Sermon pour le mercredi des Cendres 7 mars 1612

(Inédit)

Memento, homo, etc.

Thesaurizate vobis, etc.

[Matt., vi, 20.]

Quand Gedeon entreprit la celebre bataille qui est descritte au Livre des Juges, chap. 7, il commanda aux troys cens soldatz d’eslite qu’il avoit pris pour compaignons d’une si dign’entreprise, de ne point employer d’autres armes que le son des trompettes et de la clarté des lampes ardantes qu’un chacun d’eux portoit en sa main. Armes, a la vérité dire, peu sortables au dessein, si nous les regardons selon leur première trempe et le sens extérieur; mays armes en effect excellentes, par lesquelles toute l’armee des Madianites fut mise en desordre, en route, et en fin au fil de l’espee. Car le son des trompettes ayant donné une effroyable alarme aux oreilles, le feu qui paroissoit de toutes pars autour de l’ost et en pleyne minuit, donna un’apprehen-sion comme de quelque spectre espouvantable, aux [troupes] de l’ennemi. Le son de la trompette reveilla

Souviens-toi, ô homme, etc. Thésaurisez, etc.

L’Autographe de ce sermon n'est pas daté; mais une allusion (v. p. 78) prouve qu’il a été prononcé à Chambéry. On sait que notre Saint a prêché deux Carêmes en cette ville, celui de 1606 et celui de 1612. Or, quand les spécialités de l’écriture ne fourniraient pas la preuve certaine que ce sermon est postérieur à la première de ces deux stations, il suffit de remarquer qu’il est inséré dans le Manuscrit commencé en 1608 pour être convaincu qu’il ne peut remonter à 1606.

les Madianites, qui, regardans la part d’ou venoyt le son, virent de tous costés paroistre en un moment 300 lampes ardentes qui sortoyent d’entre les morceaux brisés d’autant de potz cassés. Le son des trompettes les effraya, par ce quil se fit au cœur de la nuit, Ihors quilz estoyent au plus profond de leur sommeil ; la lumière des lampes les espouvanta, par ce qu’a l’improuveue ilz la virent paroistre entre les potz cassés. Aussi, ces lampes ardentes qui sortoyent des potz cassés estoyent un signe mistique que bien tost la gloire d’Israël et le triomphe de la victoire sortiroit d’entre les cors mortz et abbatuz des Madianites, dequoy la trompette les advertissoit.

Or sus, mes chers auditeurs, si vous ne le sçaves pas, les Madianites représentent les mondains, Gedeon est la figure de Jesuschrist, et les troys cens soldatz sont un portrait des prædicateurs. O Madianites, mondains, pécheurs desbauchés, le Sauveur vous dénoncé la guerre, et nous sommes ses soldatz d’eslite. Vous dormes, non pas, au milieu de vos grossières et terrestres affections ? et voyci que ce divin Capitaine nous commande que nous sonnions haut et cler de nos trompettes, et que nous facions tout par tout retentir nos clerons : Vox dicentis mihi, clama; quasi tuba exalta vocem n. 40. [f 6], tuam. Et dixi : Quid clamabo? Oüy, Seigneur, ‘ Ibid., lvih, 1. je veux crier ; mays que crieray-je ? Clama, clama, ne cesses; Crie, crie, ne cesse point : Omnis caro *ibid.,i.vm, 1. fœnum (« Memento homo ; » confringite lagenas), et omnis gloria ejus sicut flos agri; exsiccatum est fœnum, etc., et cecidit flos (et in pulverem reverte- Mbid., xl, 6,7. ris Sed ex hac lagena confracta exit lampas : Ascende Gen., m, 19. in montem excelsum, tu qui evangeliqas Sion; dic civitatibus Judæ : Ecce. Deus vester, ecce Dominus Deus in fortitudine veniet, ecce merces ejus cum is., xl, 9,10. w. The^aurisate. Tu autem cum jejunas, unge caput tuum et faciem tuam lava; et Pater tuus qui Matt., vi, 17,18. videt in abscondito reddet tibi.

C’est le sujet general des prædicateurs, la mort et la vie ; mais c’est le sujet particulier que je doys traitter en cette journée. Mes chers auditeurs, si j’apporte en cette chaire autre désir de gloire que le désir de la gloire de Dieu, si j’y viens pour autre passion que pour la Passion du Sauveur, si j’ay prætention d’autre issue que de celle de vostre salut, que ma langue se replie Ps. cxxxvi, 6. en derrière, et demeur’attachée a mon gosier, que ma bouche soit dessechee et comm’une fontaine tarie qui ne peut point respandre ses eaux. Mays, o Seigneur et Sauveur de nos âmes, si mon ame vient icy animee du désir de sanctifier vostre nom sur ce peuple, si le courage de mon cœur tend a glorifier vostre grâce, et si I1) je suis passionné du désir de bien annoncer le fruit de vostre Passion a ces âmes qui sont le sujet pour lequel vous la souffristes, hé, doux Jésus, soyes moy propice, et puisque j’ay volonté de parler, donnes moy le moyen et m’inspires de quoy dire. Mes auditeurs, escoutes avec reverence les paroles que je vous porte ; car c’est en qualité d’ambassadeur extraordinaire de Dieu que je vous parle. Mays prions affin que je parle des paroles celestes, et que vous oyes avec un’attention convenable, et employons les prières de la tressainte Vierge. Ave.

Opportet ista tantisper restringere, hoc modo. Hoc voici que le Seigneur Dieu viendra dans sa puissance, voici que sa récompense est avec lui. Thésaurise^. Mais toi, lorsque tu jeûnes, oins ta tête et lave ton visage; et ton Père qui voit dans le secret te le rendra. [Reprendre au texte, lig. 6.] Il faut un peu abréger cela, de cette façon. Me voyant appelé à occuper ( 1 ) On voit ici dans le Ms. les mots suivants que l’Auteur a biffés ensuite : « la passion qui me fait entreprendre de parler a ces âmes n'est autre chose... »

LXXX1V. Pour le Mercredi des Cendres 77

loco constitutus, dilectissimi auditores, videor mihi audire vocem, veluti alter Isayas, dicentem mihi : Clama.

Vel hoc modo. Quod Isaiæ aliquando accidit, id omnibus Christi servis prædicatoribus usuvenit : [i°.] Vox dicentis mihi, inquit ille, vox quoque dicentis mihi : Clama. Nam et illi et mihi necessitas evangelizandi incumbit. At ille : Quid clamabo ? Paratus sum i Cor., ix, 16. clamare, sed quid? Clama : Omnis caro fœnum. Et Ecclesia, Mater mea : Quid clamabo? « Memento homo. » 2°. Vox dicentis mihi : Ascende in montem excelsum, tu qui évangélisas ; exalta in fortitudine vocem tuam. Sed quid clamabo ? Dic civitatibus *is., xl, 9. Judæ : Ecce Deus vester, et merces ejus cum eo, etc.

Vel exordium erit hoc modo ; Hier. 24 : Ostendit (Ms. p. jr, recto)

• Vers. 1-3.

mihi Dominus, et ecce duo calathi pleni ficis positi ante Templum Domini ; et dixit Dominus ad me : Quid tu vides, Hieremia ? Et dixi : Ficus, etc. Sic et mihi, auditores, in officio hujus celeberrimæ diei, videbatur Dominus ostendere duos calathos, unum propheticum, alium evangelicum, et dicere videbatur mihi Dominus : Quid tu vides, Hieremia ? Et duo ficus quibus pascantur populi. Quas ficus? Malas, malas cette chaire, bien-aimés auditeurs, il me semble entendre, comme un autre Isaïe, une voix qui me dit : Crie.

Ou bien de cette manière. Ce qui arriva une fois à Isaïe, arrive habituellement à tous les prédicateurs, serviteurs du Christ : [i.] Voici la voix de quelqu'un qui me dit, affirme le Prophète. Et moi aussi : Voici la voix de quelqu'un qui me dit : Crie ; car, et à lui et a moi, incombe le devoir d'évangéliser. Mais dit-il, que crierai-je? Je suis prêt à crier, mais quoi? Crie : Toute chair est de l'herbe. Et moi, je demande à l’Eglise ma Mère : Que crierai-je? « Souviens-toi, ô homme. » 2. Voici la voix de quelqu'un qui me dit : Monte sur une haute montagne, toi qui évangélises ; élève avec force ta voix. Mais que crierai-je ? Dis aux cités de Juda : Voici votre Dieu, et sa récompense est avec lui, etc.

Ou bien l’exorde sera ainsi qu'il suit : Le Seigneur me fit voir, et voici deux paniers pleins de figues, placés devant le Temple du Seigneur, et le Seigneur me dit : Que vois-tu, Jérémie? Et je dis : Des figues, etc. De même, mes auditeurs, dans l’office de ce jour très solennel, je croyais voir le Seigneur me montrer deux paniers, celui des Prophéties et celui de l’Evangile; et il semblait me dire : Que vois-tu, Jérémie ? Je vois les deux espèces de figues dont doivent se nourrir les peuples. Quelles figues ? Les amères, très amères : valde : « Memento homo quia pulvis es ; » Convertimini ad me in loto corde vestro, in jejunio, et jletu et planctu. Ficus vero bonas, bonas valde : Tu autem cum jejunas, unge caput tuum ; Pater tuus qui videt in abscondito reddet tibi ; Thesau-rigate vobis thesauros, etc. Ecce jam et bonas et malas ficus quas ostendit Dominus degustemus, in nomine Domini ; præcemur autem Virginem ut et bonas nobis optimas, malas vero etiam bonas sua intercessione faciat.

