mihi, inquit, cibos de venatione tua, fili mi, ut benedicat tibi anima mea. Quos cum oblatos comedisset, attulit ei etiam vinum; quo hausto, dixit ad eum : Accede ad me, et da mihi osculum, fili mi. Accessit, et osculatus est eum. Statimque ut sensit vestimentorum illius

LEÇON X SUR LA VIE DU PATRIARCHE JACOB

C'est pourquoi le bénissant, il dit : Es-tu mon fils Esaü? Il répondit : Je le suis. Alors Isaac lui dit : Apporte-moi de ta chasse, ô mon fils, afin que mon âme te bénisse. Lorsqu’il en eut mangé, Jacob lui offrit aussi du vin; l’ayant bu, Isaac lui dit : Approche-toi de moi, et donne-moi un baiser, mon fils. Il s'approcha et le baisa. Dès qu'Isaac eut senti le parfum de ses vêtements,

( i ) Nous lisons dans le Procès de Canonisation de saint François de Sales : « Il prescha une année entière les festes et Dimenches sans intervalle ; et tous ses sermons estoient sur le subject de Jacob, recognoissant que cette matière estoit necessaire pour l'instruction de son peuple et pour leur enseigner ce qui estoit de la foy. » (Déposition de François Favre, Process. remiss. Cebenn. (I), ad art. 35.)

Bien qu’il soit difficile de préciser d’une manière absolument certaine quelle est l’année de son épiscopat que notre Saint a consacrée à traiter ce sujet, on peut indiquer avec assez de vraisemblance l’année 1616 qu’il passa presque tout entière à Annecy ; car, en dehors des deux sermons qui précèdent, rien ne nous a été conservé de cette période. D’autre part, dans un discours prêché à Grenoble le premier vendredi de Carême 1617, le Saint fait allusion à ses prédications sur Jacob, et d’après l’écriture et la pagination du Ms. elles ne peuvent être de beaucoup antérieures à cette station. La plupart des discours de cette série ne nous sont pas parvenus.

CXI. Sur l’histoire de Jacob 189

fragrantiam, benedicens illi, ait : Ecce odor filii mei sicut odor agri pleni cui benedixit Dominus. *Gen.,xxvn, 23-27.

Explicatum est in aliis lectionibus, [1.] cur venationem expetiverit Isaac, nempe quia non inerti filio danda benedictio sed servienti. 2. Quid significet cibus ille et potus, nempe Eucharistiam et bona opera, maxime eleemosinam. 3. Quomodo non sit mentitus Jacob dicendo se esse Esau. Hæc enim in superioribus jam obviam habuimus; quæ autem hujus textus propria sunt dicenda juxta quadruplicem sensum.

1. Benedicens, id est, benedicere volens. 2. Ut benedicat tibi anima mea. Hebraismus, Pereira: ex animo, Comm. in Gen,,

. - . - -. T-» 1 ad locum.

vel anima pro nomine, ut ego benedicam. Kebecca referens eam sententiam ait : ut benedicam tibi coram Domino*/Pereira: id est, annuente et favente Domino. Gen., xxvn, 7. Gen. 6: Corrupta est terra coram Domino. [Ibid.,] **vers.SUi^a’ 13 : Sodomitæ pessimi erant coram Domino nimis. Vers. 13. [Coram Domino in bonis, id est, de la part de Dieu et in ejus nomine; in malam partem, id est, contra Dominum. Ut Num., coram sole esse est illuminari; et si ’Cap.xxv,4,juxta peccaverit in te, contra vos; id est, ?Mat't.,xvm, 15. in aspectum, et vicissim in aspectu, id est, contra. Sic il dit en le bénissant : Voici que Vodeur de mon fils est comme Vodeur d'un champ fertile que le Seigneur a béni.

Il a été expliqué dans les autres leçons, [i.] pourquoi Isaac demanda de la venaison; c’est qu’il voulait donner sa bénédiction à un fils dévoué et non à un paresseux. 2. Ce que signifient cette nourriture et ce breuvage, c’est-àdire l’Eucharistie et les bonnes œuvres, surtout l’aumône. 3. Comment Jacob n’a pas menti en déclarant qu’il était Esaü. Nous avons déjà touché ces points plus haut ; mais ce qui concerne proprement ce texte, nous l’expliquerons selon les quatre sens qu’il peut présenter.

1. Bénissant, c’est-à-dire, voulant bénir. 2. Afin que mon âme te bénisse» D’après Péreira ce serait un hébraïsme qui signifie de tout cœur, ou bien l’âme est prise pour l’homme : afin que je te bénisse. Rébecca rapportant cette parole dit : afin que je te bénisse devant le Seigneur ; c’est-à-dire, selon Péreira, du consentement et par la grâce du Seigneur. La terre fut corrompue devant le Seigneur. Les habitants de Sodome étaient extrêmement méchants devant le Seigneur. (Devant le Seigneur étant pris en bonne part, signifie de la part de Dieu et en son nom ; en mauvaise part, il signifie contre le Seigneur. De même, être devant le soleil, c’est être éclairé; et s'il pèche envers toi, devant toi, a le même sens que contre vous ; en votre présence équivaut à devant

namque dicendum in iis quæ contraria sunt ut in iis quæ

consona : coram esse, id est, excipere.)

[3.] Ecce ; Hebraice, vide odorem; Gallice propriis-

*Comm.inPentat, sime, voyci. Oleaster : videre ad omnes sensus spectat,

, n • • • ...... ~ ~

ut : Quia vidisti me, cætera itaque vide, id est, olfac. Sic

Gallice : Il faut voir sil est chaud.

4. Agri pleni {pleni additum a Septuaginta). Notan­

dum debere populoi alimenta iis qui eos alunt spiritali

cibo. Id tam apertum est ut in lege naturæ observatum

sit. Abraham, Gen., xnil : Dedit ei (Melchisedech)

'

aecimas omnium; et apud trentiles, ut testatur Plinius,

[Hist. nat.,] 1.12. c. 14, de thuris decima data Sabin Deo.

Et Jacob noster, [Gen.,] c. 28: Decimasque omnium quæ Quæstio Lxxxvn, dederis mihi offeram tibi. Divus vero Thomas, 2’ 2æ,

id clarissime ostendit ; dicens in lege naturæ fuisse

primogenitos sacerdotes, iliisque ob id duplo majorem

portionem datam, ut videre est in Joseph et Jacob.

In Lege veteri clarum est : Decimas do omnium quæ ♦•Vers?™"’I3’ possideo. Mat. 23 : Væ vobis, hipocritæ, qui deci­

matis mentham et anethum et cyminum, et graviora

legis reliquistis, misericordiam et judicium et

fidem ; hæc opportuit facere, et illa non omittere. vous, et pareillement signifie [quelquefois] contre vous. Car on peut employer cette locution pour les choses contraires comme pour les choses favorables : être devant, c’est-à-dire [être prêt] à recevoir.)

[3.] Voici; en hébreu : vois V odeur ; en français, très correctement, voici. Oleaster dit que voir se rapporte à tous les sens, comme : Tu m’as vu, vois aussi le reste, c’est-à-dire, sens-le. C’est ainsi qu’on dit en français : Il faut voir s’il est chaud.

4. D'un champ fertile (fertile a été ajouté par les Septante). Faire remarquer que les peuples doivent nourrir ceux qui leur donnent la nourriture spirituelle. Ce devoir est si évident qu’il a été observé dans la loi naturelle : Abraham, Gen., xiv : Il lui donna (à Melchisédech) la dîme de tout. Il en était de même des Gentils, comme le témoigne Pline, parlant de la dîme de l’encens donnée au dieu Sabin. Et notre Jacob dit au chap. xxvm : La dîme de tout ce que vous me donnerez je vous Voffrirai. Saint Thomas démontre très clairement ce fait en disant que dans la loi de nature les prêtres étaient les aînés, et que par suite, ils recevaient une part d’héritage deux fois plus grande, comme on peut le constater pour Joseph et Jacob.

L’existence de ce précepte dans l’ancienne Loi est évidente : Je donne la dîme de tout ce que je possède. Malheur à vous, hypocrites, qui paye\ la dîme de la menthe, de Vaneth et du cumin, et qui néglige^ les choses les plus graves de la loi, la miséricorde, la justice et la foi ; il fallait faire ceci et ne pas omettre cela>

CXI. Sur l’histoire de Jacob 191

In Loge nova centum locis Apostolicis, sed unicus sufficit, 1. Cor. 9, inter alia illud : Non alligabis os Vers. 9-14. bovi trituranti, Deut. 25, non ut detur illi triticum Vers. 4. sed fenum. Sic enim plerique vellent dare sacerdotibus Evangelium (Non in solo pane, vivit homo), at non, iv, 4. sed paleas, sed fenum, id est, temporalia. Sic terra cælo dat nubes, a quo accipit vim generandi. Quota quidem sumptuum non est juris divini, sed propemodum est, ut videtur ex iis qui in lege naturali jam dabant. Ratio Vide supra, est quia, ut ait Sanctus Thomas, decimus numerus Loco quo supra, perfectio numeri est, sin velis progredi iterum incipiendum. Exaggerandum furtum decimarum, nam valde est frequens in Sabaudia.