Vel sic : 4. Reg. 4, jussit Heliseus uni de pueris suis : Pone ollam grandem et coque pulmentum filiis prophetarum. Et egressus est unus, etc. En mihi videtur Christus sicut uni de pueris et indignis servis suis dixisse : Pone ollam, grandem, præpare beaucoup de viandes spirituelles pour le peuple de Chamberi. Et je suis sorti au champ de l’Escriture qui est proposée en l’Evangile d’aujourdhuy, et avois cueilly a la bonne foy des collochintes : « Memento homo; » Convertimini in jejunio, jletu et planctu, etc. Mays si vous en goustes de la sorte, o Dieu, dires vous, cette prædication est toute de mort : Mors in olla, vir Dei. C’est pourquoy, ecce Heliseus noster: Affer, inquit, mihi, farinam ; produc Evangelium, quod nihil aliud • Joan., xii, 24. est quam granum frumenti (id est, Christus ipse, « Souviens-toi, ô homme, que tu es poussière ; » convertissez-vous a moi de tout votre cœur, dans le jeûne, les pleurs et les gémissements. Les douces, très douces : Mais toi, lorsque tu jeûnes, oins ta tête; ton Père qui voit dans le secret te le rendra; thésaurisez des trésors, etc. Allons donc, et au nom du Seigneur, goûtons les figues douces et les figues amères qu’il nous montre, mais prions la Vierge de nous rendre, par son intercession, celles qui sont amères, douces, et les douces excellentes.

Ou [commencer le sermon] de cette manière : Elisée donna cet ordre a, l'un de ses serviteurs : Prends la grande marmite et fais cuire un mets pour les fils des prophètes. Et l'un d’eux sortit, etc. Or, il me semble que le Christ m’a dit comme à un de ses domestiques et indignes serviteurs : Prends la grande marmite. [Reprendre au texte, lig. 15.]

La mort est dans la marmite, homme de Dieu. C’est pourquoi voici que notre Elisée dit : Apporte-moi de la farine ; sers-nous l’Evangile, qui n’est autre qu’un grain de froment (c’est-à-dire le Christ lui-même broyé et comminutum et in varias doctrinas declaratum); et misit in ollam, junxit Evangelium Prophetiæ, et dixit : Infunde turbæ. Gustate, charissime populus. Ecce amaritudo: a Memento homo; » In jejunio, fletu et planctu ; sed ecce non amplius amara mors quæ sequitur, thesauri possessio in Caelis. Colochintes est in jejunio, sed farinam infunde : Pater tuus cælestis reddit tibi. Colochintes est in terram reverteris ; *Matt.,vi, 4,6,18. sed farinam immitte : Thesaurizate vobis, etc. En ergo, dilectissimi Fratres, ex colochintide et farina admixtum vobis hodierna die cibum præbeo, de quo dici potest quod, etsi ex amaris constat, tamen admixta farina praemii non est amplius quicquam amaritudinis in eo. Gustate igitur cum delectatione, etc.

Indica mihi, quem diligit anima mea, ubi pascas, ubi cubes in meridie ; id est, quænam sit anima quam *Cant.,i, 6. amas, cum qua deliciae tuae, in qua delectaris, pascendo affectus tuos, illosque velut in lectulo collocando ; ne, ignara in quo tibi hoc modo tibi placeam, ne vagari incipiam post affectus mundi mundanorum. Sodales Domini volunt esse quicumque hominis cor possidere contendunt; mundus demon, hic amicus qui vult se manifesté par divers enseignements) ; et il la mit dans la marmite, joignit l’Evangile à la Prophétie, et dit : Verses-en pour tout le monde. Goûtez-en, très cher peuple. Voici l’amertume : « Souviens-toi, ô homme; » dans le jeûne, les pleurs et les gémissements ; mais voilà que la mort qui suit n’est plus amère : c’est la possession d’un trésor au Ciel. La coloquinte est dans le jeûne, mais verse de la farine ; Ton Père céleste te le rend. Tu retourneras en terre est de la coloquinte; mêles-y la farine : Thésaurise^, etc. Or donc, très chers Frères, je vous présente aujourd’hui un mets fait de farine et de coloquinte. Malgré l’amertume des condiments, cette composition, par l’adjonction de la farine de la récompense, n’offre plus rien d’amer. Goûtez-en donc avec bonheur, etc. Indique%-moi, ô vous que chérit mon âme, où vous paisse^, où vous reposerait midi ; c’est-à-dire, quelle est l’âme que vous aimez, qui fait vos délices, en qui vous vous délectez, en qui vous nourrissez vos affections que vous placez en elle comme dans un lit, de crainte que, ignorant la manière de vous plaire, je ne commence a m'égarer dans les affections mondaines des mondains. Veulent être rivaux du Seigneur tous ceux qui cherchent à gagner le cœur de l’homme; le monde, le démon, cet ami qui veut être préféré aux commandements de 8o Sermons autographes

præferri Dei mandatis, illa amica, etc. Vox est naturæ

humanæ inquirentis suam beatitudinem.

Respondet Sponsus ; et prima rudimenta cogno­

scendi Deum in cognitione suiipsius ponit : Si ignoras

te, 0 pulcherrima. Quasi dicat : Vis secura esse ? ne

declines post amatores multos ; incipe a cognitione tui,

et habe pro certo quod si ignoras te, o pulcherrima

inter mulieres, abibis post vestigia gregum tuorum,

id est, affectuum variorum, et pasces hædos, id est,

motus pravos, juxta tabernacula aliorum, qui se soda­

les meos esse gloriantur, corrivaux, et pascunt animas,

sed ventis.

Duplex est interprsetatio : prima est Honorii, et

ad locum.

• Coin 111. in Cant., Ruperti, et recentiorum ; et maxime Theodoreti : **Explan. in Cant., dicentium hæc verba debere capi in bonam partem, in

hunc sensum : Si ignoras, o anima, ubi cubem in

meridie, abi post vestigia gregum Patrum antiquorum,

sectare doctrinam tritam et communem, et pasce hædos,

cogitationes tuas, quæ sub naturali lumine sunt hædi et

per supernaturale in oves mutandi, juxta tabernacula

pastorum, Episcoporum in Concilio Conciliorum Sedis

Apostolicæ præfectorum. Secunda, dicentium esse verba Dieu, cette amie, etc. C’est la voix de la nature humaine à la recherche de sa béatitude.

L’Epoux répond ; il place les premiers éléments de la connaissance de Dieu dans la connaissance de soi-même : Si tu t'ignores, 0 la plus belle. Comme s’il disait : Veux-tu être en sûreté, ne te détourne pas après.de nombreux amants; commence par la connaissance de toi-même, et tiens pour certain que si tu fignores, 0 la plus belle d’entre les femmes, tu suivras les traces de tes troupeaux, c’est-à-dire de tes diverses affections, tu paîtras tes chevreaux, c’est-à-dire les affections mauvaises, près des tentes d’hommes étrangers qui se glorifient d’être mes rivaux, et paissent les âmes, mais de vent.

Il y a deux interprétations : la première est celle d’Honorius, de Rupert et des modernes, et surtout de Théodoret. D’après eux, ces paroles devraient être interprétées en bonne part. Leur sens serait : Si tu ignores, ô âme, où je repose au midi, suis les traces des troupeaux des anciens Pères, suis la doctrine reconnue et commune, et pais tes chevreaux, c’est-à-dire tes pensées, qui, sous la lumière naturelle, sont des chevreaux, mais qui deviendront des brebis à la lumière surnaturelle, près des tentes des pasteurs, c’est-à-dire des Evêques préposés aux fidèles par le Concile des Conciles, le Siège apostolique. La deuxième interprétation donne à ces paroles un sens de reproche. C’est

LXXXIV. Pour le Mercredi des Cendres 8i

reprehensoria ; ut Ambrosius,Gregorius, Bernardus. Sermo n in Ps.

§§ 13-15.

Ego non reprehendentis, sed amice docentis quomodo cxvm, **Super Cant. Exincipere debeamus inquisitionem Dei. Si ignoras te, pos., in locum.

w*Serm. xxxv in

egredere, id est, egredieris. (Ut : Deus meus, pone Cant., initio. illos ut rotam, id est, pones ; Fiat habitatio Ps. lxxxii, 14. eorum, id est, fiet; Appone iniquitatem super Ps. lxvih, 26. iniquitatem eorum, et non intrent, id est, non Ibid., ÿ. 28. intrabunt, appones.) Sed jam duplex est nostri ignorantia ; ut dupliciter apud philosophos illa sententia ; « Nosce teipsum. » Nam Socrates, apud Platonem, in *Inscrip. Delphica. Alcibiade, cognitionem sui in cognitione excellentiæ Circa finem Dia­

logi primi.

animæ nostræ consistere ait ; alii in cognitione vilitatis suæ secundum corpus ; pusillanimitas et superbia.