2. Da mihi osculum. Osculum signum benevolentiæ et perfecti amoris. Salutate fratres in osculo sancto ;

• Vers. 20.

1. Cor. 16, 2. Cor. 13................................................... **Vers. 12.

A peyne Isaac avoit achevé son propos et Jacob estant sorti, voyci Esau arrive, et apporte des viandes de sa chasse apprestees a son pere, disant : Levés vous, mon pere, et mangés de la chasse de vostre fil^, affin que vostr’ame me benisse....................................... *Gen.,xxvn,3o,3i.

Dans la Loi nouvelle les Apôtres en parlent dans cent endroits de leurs écrits, mais un seul témoignage suffit, entre autres celui-ci : Tu ne lieras pas la bouche au bœuf qui broie, afin qu’il puisse manger non pas le grain, mais le foin. Ainsi plusieurs veulent bien abandonner au prêtre l’Evangile (L'homme ne vit pas seulement de pain), mais cela ne suffit pas, il faut lui don-nei' aussi la paille et le foin, c’est-à-dire les ressources matérielles. Ainsi la terre donne les nuées au ciel qui lui communique la force de la génération. Il est vrai que le droit divin n’indique pas dans quelle proportion on doit subvenir aux besoins du prêtre, mais l’exemple de ceux qui suivaient la loi naturelle le détermine à peu près. La raison en est, comme dit saint Thomas, que le nombre dix est un nombre parfait, et qu’aller au-delà c’est recommencer. Exagérer le vol des dîmes, car il est très commun en Savoie.

2. Donnez-moi un baiser. Le baiser est le signe de la bienveillance et de l’amour parfait. Salue\ les frères dans le saint baiser......................................

[Reprendre au texte, lig. 17.]

CXÎÏ

SECONDE HOMÉLIE SUR LE MÊME SUJET

' 1616

(Inédite)

AD VERS. 9. 10. 12.

Adhuc loquebantur, et ecce Rachel, etc.

[Gen., xxix, 9.]

Ad litteram. Nota 1. quæ in alia lectione relicta sunt, pro explicatione eorum quæ ad veri pastoris imaginem spectant. 1. Rachel veniebat cum ovibus patris sui; nam et gregem ipsa pascebat. Consideremus, fratres et coadjutores mei, oves nostras esse oves Patris; hoc nobis inculcat Christus in persona Principis pastorum : Dili- *joan.,uit., 15-17. gis me? Pasce oves meas. Meas dixit, non tuas; nam meo nomine, mihi, de meo corpore et sanguine pascis. 2. Consideremus Rachelem esse cum ovibus patris ; „ t et nos esse cum ovibus,\ amore, benevolentia, et Dispens., c. xx. animo et corde : Anima est ubi amat. Ecce quam

POUR LES VERSETS 9, 10, 12.

Ils parlaient encore, quand Rachel, etc.

Sens littéral. Noter d’abord ce que j’ai omis dans une autre leçon pouf tracer le portrait du vrai pasteur, i. Rachel venait avec les brebis de son père; car elle-même paissait le troupeau. Considérons, mes frères et mes coopérateurs, que nos brebis sont celles de notre Père. Le Christ nous l’enseigne en s’adressant au Prince des pasteurs : M’aimes-tu ? Pais mes brebis. Il dit les miennesi non les tiennes ; car tu les pais en mon nom, pour moi, de mon corps et de mon sang. 2. Remarquons que Rachel est avec les brebis de son père ; nous aussi nous devons être avec les brebis, par amour et bienveillance, d’esprit et de cœur : L’âme est là où elle aime. Voye^ combien il est bon bonum habitare in unum, id est, concorditer. Cum ’ Ps. cxxxn, 1. ovibus, etiam præsentia corporali, ob residentiam ; secundum quam Episcopi sunt omnibus présentes dum in diocæsi, curati dum in parrochia. 3. Non satis est presentem esse ovibus ni pascas ; nam gregem ipsa ipsa pascebat. Quam multi sunt similes Nabalo, qui intererat tondendis pecoribus, non autem pascendis. »1 Reg., xxv, 2. 4. Ovis est Rachel Hebraice : qui recte vult pascere ovis esse debet, non lupus, non hæreticus, non capra ; non debet dissimilis esse ovibus ; nec sibi sapere, sed Christo. At hæretici non sunt similes ovibus cæteris, sed alterius opinionis : solus erat Luther, solus Calvinus, etc. Debet esse ovis, ex forma factus gregis (non dominantes in cleris); et quando ovis pascit oves, *1 Petri,uit., 3. ipsa quoque inter oves pascit.