Et quidem, quoad secundum ; Deus ab initio nobis nomen Adæ imposuit : Masculum et fœminam creavit eos, et vocavit nomen eorum, Adam, id est, terres­ * Gen., v, 2. tres, luteos; ut ait Gregorius Niss., De Creat, hominis, c. 22. De limo terræ ; ut in nomine nostro humum Ibid., n, 7. præferente, mortis admoneremur : « Memento homo. » Sed satis recordamur, ais. Heu me ! satis cogitamus, sed non recogitamus : Desolatione, etc. Dic mihi, Jerem., xn, 11. l'interprétation de saint Ambroise, de saint Grégoire,de saint Bernard.Pour moi, je ne vois pas ici un reproche, mais un conseil bienveillant qui nous apprend de quelle manière nous devons débuter dans la recherche de Dieu. Si tu t’ignores, sors, c’est-à-dire, tu sortiras. (Ainsi : Mon Dieu, rende-les comme une roue, c’est-à-dire, vous les rendre^. Que leur habitation devienne déserte, c’est-à-dire, deviendra. Ajoute^ iniquité sur iniquité, et qu’ils n entrent point ; c’est-à-dire, ils n’entreront point, vous ajouterez) Or, nous vivons à l’égard de nous-même dans une double ignorance, ainsi que les philosophes ont donné une double signification à cet axiome : « Connais-toi toi-même. » Socrate, en effet, dans l’Alcibiade de Platon, dit que la connaissance de nous-même consiste dans la connaissance de l’excellence de notre âme ; d’autres disent que c’est la connaissance de notre bassesse quant au corps; pusillanimité et orgueil.

Pour expliquer le second sens, rappelons que Dieu dès l’origine nous a donné le nom d'Adam : 11 les créa mâle et femelle, et leur donna le nom d'Adam, qui signifie terrestres, formés de boue, comme le dit saint Grégoire de Nysse, De la Création de l’homme, chap. xxn. Du limon de la terre ; afin qu’à notre nom qui rappelle la terre, nous nous souvenions de la mort : « Souviens-toi, ô homme. » Mais nous nous en souvenons assez, dis-tu. Hélas I nous y pensons assez, mais nous n’y réfléchissons pas : D'une grande désolation, etc. Dis-moi, orgueilleux, dis-moi, avare, gourmand, quêteur de

Serm. Il 6

superbe, die, avare, gulose, nominis quæsitor, etc. Fundamentum omnium tentationum fuit in memoria mortis extirpanda.

Audite historiam satis vulgarem, sed non satis consideratam ; nam ad eam Ecclesia nos provocat. Formato homine, tulit eum Deus et posuit eum in paradiso voluptatis. Præcepitque ei, dicens : De omni ligno paradisi comede, id est, comedere potes ; de ligno autem scientiæ boni et mali ne comedas ; in quacumque enim hora, etc. Adam mansit aliquamdiu solus sub præcepto ; nam dedit nomina rebus et ani19, 20. mantibus : sed non eum tentare tunc voluit serpens ; expectavit donec haberet instrumentum tentationis suæ idoneum, fceminam. Jam ergo, creata fcemina, venit, dicens : Quare preeeepit vobis Deus ut non comederetis de omni ligno paradisi i Videte astutiam : Cur praecepit? Quia Dominus est; ipse fecit nos, et non ipsi nos. Ut non comederetis de omni ligno, id (Ms. p. 71, verso)

est, de ullo ; videte fraudem. Sic hoc tempore, suggerit : O ! isti prædicatores nolunt vos ullum gaudium excipere, nolunt vos vesci, nolunt vos ridere, nolunt vos ullam curam rerum habere ; volunt vos tota die esse in ecclesiis, volunt vos semper jejunare. Ah ! proditor renommée, etc Le fondement de toutes les tentations fut de bannir l’idée de la mort.

Ecoutez ce récit bien connu, mais trop peu médité; l’Eglise nous invite à l’étudier. L’homme étant créé, Dieu le prit et le plaça dans le paradis de délices. Et il lui commanda^ disant : Mange du fruit de tous les arbres du paradis, c'est-à-dire tu peux manger; mais quant aux fruits de ïarbre de la science du bien et du mal, n'en mange pas; car, à quelque heure, etc. Durant le peu de temps qu’Adam demeura seul, il obéit; il donna des noms aux choses et aux animaux 1 le serpent ne voulait pas le tenter alors; il attendit pour cela d'avoir un puissant instrument de tentation, la femme. Donc, dès que la femme est créée il vient et dit : Pourquoi Dieu vous a-t-il commandé de ne pas manger du fruit de tous les arbres du paradis? Voyez la ruse : Pourquoi a-t-il commandé? Parce qu’il est le Seigneur ; c'est lui qui nous a faits, et nous ne nous sommes pas faits nous-mêmes. De ne pas manger du fruit de tous les arbres, c’est-à-dire, de n’en manger aucun ; voyez la tromperie. Ses suggestions d’aujourd’hui sont semblables : Oh ces prédicateurs ! ils vous interdisent toute joie, toute nourriture, tout sourire, tout soin des biens temporels; ils vous veulent tout le jour à l’église, toujours dans le jeûne generis humani, non hoc dicimus, sed : De omni gaudio comede, sed de gaudio peccatorum ne comedas, etc. De fructu, ait, lignorum... praecepit nobis Deus ne comederemus et ne tangeremus illud, id est, ’ Gen., m, 2,3. lignum.

Dupliciter consideratur illud ne tangeremus : nam forsan verum erat implicite contineri prohibitionem ne tangeremus, ob periculum, nam post tactum arboris ad tactum fructus, post tactum ad esum ; vel ipsa mentiebatur, exaggerans et fingens laborem et rigorem in prœcepto. Ne forte moriamur. Heu! hinc prima l.Ge’nxc^’j°‘ mali labes, dubitat de morte. Morte morieris, redu- * Ibid., n, 17. plicatio inculcans; at, ipsa oblita, emollit per dubitationem. Heu ! heu ! dubitas ; aperis tantisper januam diabolo. Ecce irruit diabolus : Nequaquam moriemini. ibid., in, 4. Ceux qui chassent au chevreul se joignent aux rochers, car silz voyent tant soit peu d’ouverture, ilz se fourrent ; il faut ainsi adhærer aux commandemens, ne latum quidem unguem discedere. Dæmon est instar serpentis cujus figuram praeferebat ; ubi caput inserit totum corpus infert. Nescitis quod dæmones a sagis et magis non petunt plerumque res magnas, sed pilum barbae vel Ah. ! traître à l’humanité ! nous ne disons pas cela, mais : Nourris-toi de toute joie, mais de la joie du péché n’en use pas, etc. La femme dit : [Nous mangeons] du fruit des arbres.,. Dieu nous a commandé de rien point manger et de néy point toucher, c’est-à-dire, à l’arbre.

Ces mots : n'y point toucher, peuvent s’expliquer de deux manières : peut-être étaient-ils vraiment quoique implicitement contenus dans la défense, à cause du péril, car après avoir touché à l’arbre, on toucherait au fruit, et après avoir touché au fruit on en mangerait ensuite ; ou bien, Eve mentait-elle en exagérant à dessein la pénible rigueur du précepte. De peur que nous ne mourions. O Dieu ! c’est la première porte ouverte au mal : Eve doute de la mort. Dieu avait insisté par une double menace : Tu mourras de mort ; Eve, oubliant cette menace, l’atténue par le doute. Hélas I hélas ! tu doutes ; tu entr’ouvres la porte au diable. Voici le diable qui s’y précipite : Vous ne mourre^ point. Ceux qui chassent au chevreuil se joignent aux rochers, car s’ils voient tant soit peu d’ouverture ils se fourrent ; il faut ainsi adhérer aux commandements et ne pas même s’en écarter de la largeur d’un ongle. Le démon est comme le serpent dont il avait pris la figure : où il passe la tête, il passe tout le corps. Ne savez-vous pas que le plus souvent les démons ne demandent pas de grandes choses aux devins et aux magiciens, mais un rasuram unguium ? Si des, captus es. Parum petit initio, progressu temporis omnia aufert. Sic hæretici petunt sibi concedi unum iota : omiousion (sic) ; si des, captus es. Nolo malum cogites, sed audi ejus verba; nolo credas, sed audi quam dulciter cantat juvenis ; nolo attendas ad obscena, sed vide, animi gratia, quam eleganter scribat.

« Frigidus, o pueri, fugite hinc, latet anguis in herba. » Ergo Deus, ubi vidit hominem peccasse ex oblivione mortis, inculcat : In sudore vultus tui vesceris pane tuo, donec revertaris in terram de qua sumptus es ; quia pulvis es et in pulverem. O homo, memento *lCor.,iv,7;Eccli., mori. Quid gloriaris, pulvis et cinis ? Quam belle pcenitens : Putredini dixi, pater meus, frater meus et soror mea, vermibus. Nos plerumque gloriamur in corpore, de anima nihil solliciti. Pulvis, pulvis, pulvis, quid gloriaris ? On se mire avant que de sortir ; nul ne fait l’examen de sa conscience. De vestitu corporis cogitamus, de vestitu animæ nihil.

Atqui, si ignoras te, opulcherrima inter creaturas; poil de barbe, une rognure d’ongle ? Si tu les donnes, tu es pris. D’abord, il demande peu ; avec le temps, il emporte tout. Ainsi les hérétiques demandent qu’on leur accorde un seul iota : omoiousion ; si tu le leur donnes, tu es pris. Je ne veux pas, [dit le tentateur,] que tu penses le mal, mais écoute ses paroles; ne t’y fie pas, mais écoute comme il chante bien ce jeune homme; ferme les yeux sur ces obscénités, je le veux, mais vois, pour le charme littéraire, comme il écrit élégamment.

« Fuyez d’ici, jeunes gens, un froid serpent est caché sous l’herbe. »

Or, Dieu voyant que l’homme avait péché par oubli de la mort, lui intime cette sentence : Tu mangeras ton pain à la sueur de ton front, jusqu’à ce que tu retournes dans la terre d’où tu as été tiré ; car tu es poussière et [tu retourneras] en poussière. O homme, souviens-toi de la mort. Pourquoi te glorifies-tu, poussière et cendre? Job pénitent avait raison de dire : J’ai dit à la pourriture, tu es mon père, et aux vers, mon frère et ma sœur. Ordinairement, nous tirons gloire de notre corps, et nous n’avons nulle sollicitude pour notre âme. Poussière, poussière, poussière, pourquoi te glorifies-tu ? On se mire avant que de sortir; nul ne fait l’examen de sa conscience. Nous nous préoccupons du vêtement du corps, nullement de celui de l’âme.

Pour revenir à notre sujet : Si tu f ignores,ô la plus belle d’entre les créatures;

LXXX1V. Pour le Mercredi des Cendres 85

sed hoc breviter. [1.] Quam nobilis est anima, quæ est Dei imago et similitudo. Ut Phidias, pingens Miner- ctr”’ vam in medio scuti, [etc.] : Faciamus hominem ad tAm. de bien,

1• • • •7 • / IV, c. iv.

imaginem 4/1 (ad verbum, l

cum imagine et simili tu- *Gen., 1,26.

dine). 2. Formavit, et inspiravit spiraculum vitæ, • Ibid., n, 7. vitarum mortalis et immortalis, temporalis et æternæ ; trium vitarum, sensitivae, vegetalis, rationalis ; naturalis et gratuitae. Ecce ergo, quandoquidem capaces estis vitae æternæ, cum jejunatis, nolite jieri sicut hipocritæ, tristes. Quid tristes estis qui tantam mercedem expec- ‘Matt., vi, 16. tatis? Quid, sicut hipocritæ, vos qui gloriam habere potestis aeternam, quomodo temporalem sectamini ? mais cela brièvement. [1.] Qu’elle est noble l’ame, puisqu’elle est l’image et la ressemblance de Dieu ! Comme Phidias, représentant Minerve, au centre du bouclier, [etc.] : Faisons l'homme a notre image (littéralement, avec notre image et notre ressemblance). 2. Dieu le forma et lui inspira un souffle de vie, de la vie mortelle et de l’immortelle, de la temporelle et de l’éternelle ; des trois vies sensitive, végétative, raisonnable ; de la nature et de la grâce. Donc, étant capables de la vie éternelle, lorsque vous jeûne^, ne soye\ pas tristes comme les hypocrites. Pourquoi êtes-vous tristes, vous qui attendez une telle récompense? Pourquoi, comme les hypocrites, poursuivez-vous une gloire éphémère, vous qui pouvez aspirer à une gloire éternelle ?

PLAN D’UN SERMON POUR LA FÊTE DE SAINT JOSEPH

19 mars 1612

«

(Inédit)

DE SSNCTO JOSEPH. 1612

Præco coram Joseph, Gen. 41, ut omnes coram eo genuflecterent. Ego vero etiam coram hoc nostro Joseph præconem agere vellem ; quem multo majorem alio Homilia n super Joseph fuisse nemini dubium, ex Bernardo. Missus est, § 16.

Hæc privilegia antiqui Joseph : i°. Tu eris super domum meam et ad oris imperium universus populus obediet; uno tantum regni solio te præcedam. Fuit nimirum Sanctus Joseph vicarius et locumtenens Dei Patris, ejus familiam curans ac Filium Dei Matremque Dei regens. Quamvis autem iste populus fuit parvus *Cf.S.Aug.,Tr.Lxi numero, tamen fuit maximus merito. Joseph autem in Joan., § 2.

fuisse praepositum huic domui clare constat ; nam Ange- * Matt., 11, 13, 20. lus semper ad eum missa affert de fugiendo et redeundo.

SUR SAINT JOSEPH. l6l2

Le héraut devant Joseph, afin que tous fléchissent le genou devant lui. Et moi aussi devant notre Joseph, je voudrais m’attribuer l’office de héraut. Personne ne doute, d'après saint Bernard, qu’il ne soit beaucoup plus grand que le premier Joseph.

Voici les privilèges de l’ancien Joseph : r. Tu seras préposé a ma maison, et quand tu ouvriras la bouche pour commander, tout le peuple obéira ; c'est par le trône royal seulement que j’aurai sur toi la préséance. Or, saint Joseph fut le vicaire et le lieutenant de Dieu le Père, chargé de sa famille et gouvernant le Fils de Dieu et la Mère de Dieu. Quoique ce peuple fût bien petit en nombre, nul ne l’égala pourtant en mérite. Que Joseph ait été préposé à cette maison, c’est de toute évidence ; c’est à lui seul, en effet, que l’Ange

LXXXV. Pour la fête de saint Joseph 87

Et palam Lucas de Christo : Erat, inquit, subditus Cap. 11, 51. illis. Salvator mundi dictus Joseph, sed noster, Gen., xli, 45. salvator Salvatoris mundi.

2. Tulit annulum de manu sua et dedit eum in manu ejus. Annulum signatorium, quasi secretorum Ibid,, ÿ. 4»2. omnium conscium ut negotia faceret, etc. Sic in Evangelio nostro secretum secretorum illi manifestat. Fuit Matt., 1, 20. velamen ante tabernaculum, ex hiacintho, purpura et cocco, opere plumario % ne quis illa mysteria torvis Exod., xxvi, i. intueretur oculis. Dedit etiam annulum quia matrimonium fecit, dando illi jiliam Putipharis sacerdotis. Gen., xli, 45. Matrimonium hoc plane celeste et divinum. Matrimonia quæ fiunt a Deo, semper sunt similium. Adamo : Faciamus adjutorium simile sibi; Abrahamo, Saram, Ibid., 11, 18. quamvis non expresse ; Isaac, Rebeccam ; Jacob, Liam et Rachel; Tobie et Sara. Vide Tob. 3. 17, egregiam confessionem hujus filiæ. Mulieris bonæ beatus vir ;

Vers. 1.

Eccl1. 26. Proverb. 19 : Domus et divitiæ dantur ***Vers. 14. a parentibus, a Domino autem proprie uxor prudens. 18 Proverb. [ÿ.] 22 : Qui invenit mulierem bonam, invenit bonum et hauriet jucunditatem a Domino. De Gorgonia, de Monica, de Nonna. Vide in apporte le message de la fuite et du retour. Et saint Luc dit explicitement du Christ qu’z'Z leur était soumis. L’ancien Joseph fut appelé sauveur du monde; le nôtre fut le sauveur du Sauveur du monde.

2. Il ôta Vanneau de sa main et le mit a la main de Joseph. L'anneau qui porte le sceau, comme à un homme initié à tous les secrets pour l’expédition des affaires, etc. Ainsi dans notre Evangile, l’Ange révèle à Joseph le secret des secrets. Le voile placé devant le tabernacle était d'hyacinthe, de pourpre et d'écarlate et orné d’ouvrages de broderie, afin de mettre les mystères à couvert de tout regard profane. Pharaon donna aussi un anneau à Joseph parce qu’il conclut un mariage en lui faisant épouser la fille du prêtre Putipharé. Ce mariage [de saint Joseph] était absolument céleste et divin. Les mariages selon Dieu unissent toujours des êtres semblables. Pour Adam : Faisons-lui une aide semblable a lui; à Abraham, Sara, bien qu’il ne soit pas dit explicitement; à Isaac, Rébecca; à Jacob, Lia et Rachel; Tobie et Sara. Voir dans le livre de Tobie, ch. m, ÿ. 17, la belle déclaration de cette fille. Bienheureux le mari d'une femme vertueuse. La maison et les richesses sont données par les parents, mais c'est proprement le Seigneur qui donne une femme prudente. Celui qui a trouvé une femme vertueuse a trouvé le bien, et il puisera la joie dans le Seigneur. Sur Gorgonie, Monique, Nonna. Voir dans l'Exode, fol. 249. Greffe un poirier sur Exodum, fol. 249. Junge pyrum quærcui, non producet; si alterius speciei malæ (sic), producet, etc.

3. Induit cum stola bissina ; castitate virginitatis. Quid faciemus sorori nostræ, in die quando alloquenda est? etc. Pascitur inter lilia. Scordium impedit corruptionem. Oculi Virginis sicut piscinæ in Hesebon, qua; sunt in porta. Oculi tui columbaMPlin., Hist. nat., rum. Ut basiliscus inficit, sic oculi Virginis perfi1. VIII, c. xxi (al. ciunt. Virgo virginum.