Nota 2. Jacob primam dedisse significationem futuri matrimonii cum Rachele dum ipsa suis pascendis ovibus insistit, et prope fontem ad quem ipsa venire solebat. Origenes, hom. 10, citatus a Glossa ad c. 24 Genes. : In Genesim, § 2. « Rebecca quotidie veniebat ad puteum, quotidie hauriebat aquam, » et caetera, ibi ab Eliezer eligitur. Hæc hic transferri possunt; nam credendum cum ex puteo d'habiter ènsemble, c’êst-à-dire, en toute concorde. Avec les brebis, même par la présence corporelle, par la résidence. Ainsi les Evêques sont présents à tous lorsqu’ils sont dans leur diocèse, les curés, lorsqu’ils sont dans leur paroisse. 3. Il ne suffit pas d’être auprès des brebis, si on ne les nourrit. Rachel elle-même paissait son troupeau. Qu'ils sont nombreux ceux qui, semblables à Nabal, sont présents au milieu de leur troupeau seulement pour le tondre et non pour le paître ! 4. En hébreu, le nom de Rachel signifie brebis : celui qui veut être bon pasteur doit être brebis, et non loup, hérétique, chèvre; il doit ressembler aux brebis; suivre non son propre sens, mais celui du Christ. Or, les hérétiques ne ressemblent pas aux autres brebis, ils pensent différemment : Luther était seul, Calvin seul, etc. Le bon pasteur doit être brebis, fait sur le modèle du troupeau (ne dominant pas le clergé); quand une brebis paît des brebis, elle-même paît parmi ces brebis.

Noter en second lieu que Jacob nous donne la première signification du mariage qu’il devait contracter avec Rachel, en la choisissant pendant qu’elle s’attachait à paître ses troupeaux, et auprès de la fontaine où elle avait coutume de venir. Origène dit dans sa xe homélie sur la Genèse, citée par la Glose sur le chap. xxiv dujnême livre : « Rébecca venait chaque jour au puits, chaque jour elle en tirait de l'eau, » etc., et c'est là qu’Eliézer la choisit. Ces

ERM. II

U

adaquarentur greges, etiam haustu id factitatum, cum maxime non modo in eadem regione, in eodem solo, et forsan in eodem puteo in quo Rebecca desponsata est hoc factum sit. Ergo quotidie pascit oves, quotidie haurit aquam Rachel, et ibi a Domino desponsatur. Vis Deo placere? Si non elegisti modum vivendi, elige; elegisti, insiste operi : Deum ibi invenies, Deus tui sollicitus erit. Sed pulchre Origenes ad tropologiam.

3. Nota discrimen inter occursum Rebeccæ et Rachelis ; nam Rebecca adaquat camelos servi, e contrario Rachel oves adaquantur a Jacob. Eliezer erat servus, at Jacob ipsemet sponsus. Nos confessarii et pastores servi non ante vobis damus inaures verborum absolutionis, nec ablutionis (quæ sunt auditui nostro gaudium et lœtitia, unde : exultant ossa humiliata *^ quam vos nobis exhibeatis signa compunctionis, et adaquetis nos sensusque nostros testimonio contritionis. At Christus, qui est Dominus ipse, dat antequam petamus, non enim peteremus nisi petere doceret interius : Prævenisti eum in benedictionibus dulcedinis.

circonstances peuvent être appliquées ici. Comme, en effet, Rachel abreuvait ses troupeaux au puits, on peut croire qu’elle tirait elle-même l’eau qui leur était nécessaire, parce, surtout, que ce fait eut lieu non seulement dans le même pays, sur le même sol, mais aussi peut-être au puits même auprès duquel Rébecca fut promise. Rachel donc paît chaque jour ses brebis, elle tire de l’eau du puits chaque jour, ét auprès de ce puits, elle est promise en mariage par le Seigneur. Veux-tu plaire à Dieu ? Si tu n’as pas choisi un genre de vie, choisis-le ; si tu l’as choisi, applique-toi au devoir de ton état : tu y trouveras Dieu, Dieu prendra soin de toi. Voir le beau passage d’Origène pour le sens tropologique. .