XXXIl).

4. Collo torquem auream circumposuit ; charitatem flammeam super pectus ejus. Epitheme.

5. Ascendere fecit super currum suum secundum. Primus currus Christi, Virgo; hic illi servatus. Secundus, corpus Joseph : dedit illi omnem potestatem in corpus, etc. Hæc addenda sunt virginitati.

un chêne, il ne produira pas; si tu le greffes sur un autre arbre de la même famille, il produira, etc.

3. Il le revêtit d'une robe de fin lin ; la chaste robe de la virginité. Que ferons-nous à notre sœur au jour où il lui faudra parler? etc. Il se repaît entre les lis. Le scordium empêche la corruption. Les yeux de la Vierge sont comme les piscines en Hésébon, qui sont a la porte. Tes yeux sont ceux des colombes. Comme le basilic donne la mort, ainsi les yeux de la Vierge donnent la vie. Vierge des vierges.

4. Il lui mit autour du cou un collier d’or : la charité ardente dans sa poitrine. Epithème.

5. Il le fit monter sur son second chariot. Le premier chariot du Christ c’est la Vierge; celui-ci lui est réservé. Le second c’est le corps de Joseph : il lui a donné tout pouvoir sur son corps, etc. Ce privilège doit être ajouté à la virginité.

2 avril 1612

(Inédit)

FERIA 2. POST DOMINICAM. LÆTARE (Ms. p. 92, recto)

CAMBER1I, 1612

DE EVANGELIO HODIERNO, ET DE SAMARITANA, MIXTIM (')

Job, cap. 26. ÿ. 13, respondens Baldad Subites, de Dei potentia et providentia, inter alia summopere laudat Deum, ex eo quod : Spiritus ejus ornavit cælos, et obstetricante manu ejus eductus est coluber tortuosus. Cujus sententiee tres sunt celeberrimi sensus :

Primus. Non majora tantum, qualia sunt cælorum ornamenta, id est, sphaerarum dispositio, cursuum motuumque varietas, stellarum ac planetarum collocatio,etc.,

LUNDI APRÈS LE DIMANCHE LÆTARE. CHAMBERY, l6l2

sur l’évangile du jour et, en meme temps, sur la samaritaine

Job, répondant à Baldad le Suhite, parle de la puissance et de la providence divines, et entre autres choses il loue souverainement Dieu de ce que son esprit a orné les deux, et que, de sa main créatrice, il a mis au jour Vartificieuse couleuvre. Trois sens célèbres ont été donnés à ces paroles :

Voici le premier. La Providence ne s’occupe pas seulement des plus grandes choses, comme du décor des cieux, c’est-à-dire de la disposition des sphères célestes, de la variété de leur cours et de leurs mouvements, de la place et de l’ordre des étoiles et des planètes, etc. ; mais aussi des moindres, comme sed etiam minima, ut generatio serpentis et colubri, quod omnium animalium quæ per se et non per accidens nascuntur infimum et minimi prætii est, curat. Et quidem ornat cælos spiritu, quia dixit semel et factum *Pss' xxxn, 6, 9, est semper, neque ulla ibi est alteratio vel vicissitudo

. .

generationis et productionis.

Vidistisne quomodo vitrarii faciant vitros (sic) i Accipiunt materiam extremitate baculi perforati, deinde insufflant et fit vitrum, quo modo facto non corrumpitur. Eline Cælum mare vitreum- appellatur, Apoc. 4. ÿ. 6, et clarius, c. 21. f 18 : IpSa vero civitas aurum mundum, simile vitro mundo ; ÿ. 21 : Et platea civitatis aurum mundum, tanquam vitrum perlucidum.

Factum est cælum unico Dei verbo, et inspirante spiritu ornavit cælos, ex nihilo ; sufflavit et fecit solem, lunam, Orionas, Mercurium, etc., cinxit zona zodiaci, etc. At cum terrestribus utitur velut manu, quia successive, succedentibus generationibus, corruptionibus et incrementis, omnia facit, ut mulier obstetrix, quæ infantem excipit pedetentim, educit, lavat, fovet, complicat, etc. Vincent, Beiiov., Manus ergo providentiæ Dei obstetrix est totius mundi.

° ,

Heu, miram providentiam erga serpentes ! Fœniculo de la génération du serpent, de celle de la couleuvre, animal bien petit et le moindre de tous ceux qui se communiquent la vie sans génération spontanée. Et c’est, en effet, par son esprit qu’il orne les deux, car il a parlé une fois et le inonde est fait pour toujours ; aucune altération, nul changement ne survient dans la génération ou la production. Avez-vous vu comment les verriers font les verres ? Ils prennent à l’extrémité d’un bâton percé la matière préparée, soufflent ensuite dans ce tube, et le verre étant fait de la sorte n’est pas sujet à la dissolution. C’est ainsi que le Ciel est appelé mer de verre, et plus explicitement : Mais la cité elle-même était en or -pur, semblable au verre très clair. Et la place de la cité est en or pur, comme le verre transparent.

Par sa seule parole, Dieu créa le ciel, et, au souffle de son esprit, les deux, tirés du néant, furent ornés; par son souffle, il créa le soleil, la lune, les étoiles, Orion, Mercure, etc., et les ceignit du zodiaque comme d’une ceinture, etc. Mais pour les choses terrestres, Dieu se sert comme d’une main pareille à celle qui donnant les premiers soins à un nouveau-né, le lave, le réchauffe, l’enveloppe, etc. Ainsi Dieu opère tout par des actes successifs : la génération, la corruption, l’accroissement. La main créatrice de la providence de Dieu amène donc au jour le monde entier.

O Dieu ! que cette providence est admirable à l’égard des serpents ! Ils se purgant optalmiam, renovant pelle abjecta juventutem, serpillo, ut plerique existimant, curant vulnera. Et nobis deerit qui serpentibus non deest? Terram comedit serpens, et cibo non caret ; Cælum comedit cor hominis, et Cælo carebit ? Relinquit venenum cum bibit, et homo non relinquet venenum passionum cum recreatur caelestibus ? Qui non deserit desertorem serpentem, quomodo relinquet hominem fideliter sequentem ? Evangelium hesternum de providentia Dei. ‘Joan., vi, 1-12.

Secundus sensus est isagogicus, secundum versionem Septuaginta, apud Sa : Præcepto ejus interfectus est ‘Annotat., in loc. draco apostata. Eductus ; scilicet e mundo, vel creatus e nihilo. Tortuosus, versutus, Hebraice, fugax. Et secundum hunc sensum ita explicari debet. i°. Spiritus Domini ornavit caelos Angelorum turmis ; verum cum unus, et per unum plures ex illis, id est, antiquus draco, rebelles essent, eos extra caelum præcepto suo duxit, ejecit et praecipitavit. [2.] Secundum autem ver- * Apoc., xn, 9. sionem nostram, manus ejus potentissima veluti monstra ejecit dæmonia, et cum videret Elierusalem cælestem gravidam his monstris, ac veluti dolores parturientis habentem, manu sua obstetricis vices egit, et eduxit hoc purifient les yeux avec du fenouil, renouvellent leur jeunesse en se dépouillant de leur vieille peau, guérissent leurs blessures, comme plusieurs le croient, avec du serpolet. Et Celui qui pourvoit aux serpents nous abandonnerait! Le serpent se nourrit de terre et ne manque pas de nourriture ; le cœur de l’homme se nourrit du Ciel et le Ciel lui manquerait ! Lorsque le serpent boit, il perd son venin, et l’homme restauré d’aliments célestes ne déposerait pas le venin des passions I Celui qui n’abandonne pas le serpent perfide qui fuit, pourrait-il abandonner l’homme qui le suit fidèlement? Evangile d’hier sur la Providence de Dieu.

Le deuxième est le sens isagogique. D’après la version des Septante, dans Sa, c’est par Tordre de Dieu que fut tué le dragon apostat. Mis au jour, c’est-à-dire tiré du néant, ou mis dehors, c’est-à-dire hors du monde. Tortueux, artificieux, en hébreu : fuyant. Et d’après ce sens on doit expliquer ainsi notre texte : i. Vesprit du Seigneur a orné les deux de phalanges angéliques ; cependant, comme sous l’influence de l’un d’entre eux, de l'antique dragon, plusieurs étaient devenus rebelles, par l’ordre de Dieu ils furent expulsés, chassés et précipités du Ciel. [2.] Mais, d’après notre version, sa main toute-puissante rejeta les démons comme des monstres. Voyant la Jérusalem céleste, qui portait ces monstres en son sein, endurer comme les douleurs de Tenfantement,

monstrum. Nam hic fit allusio ad partum, non propter

fœtum sed propter dolorem ; quasi dicat : Ornavit cœlos

Angelis, verum cum ex illis apostatæ fuerint aliqui, ibi

facti sunt dolores ut parturientis. Unde ejectio

dæmonum eductioni partus comparatur.

Vel etiam planius, eductus ex nihilo : Ornavit cælos

Angelis, et ipsemet cacodæmon ejus obstetricatione

creatus est et eductus ex nihilo, ut sit repetitio empha-

tica; etiam ipse dæmon ejus creatura est, et fuit conditus

ad ornamentum ut alii, quamvis sua malitia perierit. Vis

autem est in verbo obstetricandi, quasi diceret : sedulo,

sollicite, creavit ; et rectum creavit, non distortum,

quamvis nunc distortus et tortuosus sit.

Ex hoc sensu fiat egregia comparatio Caeli et templi,

templum enim imago est Cæli : hinc Majores imaginibus Exod., xxv, 18 ; Caelitum templa ornaverunt, ut Deus cherubinis ; ut

. . . . . ~ . T 1

imagines Cælitum essent in imagine Caeli. In templo,

ut in Cælo, est curia Dei ; et utrumque locus orationis, *Cap.v,8-i,|,vnr,3. teste Apocalypsi, ubi aromata sunt orationes Sanc­

torum et viginti quatuor citharis aureis canunt oran-

tes. Unde utrimque Deus ejecit ementes et vendentes : Dieu, de sa main, mit dehors ce monstre. Ici, en effet, il est fait allusion à l’enfantement, à raison non de son fruit, mais de la douleur ; c’est comme s’il était dit : Il a orné d’Anges les deux, mais quelques-uns d’entre eux ayant apostasié, les cieux ont ressenti comme les douleurs de l'enfantement. Voilà pourquoi l’expulsion du démon est présentée sous la figure d’un enfantement.

Ou plus simplement encore, il fut tiré du néant : Dieu a orné les cieux d’Anges, et par sa main toute-puissante le mauvais esprit lui-même fut créé et tiré du néant, ce qui est une répétition emphatique. Le démon lui-même est créature de Dieu ; il fut formé comme les autres pour orner les cieux, bien que sa malice ait causé sa perte. La force de la pensée est tout entière dans la figure employée par l'Ecrivain sacré ; c’est comme s’il était dit : Dieu le créa attentivement, avec soin; et il le créa esprit droit, non pervers, quoique maintenant il soit déformé et tortueux.

De ce sens on peut tirer une excellente comparaison entre le Ciel et un temple. Un temple est l’image du Ciel : aussi nos ancêtres ornèrent-ils les temples des images des Saints, . comme Dieu avait orné l’ancien temple de chérubins, afin que l’image des habitants du Ciel fût dans l’image du Ciel. Dans le temple comme dans le Ciel se trouve la cour de Dieu; l’un et l’autre sont un lieu de prière, témoin l’Apocalypse, d'après laquelle les aromates sont les prières des Saints, et les vingt-quatre [vieillards] prient par la mélodie de leurs harpes d’or. Du Ciel et du temple Dieu chasse les acheteurs et les demon emere volebat et furari independentiam, et se aliis veluti rex superbiæ venditabat ; hinc spelunca ■ latronum. Nam latrones erant, ut plurimum vendentes Matt., xxi, 13. et ementes, nisi magnam sui cordis habeant curam (Ms. verso) et sint timorati. Negotiabatur Satan, ut Deo auferret authoritatem, cæteris obedientiam ; induxerat in animum creaturis præesse, ovibus, bobus, columbis : ovibus, • Joan., n, 14. fidelibus subditis; bobus, prælatis laborantibus; columbis, religiosis volantibus per contemplationem ; Angelis minoribus, majoribus et etiam Seraphinis. Omnes autem quotquot Deus invenit alligatos rebellioni ejecit. ‘Ibid., ÿ. 15. Invenit in diabolo avaritiam , qua rex Cæli voluit esse, et eum ejecit.

Fecitque flagellum de funiculis*'; nam ob excellen- ‘ibid. tiam suæ naturae elatus est, et per istam excellentiam maxime cruciatur. Quare immobilis in sua malitia? Quia excellentissimae est naturæ. Quare maxime cruciatur ? Quia habet ingenium capacissimum, et cognoscit magnam quam fecit jacturam perfectissime. Puer parum curat si pater hæreditate eum privet, at ubi pedetentim crescit, quo majore acumine intellectus viget eo majore tangitur dolore. Quo majus est desiderium dominandi, eo major vendeurs. Là, le démon voulait acheter et dérober l’indépendance, et, prince de l’orgueil, se faire valoir au-dessus des autres ; ici, c’est une caverne de voleurs. Les acheteurs et les vendeurs sont ordinairement voleurs, s’ils ne sont pas timorés et n’ont pas grand soin de veiller sur leur cœur. Satan trafiquait pour ravir à Dieu l’autorité, aux autres l’obéissance ; il s’était mis dans l’esprit de gouverner les créatures, brebis, bœufs, colombes : les brebis, les fidèles soumis ; les bœufs, les prélats chargés de soins; les colombes, les religieux portés sur les ailes de la contemplation, les Anges inférieurs, les supérieurs et même les Séraphins. Or, Dieu chassa tous et chacun de ceux qui s’engagèrent dans la révolte. En Satan, il rencontra l’avarice par suite de laquelle il voulait être roi du Ciel, et il le chassa.

Et le Seigneur fit un fouet de cordes; car le démon s’était enorgueilli de l’excellence de sa nature, et cette excellence devint la plus grande cause de ses tourments. Pourquoi demeure-t-il dans sa malice? Parce que sa nature surpasse toutes les autres. Pourquoi ses tourments sont-ils sans pareils? Parce qu’il a une plus haute intelligence, et qu’il comprend à fond la grandeur de la perte qu’il a faite. L’enfant se met peu en peine d’être déshérité de son père, mais laissez-le grandir; plus son esprit deviendra pénétrant, plus grande sera sa douleur. Plus le désir de dominer est puissant, plus douloureuse est la servitude,

est dolor serviendi ; at ille maxima urgebatur ambi­

tione, quam ambitionem illi reliquit Deus, et eamet

ambitione veluti flagello torquetur ; nam remanet am- * Ps. Lxxin, ult. bitio, imo superbia eorum ascendit semper, et quo

magis ascendunt voluntate per ambitionem, eo magis

descendunt re per abjectionem.

• Enchiridion. Mihi maxime placet doctrina Epicteti : Quomodo pu­

niemus ambitiosum ? Sit ambitiosior. Meretur avarus

puniri ? Vade, ut puniaris sis magis semper avarus, sis

magis luxuriosus ita ut quietem perdas, etc. Nam pecca­

tores suismet peccatis punientur. Videte patres et

matres ; peccant ridendo cum filios suos malis verbis,

pessimis vanitatis initiis, addictos vident : faciet Dominus

funiculos et istimet filii tot doloribus afficient paren- •s.joan.Chrysost, tes, etc. « Nemo læditur nisi a seipso. » Paupertas non

T , ... -. -

lædit Job, non ,lædit t t •

D. Franci.scum ,

; te .•

etiam non lædit,

sed tua impatientia. Calumniae non laeserunt Apostolos

et reliquos humiles ; te etiam non laedunt, sed tua

superbia et arrogantia qui te magis sentire facit injuriam

tuam.

Sed jam o expergiscimini, Fratres ! Qui Angelis non n Petri, u, 4. pepercit propter unam malam cogitationem factam in Or, Satan se sentait presse par l’ambition la plus forte : Dieu lui laissa cette ambition et s’en servit comme d’un fouet pour le tourmenter. L’ambition, en effet, demeure ; bien plus, leur orgueil monte toujours, et plus leur volonté s’exalte par l’ambition, plus ils s'abaissent en réalité dans leur abjection.

La doctrine d’Epictète me plaît extrêmement : Comment punirons-nous l’ambitieux? Qu'il soit plus ambitieux encore. L’avare mérite-t-il une punition? Va, pour te punir sois toujours plus avare ; sois toujours plus luxurieux, au point de perdre tout repos, etc. Les pécheurs seront punis par leurs propres péchés. Voyez les pères et les mères; ils pèchent s’ils rient en voyant leurs enfants s’abandonner à de mauvais propos, aux pires débuts de la vanité ; le Seigneur tressera des cordes, et ces mêmes enfants accableront leurs parents d'autant de douleurs, etc. « On n’est blessé que par soi-même. » La pauvreté ne blessa pas Job, ne blessa pas saint François; ce n'est pas elle non plus qui te blesse, c’est ton impatience. La calomnie ne blessa pas les Apôtres ni les autres amants de l’humilité; ce n’est pas elle non plus qui te blesse, c’est ton orgueil, ton arrogance qui te fait plus vivement sentir l’injure qui t’est faite.

Que dis-je, mes Frères ? Soyez dans l’épouvante ! Celui qui n'épargna pas les Anges pour une seule mauvaise pensée conçue dans le temple, comment vous pardonnera-t-il, à vous qui y poussez des éclats de rire? Pour moi, je templo, quomodo vobis parcet, facientes cachinnos ? Ego quidem vellem etiam dato sanguine, ut omnia peccata in æternum relinqueretis, verum ego specialiter adjuro vos, ut templis reverentiam habeatis; vos nobiles civitate, vos mulieres, etc. Camberium est exemplar totius Sabaudiæ. Nihil Deo gratius, nihil vobis utilius. Aurum Tholosanum, Quintus Cæpio. « Brennus, Delphis *Vide Valer. Max.,

1. VI, c. ix.

Apollinis templum, etc.; in se manus vertit » et seipsum occidit; Val., 1. i. c. i. Vultis domos vestras honoratas, honorate domum Dei. i. Reg. 5, Philistsei capiunt Vers. 2, 6. Arcam armis et inducunt in templum Dagon, et percussit eos Deus in secretiori parte natium. Vos sæpe Dagon infertis in templum Domini ; et idem peccatum est, sive inferre Dagon in templum Domini, sive Arcam Domini in templo Dagon. Omnia sane nobis prospera forent, etc. Dagon, frumentum, avaritiæ idolon.