Noter en troisième lieu qu’il y a une différence entre la rencontre de Rébecca et celle de Rachel. Rébecca abreuve les chameaux du serviteur, et c'est Jacob au contraire qui abreuve les brebis de Rachel. Eliézer était un serviteur, Jacob était lui-même l’époux. Nous, confesseurs et pasteurs, qui sommes serviteurs, nous ne vous donnons les pendants d'oreilles des paroles de l’absolution ou de la purification (source de joie et dallégresse pour les oreilles de notre cœur, d’où le texte : les os humiliés tressaillent) que lorsque vous nous avez donné des signes de componction, que vous nous avez sensiblement abreuvés du témoignage de votre contrition. Mais le Christ, qui est le Seigneur lui-même, donne avant que nous ne demandions, car nous ne demanderions pas s’il ne nous enseignait intérieurement à demander : Vous Pave^ prévenu des bénédictions de douceur

4. Nota benevolentiam et beneficentiam Jacob, prompte exhibitam pecoribus ; quia nimirum , ait Scriptura, In loco, ÿ. 10. sciret esse oves Laban avunculi sui. Qui recipit prophetam in nomine prophetæ, mercedem prophetæ accipit. Vide locum. Hinc amor analogicus, honor ana­ * Matt., x, 41. logicus, pro rebus quæ ad Deum spectant. Rebecca idem fecit etiam camelis ; nihil spernit charitas. Exemplum mirabile de D. Hieronimo, lavante pedes peregrinorum et etiam camelorum et equorum in domo Bethleemitica. Apol. III contra

§ 17 ; Riba-

Tantus vir, mundo tam celebris, ætate provectus. Scioli, Rufin.,

den., Vita S. Hier.,

id est, doctores hujus temporis et prelati, dixissent eum circa med. male tempus trivisse et non servasse decorum. At non terit tempus qui humilitati acquirendæ insumit.

Nota 5. Dubium esse, apud D. Augustinum et pos­ (Ms. p. 212, verso) teriores, quomodo Jacob osculatus sit Rachelem, vel potius quomodo Rachel permiserit se osculo peti a Jacob. Dupliciter respondet Augustinus : 1. Jacob antequam *Q_uæst.in Heptat., oscularetur Rachel indicasse ei se consobrinum suum 1. I, qu. Lxxxvn. esse, licet id per recapitulationem postea tantum dictum sit; 2. Jacob, conscium Rachelem sibi consobrinam, in ejus osculum, non expectato ejus consensu, irruisse. At vero, ut dicam libere quid mihi videatur, et quando ibi

Noter en quatrième lieu l’intérêt et le dévouement que Jacob témoigne aussitôt pour le troupeau ; c’est que, dit l’Ecriture, il savait que ces brebis étaient celles de son oncle Laban. Qui reçoit un prophète au nom d’un prophètey reçoit la récompense du prophète. Voir ce passage. Nous devons porter à tout ce qui concerne Dieu un amour et un honneur analogues à celui que nous avons pour Dieu lui-même. Rébecca agit d’après ce principe même envers des chameaux; la charité ne méprise rien. Admirable exemple de saint Jérôme qui lavait les pieds des pèlerins, et même ceux des chameaux et des chevaux dans sa maison de Bethléem. Un si grand homme, si célèbre dans le monde, avancé en âge! Les demi-savants, c’est-à-dire les docteurs et les prélats de notre époque, eussent dit qu’il employait mal son temps, qu’il ne conservait pas sa dignité. Ah I celui-là ne perd pas son temps qui l’emploie à acquérir Thu milité.

Noter en cinquième lieu. Saint Augustin et ceux qui l’ont suivi se demandent comment Jacob a osé baiser Rachel, ou plutôt comment Rachel a permis à Jacob de la baiser. Saint Augustin donne deux réponses : i. Avant d’embrasser Rachel, Jacob lui avait déclaré qu’il était son cousin, bien que cela ne soit dit qu’ensuite, par récapitulation; 2. Jacob, sachant que Rachel était sa cousine, se précipita pour l’embrasser sans attendre son consentement. Toutefois, pour dire librement mon opinion, et puisque l’occasion et le temps datur occasio nec tempus est dissonum, facio duas differentias osculorum ; nam osculum aliud malum est, aliud bonum. Malum contingit esse tripliciter. A line ; Matt., XXVI, 49- ut osculum Judæ, et illius meretricis, Proverb. 7. (Venenum aspidum sub labiis earum.) Ab eventu : ut sunt oscuhi frequentia inter juvenes ; nam etsi initio fiant sine omnino malo fine, tamen propter imbecillitatem hominum in detrimentum vergunt pudicitiæ ; nam mirum quomodo velociter ignis accendatur. Duplex similitudo : trahis funem alligatum portæ monasterii exterius, et campana pulsat interius; tangis os exterius, concupiscentia pulsat interius ; nam est quædam colligatio inter sensus internos et externos. Item admoves ignem catapulte exterius, et statim accenditur interius. Mittis piper inter labia, non urit ; paulo post uret. A circumstantiis : nam meretricias mulieres osculari viris, lenones mulieribus, semper fuit et erit scandalo.

Bonum osculum item tripliciter esse contingit. Urbanitatis ; ut est mos etiam inter gnotos in Gallia, et fuit olim inter Romanos, et Hebræos teste Domino : Osculum mihi non dedisti. Amicitiæ, sive sancte sive moralis, ut hic et inter primos Christianos. Et reverentiæ ; at hoc le permettent, je distinguerai deux sortes de baisers : l’un est mauvais, l’autre bon. Un baiser peut être mauvais de trois manières. Par la fin qu’on se propose, comme celui de Judas et celui de cette pécheresse dont il est parlé dans les Proverbes. (Le venin de l'aspic est sous leurs lèvres.) Par ses conséquences : tels sont les baisers fréquents entre jeunes gens; parce que, bien qu’au début ils se donnent sans dessein tout à fait mauvais, toutefois, par suite de la fragilité humaine, ils tournent au détriment de la pudeur; car il est étonnant combien ce feu s’allume vite. Voici deux comparaisons : vous tirez le cordon fixé extérieurement à la porte d’un monastère, et la clochette sonne à l’intérieur ; vous touchez la bouche à l’extérieur, et la concupiscence frappe à l'intérieur, car il existe un certain lien entre les sens intérieurs et les extérieurs. Ainsi, vous approchez le feu à l’extérieur d’un canon, et il s’allume instantanément à l’intérieur. Vous vous mettez du poivre sur les lèvres, il ne brûle pas, mais peu après il brûlera. Par les circonstances...

De même, un baiser peut être bon de trois manières. Quand il est donné par politesse, et c’est en France la coutume, même entre de simples connaissances, comme autrefois chez les Romains, et pareillement chez les Hébreux, témoin le Seigneur : Tu ne m'as pas donné de baiser. Quand c’est un témoignage d’amitié ou sainte ou purement morale, comme dans le cas dont nous traitons et comme fiebat etiam ad pedes, sed et ad genas quoque aut os. Osculamini Filium. Amicitiæ autem ideo est simbo- *Psalni.n,i2;juxfa

Hebr.

lum quia os est aquæductus totius animæ et cordis.

At jam dices : Si inter antiquos Christianos oscula erant adeo crebra, cur nunc non sunt? Peto a vobis : Cur tempore sanitatis omnes tangant invicem, lialitum alterius, sive vestes, nemo fugiat ; tempore pestis omnes invicem fugiant? Quia, inquies, tempore pestis periculum est ex contactu. Vere Deus ! olim omnes Christiani erant sancti et sani, propterea nemo contactum labiorum, nemo halitum incorruptum fugiebat ; at nunc :

« Frigidus, o pueri, fugite hinc, latet anguis in herba. » ’Vide supra, p.84. Tunc erant oves, nunc haedi halitu fœtido : Sepulchrum patens guttur eorum. Sic antiquitus vigiliæ, quia Ps. v, 11, xni, 3. Christiani erant lux in Domino ; nunc minime, ne Ephes., v, 8. tenebræ nos comprehendant. • Joan., xit, 35.

« Quantum mutatus ab illo

Hectore qui redit induvias indutus Achillis. » *Æneis, 1. II, 274,

Sed de iis satis.

on en usait entre les premiers Chrétiens. Quand c’est un signe de respect ; mais ce baiser se donnait aussi sur les pieds comme sur les joues ou sur la bouche. Baise^ le Fils. Le baiser est un symbole d’amitié parce que la bouche est le canal par lequel se déversent toute l’âme et tout le cœur.

Mais vous direz peut-être : Si les baisers étaient si fréquents entre les anciens Chrétiens, pourquoi ne le sont-ils plus aujourd’hui? Je vous demande moi : Pourquoi en temps de salubrité, tous se touchent-ils réciproquement, personne ne fuit l’haleine ou le vêtement d’autrui; et en temps de peste, pourquoi tous se fuient-ils les uns les autres ? Vous me direz : C’est qu'en temps de peste tout contact est dangereux. Vrai Dieu! jadis tous les Chrétiens étaient saints et sains, nul donc ne craignait le contact des lèvres, personne n’évitait une haleine pure; mais aujourd’hui :

« Fuyez d’ici, jeunes gens, un froid serpent est caché sous l’herbe. » Il n’y avait alors que des brebis, il y a aujourd’hui des boucs à l’haleine fétide : Leur gorge est un sépulcre ouvert. De même, anciennement avaient lieu des veilles parce que les Chrétiens étaient lumière dans le Seigneur ; on les a supprimées aujourd’hui de peur que les ténèbres ne nous surprennent.