Exemplum Sanctæ Mariæ Ægiptiacæ non potentis intrare templum Hierosolymæ in quo Crux asservabatur, quia perditissima meretrix, donec compuncta est aspectu Vitæ Patrum, 1.1. imaginis Virginis. Sic Christus crucifixi imago objicitur Vita S. Mar. Æg.,

cc. XV-XVII.

oculis intrantium ut statim reverentiam iniciat ; apud *Carm. Sive auctorem

de Cruce.,

Lactantium. initio. voudrais donner jusqu’à mon sang pour que vous abandonnassiez tout péché, mais je vous conjure surtout de respecter les temples; vous, nobles de la cité, vous, femmes, etc. Chambéry est le modèle de toute la Savoie. Rien de plus agréable à Dieu, de plus utile pour vous. Or de Toulouse, Quintus Cépion. « Brennus, à Delphes, temple d’Apollon, etc.; il tourne vers lui sa main » et se tue (Valère Maxime, liv. I, chap. i). Vous voulez voir vos maisons honorées, honorez la maison de Dieu. Les Philistins s’emparent de l'Arche à mains armées et l’introduisent dans le temple de Dagon, et Dieu les frappa dans les parties secrètes. Vous introduisez souvent Dagon dans le temple du Seigneur; et c’est le même péché d’introduire Dagon dans le temple du Seigneur ou l’Arche du Seigneur dans le temple de Dagon. Tout assurément nous serait prospère, etc. Dagon, froment, idole de l’avarice.

Exemple de sainte Marie Egyptienne. Comme elle était la pire des pécheresses publiques, elle ne put entrer dans le temple de Jérusalem où la Croix était conservée, jusqu’à ce qu’elle eût été touchée de componction à la vue d'une image de la Vierge. Aussi, le Christ, l’image du Crucifix, est-elle offerte aux regards de ceux qui entrent, pour leur inspirer aussitôt le respect; telle est la remarque faite par Lactance.

LX.XXVII

PLAN D’UN SERMON POUR LE VENDREDI

6''avril 1612

(Inédit)

Domine, ecce quem amas infirmatur.

[Joan., xi, 3.]

1612

Brevis oratio. Demosthenes, audiens loquaculum : Si Cf. Plut., in vita multum saperes non multa loquereris. Angeli, quo

r ° n

• s.Thom., PPars, superiores, eo universaliores species habent. Deus unico verbo omnia facit. Optimus modus orandi est orare paucis, sed non parum. Exodi 14 : Quid clamas ad me ? et tamen silebat. Psal. 9 : Desiderium pauperum exaudivit Dominus ; praeparationem cordis eorum audivit auris tua. Si non es exauditus, vel id est quia pauper non es, vel quia praeparationem cordis non habes. Psal. 26. f 13 : Tibi dixit cor meum, exquisivit te facies mea ; faciem tuam, Domine, requiram. Sicut oculi servorum in manibus

Seigneur, voila que celui que vous aime^ est malade.

Courte prière. Démosthène entendant un homme loquace, lui dit : Si tu savais beaucoup tu parlerais peu. Plus les Anges sont élevés en gloire, plus leurs idées sont universelles. Dieu d’un seul mot crée tout. La meilleure manière de prier c’est de le faire en peu de mots, mais avec ardeur. Pourquoi cries-tu vers moi? Et pourtant Moïse se taisait. Le Seigneur a exaucé le désir des pauvres ; votre oreille a entendu la préparation de leur cœur. Si tu n’es pas exaucé, c’est ou que tu n’es pas pauvre, ou que tu n’as pas préparé ton cœur. Mon cœur vous a parlé, ma face vous a recherché ; Seigneur, je rechercherai votre face. Comme les yeux des esclaves sont fixés sur les mains de leurs maîtres, etc.

LXXXV1I. Vendredi après lf. ivs Dimanche de Carême 97 dominorum suorum, etc. Ad te levavi oculos meos, qui habitas in cælis. Defecerunt oculi in eloquium • Ps. cxxn, s, 1. tuum, dicentes : Quando consolaberis me ? Solo • Ps. cxvm, 8s. aspectu loquimur.

Multum ergo orandum, sed non multis. Patres afferunt exemplum de Anna : Factum est cum illa mtiltipli-caret preces coram Domino, ut Heli observaret os ejus ; 1. Reg. 1, etc. Sic istæ mulieres paucis expan- ‘Vers. 12. dunt necessitates. Insignis est historia, 4. Reg. 19. f 14, : Rapsaces mittit, vel rex Assyriorum, litteras ad Ezechiam ; ille ascendit in domum Domini et expandit eas coram Domino, et oravit ; 185000 occisi Assyriorum.

J

Tu Jfac similiter. Dedit nobis Spiri-

• x, 35.

‘Ibid., ÿ.

**Lucæ, 37.

tum Filii sui, clamantem in cordibus nostris : Abba, Pater ; Gal. 4. Ro. 8 : Ipse Spiritus postulat pro nobis gemitibus inenarrabilibus.

Sed nota quia, diligebat autem Jésus Martham, et sororem ejus Mariam, et Labarum. Unde : La^arus amicus noster dormit, sed vado. Sane ccecus noster •joan., xi, 5, n. dicebat nudiustertius : Scimus quia peccatores non exaudit Deus. Qua de sententia, tres sunt responsio- • Ibid., ix, 31. nes : 1. cæcum istum cæca opinione hoc dixisse ; 2. intellexisse de impetratione miraculorum in testimonium J'ai levé mes yeux vers vous qui habite^ dans les deux. Mes yeux ont défailli dans l'attente de votre parole, disant : Quand me consolerez-vous? Nous parlons par le seul regard.

Il faut donc beaucoup prier, mais en peu de mots. Les Pères citent l’exemple d’Anne : Il arriva que, comme elle multipliait ses prières devant le Seigneur, Héli observait le mouvement de ses lèvres, etc. Ainsi ces femmes, [Marthe et Marie,] exposent en peu de mots leurs nécessités. Voici une histoire remarquable : Rabsacès, ou le roi des Assyriens, expédie des lettres à Ezéchias ; celui-ci monta dans la maison du Seigneur, les ouvrit devant le Seigneur et il pria; 185000 Assyriens furent tués. Toi, fais de même. Dieu nous a donné l'Esprit de son Fils qui crie dans nos cœurs : Abba, Père! L’Esprit lui-même demande pour nous avec des gémissements inénarrables.

Bien remarquer que Jésus aimait Marthe et sa sœur Marie, et Lazare. Aussi dit-il : Lazare notre ami dort, mais je vais. Avant-hier, il est vrai, notre aveugle disait : Nous savons que Dieu n’exauce pas les pécheurs. On peut expliquer cette proposition de trois manières : 1. l’opinion qu’émettait cet aveugle était aveugle comme lui; 2. il entendait parler de l’obtention d’un miracle comme témoignage de la sainteté de celui qui le sollicite ; la

Serm. Il 7

propriæ sanctitatis ; 3" distinguit : sunt justi, sunt pec­

catores, sunt pœnitentes ; pœnitentes exaudit. Atqui hic

et pœnitens erat, et justa.

Sed videte pulcherrimam orationem : Ecce quem

amas infirmatur. Per duo Christum adjuramus : per

miseriam nostram et per Dei amorem sive misericordiam.

Sane Deus indiget nostra miseria : Miserere mei quo­

niam infirmus sum ; et nostra miseria indiget Dei

misericordia : Beatus vir cujus est auxilium abs te ;

ascensiones in corde suo disposuit. Mays, Beatius ^Cf. Tr. de TAm. est dare magis quam accipere. Puer et nutrix. de Dieu, 1. I, c. xv. « Noverim te, noverim me. » « Quis es, et quid sum Oratio S. August. ego ? » Miserere mei, miserere mei, quoniam in te et S. Franc. Assis. confidit anima mea. Ambros., 3. de Sac. c. 2 : lutum

imponi super oculos cæci ut recordetur se pulverem

esse ; cæcitas enim mentis plerumque superbia est. Idem

représentât Lazarus nobis obvius. Hinc, Apoc. 3, illi

Laodiceno dicitur : Collyrio inunge oculos tuos.

Christus venit, et lachrimatus est cum lachrimanti-

*Joan.,xt,35; Rom., bus. Heu prætiosæ lacrimæ ! Oculi tui sicut piscinas xn, 15.

in Hesebon. Oculi sunt in porta sive fenestra, et

per illos videmus interius in domo ; unde et dixerunt : j'»c réponse distingue entre les justes, les pécheurs et les pénitents : Dieu exauce les pénitents; or; ici nous avons une pénitente et une âme juste.