« Qu’il différait de cet Hector

Qui revenait couvert des dépouilles d’Achille ! »

Mais c’est assez sur ce point.

Noster ergo Jacob innocentissime suam Rachelem

osculatur ; Rachel urbane et amice ab homine bonæ

indolis et vultus ingenui osculum excipit. O date mihi

innocentiam Jacob et Rachel, et per me liceat osculentur.

Qui vellet posset hic afferre quæ de Sancto Lupo refert In lib. de religio­ Marulus, in cap. de vitando temerario judicio. se pieque vivendi

Nota 6. Quare flevit Jacob? Hebræi, apud Lyra-

pla, etc., 1. V, c. 1.

num *, ob inopiam et mauvais equippage, ut supra de

historia Eliphaz. At minime probabile, quamvis historia

probabilis. Ergo ex teneritudine, videns se impegisse

feliciter in eam quam sibi uxorem fore tacito instinctu

sperabat, et se jam iter propemodum confecisse, recte

appulisse. Virginem gratam sibi amoenitate vultus suavi­

tatem ingerentem videre.

Nota 7. Rachelem statim cucurrisse et nunciasse

Labam. Prudens puella, utinam sic facerent omnes.

Vobis blanditur aliquis, statim renunciate patri aut

matri ne decipiamini. EIoc modo, ut libere dicam, non

tot deciperentur ; sed non renunciant donec intumescens

venter denunciet.

Notre Jacob embrasse donc très innocemment sa Rachel ; Rachel accepte ce baiser de courtoisie et d’amitié de la part de cet homme au caractère bon et au franc visage. Oh! donnez-moi des personnes qui aient l’innocence de Jacab et de Rachel et je leur permets de se baiser. Si on le voulait, on pourrait rapporter ici le trait que Marulus cite de saint Loup, dans le chapitre de la fuite du jugement téméraire.

Noter en sixième lieu : Pourquoi Jacob pleura-t-il? Les Hébreux, d’après Lyranus, disent que ce fut à cause de sa pauvreté et de son mauvais équipage, comme il est dit plus haut dans l’histoire d’Eliphaz. Mais il est peu probable que ce fût pour cette raison, quoique le récit de Lyranus soit probable. Il pleura donc de tendresse, en voyant qu’il avait heureusement rencontré cette personne qu’un secret instinct lui faisait espérer d’obtenir pour épouse, et parce qu’il avait à peu près achevé son voyage et arrivait au terme. Il pleurait d’attendrissement en voyant une vierge qui lui plaisait et qui le charmait par les grâces de son visage.

Noter en septième lieu que Rachel courut aussitôt annoncer cette rencontre à Laban. O prudente jeune fille, plût à Dieu que toutes vous imitassent! Quelqu’un vous caresse, pour ne pas être déçues allez aussitôt le dire à votre père ou à votre mère. S’il en était ainsi, pour parler franchement, il n’y aurait pas tant de filles trompées; mais voilà, elles ne parlent que lorsqu’il n’en est plus temps.

Allegoria (Ms. p. 213, recto)

Ex Augustino et Ruperto. Quare Rebecca, Rachel, Contra Faust., 1.

XXII, CC. XLVII-LVIII.

Sephora, trium insignum Patriarcharum uxores, ad aquas **De Trin. et Opereperiuntur ? Quia ad aquas Baptismi Ecclesia Christo ra ejus, Comm. in

Gen., 1. VII, cc.

desponsanda ; nam Rachel Ecclesiam Catholicam per­ xxvi-xxx ; in Matt.,

1. II, ante med.

petuo signat allegorice, Jacob Christum. Sed osculum pacis ubi datur a Christo fideli animæ ? Flens in cruce, nam ibi puteus aquarum meritorum. Divus Ambrosius mirifice : Mezopotamia Ecclesia, Rachel Christianus. *Ep. xix, ad Vigil., Ecclesia inter duos fluvios, Tigrim et Euphraten : Poeni­ §2. tentia pro peccatis actualibus, Baptismum (sic) pro originali. Puteus est doctrina Christiana, quæ inter hæc duo Sacramenta nos conducit ad vitam æternam ; nam semper poenitendum baptisatis. Baptismo desponsamur, non nuptias facimus ; quia nuptiæ fiunt tantum in Cælo, ubi inseparabiliter inhæremus.

Tropologice

Deinceps Jacob erit homo per poenitentiam justificatus de terra Canaam egressus ; Rachel, vita Gen., xxviii, i.

Sens allégorique

D’après saint Augustin et Rupert. Pourquoi Rébecca, Rachel, Séphora, épouses de trois illustres Patriarches, ont-elles été rencontrées au bord de Peau ? Parce que l’Eglise doit épouser le Christ dans les eaux du Baptême. Rachel, en effet, représente toujours allégoriquement l’Eglise Catholique, et Jacob, le Christ. Mais où donc le Christ donne-t-il le baiser de paix à l’âme fidèle ? En pleurant sur la croix, car là est le puits des eaux de ses mérites. Saint Ambroise dit admirablement : La Mésopotamie, c’est l’Eglise, et Rachel, le Chrétien. L’Eglise est entre deux fleuves, le Tigre et l'Euphrate : la Pénitence pour les péchés actuels, le Baptême pour le péché originel. Le puits est la doctrine chrétienne qui, entre ces deux Sacrements, nous conduit à la vie éternelle ; car un baptisé doit toujours faire pénitence. Par le Baptême nous sommes fiancés et non encore épousés, les noces ne se font qu’au Ciel où nous serons inséparablement unis [au Christ].

Sens tropologique

Ensuite Jacob sera l’homme justifié par la pénitence, sorti de la terre de Chanaan ; Rachel, d’après saint Grégoire, représentera la vie contemplative. Moral., 1. vi, sub contemplati va, juxta D. Gregorium. Qui vult progredi post poenitentiam, contempletur seterna. Osculari contemplativam est meditari ; meditamur autem adaquato grege Rachelis, ob desiderium virtutum quæ comitantur contemplationem. At Rachel continuo renunciat matri, quia meditatio continuo nos promovet erga charitatem.

Anagogice

Jacob, spiritus in gloria, osculatur carnem per resurrectionem, ejusque adaquat gregem sensuum summa voluptate, et flet præ gaudio. Non est luctus, sed fletus gaudentium ; ut Joseph, cum vidit suum Benja- * Gen., xLin, 30. min; nam tunc corpus videt suum fratrem uterinum Christum. Et caro renunciat matri, id est, misericordiæ Dei, vel Hierusalem cælesti.

Après la pénitence, celui qui veut progresser doit contempler les choses éternelles. Embrasser la vie contemplative, c’est méditer ; or nous méditons en abreuvant le troupeau de Rachel, c’est-à-dire en désirant les vertus qui accompagnent la contemplation. Rachel annonce aussitôt la nouvelle à sa mère : la méditation nous porte aussitôt vers la charité.

Sens anagogique

Jacob, c'est l'esprit dans la gloire, qui baise la chair au jour de la résurrection, abreuve le troupeau de ses sens d’une souveraine volupté et pleure de joie. Les larmes de deuil feront place aux larmes de joie. Tel Joseph lorsqu’il vit son Benjamin; car alors le corps verra son propre frère, le Christ, et notre chair l’annoncera à sa mère, c’est-à-dire à la miséricorde divine ou à la Jérusalem céleste.

cxin

fragment d’une autre homélie sur le même sujet

i6i6

( Inédit)

ad vers. 30 (Ms. p. oij, recio)

Jam septem annis servierat Jacob pro Rachel, antequam eam haberet. Postea item aliis septem annis servit. Gen., xxix, 20,27. Et quia Rachel unionem cum Deo, perfectam charitatem, et vitam contemplativam designat, mihi videor observare mistice septem gradibus nos ad perfectionem evehi, septemque virtutibus nos perfectioni servire ; et hi septem gradus sunt septem dona Spiritus Sancti.!1)

SUR LE VERSET }O

Sept ans déjà Jacob avait servi pour Rachel qu’il n’avait pas encore obtenue. Après cela, il servit encore sept autres années. Comme Rachel représente l’union avec Dieu, la charité parfaite et la vie contemplative, il me semble voir en ce fait un sens mystique : sept degrés nous élèvent à la perfection et nous nous maintenons dans la perfection par sept vertus; ces sept degrés sont les sept dons du Saint-Esprit.

( 1 ) Ces lignes sont écrites au haut d’une page dont le surplus est demeuré en blanc.