Mais voyez cette admirable prière : Voilà que celui que vous aime^ est malade. Nous supplions le Christ par deux motifs : par notre misère et par l’amour ou la miséricorde de Dieu. Dieu a vraiment besoin de notre misère : Aye^ pitié de moi parce que je suis infirme; et notre misère a besoin de la miséricorde de Dieu : Bienheureux l’homme dont le secours vient de vous ; il a disposé des ascensions dans son cœur. Mais, il est plus heureux de donner que de recevoir. L’enfant et la nourrice. « Que je vous connaisse et que je me connaisse. » « Qui êtes-vous, et qui suis-je ? » Aye^ pitié de moi, aye^ pitié de moi, parce que mon âme s'est confiée en vous. Saint Ambroise, Des Sacrements, liv. III, chap. 11 : Jésus applique de la boue sur les yeux de l’aveugle, pour lui rappeler qu’il est poussière ; car l’aveuglement de l’esprit provient ordinairement de l’orgueil. La mort de Lazare que nous considérons présentement symbolise la même vérité. De même, Apoc., ni, il est dit à l’Ange de Laodicéc : Applique du collyre sur tes yeux.

Le Christ vint, et il pleura avec ceux qui pleuraient. Oh ! précieuses larmes ! Vos yeux sont comme les piscines en Hésébon. Lesyeux sont semblables à la porte ou à la fenêtre par laquelle nous voyons dans l’intérieur de la

LXXXVI1. Vendredi après le iv° Dimanche de Carême 99 Ecce quomodo diligebat eum; viderunt amorem. Ut Joan., xi, 36. qui videt stillantem rosarium (stillans rosaceum?), ignis est, dicimus. Sunt in porta, id est, in Christo^ porta filia} multitudinis, id est, Ecclesiæ. Hesebon, cin- * [Cant.,] c. 7. v. 4. gulum doloris, zona doloris, cum Deus cinxit se dolore. In Hesebon sunt oculi plorantes, quoniam Deus dolorem asciscit et præcingit se considerationibus ad lacrimas excitandas.

i°. Puer, videns mundum ; 2". videns Hierusalem Cf. Sap., vu, 3. perituram; 3°. nunc ob amorem ; 40. emittens spiritum, Lucæ, xix, 41.

• Matt., xxvii, 50;

cum clamore valido et lachrimis. Heb., v, 7. maison ; aussi les Juifs dirent-ils : Voila, comme il Vaimait ; ils virent l’amour. Ainsi quand nous voyons distiller l’eau de rose de l’alambic, nous disons : Il y a là du feu. Qui sont a la porte, c’est-à-dire, dans le Christ, la porte de la fille du peuple, c’est-à-dire, de l’Eglise. Hésébon, cingule de douleur, ceinture de douleur, lorsque Dieu se ceignit de douleur. En Hisèbon sont des yeux en pleurs, parce que Dieu prend sur lui la douleur et se livre à des considérations qui excitent les larmes.

[Le Rédempteur pleure,] i. étant enfant, à la vue du monde ; 2. à la vue de Jérusalem qui va périr; 3. maintenant, par amour; 4. en rendant l'esprit, avec un grand cri et avec des larmes.

SOMMAIRE D’UN SERMON SUR LA SAINTE CROIX

20 avril 1612 l1)

(Inédit)

PRO OSTENSIONE SANCT1SS1MÆ CRUCIS

Postquam de pisce callionymo dixero, et de felle natur., 1. XXXII, asservato in memoriam, Tob. 6: Pieu, Christiani, hinc c. vu (al. xxiv).

fidei asservatur memoriale et oculis quoque vestris fidei augustissimum sacramentum, oculis tot imagines. Et ego quidem vellem quod contigit Macrinæ ; nam Vestiana eam ornans ut moris est virgines, « Ecce, » aiebat, *ExS.Greg.Nyss., « quale a collo Sanctæ monilis ornamentum dependet, » Vita S. Macr., circa etc. ; [Gretserus, De Cruce,} lib. i. fol. 198. Tum

pour l'bxposition de la très saintb croix

Après avoir parlé du poisson callionyme et du fiel conservé en souvenir : O Dieu ! Chrétiens, ici est conservé le mémorial de la foi ; le plus auguste sacrement de la foi est exposé à vos yeux. Que d’images s’offrent à vos regards ! Je souhaiterais qu’il nous arrivât ce qui advint à sainte Macrine. Comme Vestiana parait sa dépouille mortelle des ornements que la coutume a réservés aux vierges : « Voilà quel joyau, » dit-elle, « est suspendu au collier qui entoure le cou de la Sainte, » etc. [Gretser, De la Croix,} liv. I,

D’après la place que ce sommaire occupe dans le Ms. il est probable qu’il fait partie du Carême de 1612, et le titre qui lui est attribué autoriserait à penser qu’il a été prononcé le Vendredi-Saint à la cérémonie de l’adoration de la Croix.

Pour comprendre ce récit qui peut sembler obscur, il faut se souvenir que sainte Macrine avait coutume de porter suspendues à son cou une relique de la vraie Croix enfermée dans une sorte d’anneau, et une petite croix de fer. Vestiana, sa confidente, découvrit ces objets en lui rendant les derniers devoirs, et les montrant ensuite à saint Grégoire de Nysse, frère de la défunte, elle dit les paroles citées ci-dessus par saint François de Sales.

LXXXV11I. Sur la sainte Croix ioi

de Abrahamo, Gregorii Nisseni, [Ibid.,] 1. 2. fol. 274 : ’ De Deitate Filii, Et quis, quæso, Crucifixi imaginem videat quin fleat? /^,etc.,l.l,c.vm. Ecce enim videmus in Christo pendente corpus unde-quaque lacerum, oculos lacrimis onustos, labia felle et absinthio plena, caput corona redimitum, stillantes hinc inde omnes corporis artus. Quis non compatiatur !

O Jesu, tuo lumine

Signatos, emptos sanguine, * Ps. IV, 7.

**I Petri, I, 18, 19 ;

Purga, refove, perfice, Apoc., v, 9.

Tibi conformes effice. * Cf. Epist. S. Fr.

Sal., l.VII,ep.Lxn,

ed. 1626.

Hinc, quicquidte nobis menti ingerit diligimus. Cujus est hæc imago et superscriptio? Estne tunica Do­ * Matt., xxii, 20. mini nostri an non? O Domine, si teipsum intuere­ * Gen., xxxvn, 32, mur, etc. Quare ergo rubrum est vestimentum tuum? 33Torcular, etc. In signum cui contradicetur. * Is., LXIII, 2, 3.

**Lucæ, 11, 34.

Pro Virgine juxta Crucem : Tuam ipsius animam. Ibid., ÿ. 35.

Post autem ultimum verbum, reginæ Saba comparanda est, quæ ultra non habebat spiritum, id est flatum, spiritum, vim intelligendi, præ admiratione ; non habebat spiritum, sed totum in Filio habebat. Non sunt Vers. 5, 10. allata tam multa aromata; 3. Reg. 10. * Vers 12

**Cf.Breviar.inPs.,

Gen. 28 : Vidit scalam. Hieron., in Psal. 98, Aug8., inter Supposit. folio 198. Citer alors ce que saint Grégoire de Nysse dit d’Abraham, [Ibid.,] liv. II, folio 274 : Mais qui, je vous prie, pourrait sans pleurer voir l’image du Crucifié? Voici que nous voyons le corps du Christ suspendu, déchiré de toutes parts, ses yeux chargés de larmes, ses lèvres pleines de fiel et d’absinthe, sa tète ceinte d’une couronne, et le sang coulant en abondance de tous les membres de son corps. Qui ne compatirait !

O Jésus, purifiez, réchauffez, perfectionnez, rendez conformes à vous ceux que vous avez marqués de votre lumière, rachetés par votre sang.

Oui, tout ce qui vous implante en notre âme, nous l’aimons. De qui est cette image et cette inscription? Est-ce la tunique de Notre-Seigneur, ou non? O Seigneur, si nous vous voyions vous-même, etc. Pourquoi donc votre vêtement est-il rouge ? Le pressoir, etc. Comme un signe auquel on contredira.

Pour la Vierge au pied de la Croix : Et ton âme. Et après la dernière parole, la comparer à la reine de Saba qui n avait plus son esprit, c'est-à-dire la respiration, son esprit, la force de comprendre, tant elle était saisie d’admiration ; elle riavait pas son esprit, mais il était tout en son Fils. On riapporta jamais autant de parfums.

Il vit une échelle. Saint Jérôme, sur le Psaume xcvm, saint Augustin, Hodie Serm. xi in serm. de Tempore, 79, aiunt figuram Crucis esse. Si Append., §3. fuerit Dominus Deus mecum et custodierit me in via *Gen.,xxvni,2o,2i. per quam ambulo, erit mihi Dominus in Deum.

Rationes Christi crucifixi : ut medicina morbo respon-

• Ps. cxxix, 7. deat, ut humilitas, ut copiosa esset redemptio, ut

omnibus esset nota.

Charitas enim Christi urget nos, aestimantes hoc,

quoniam si unus pro omnibus mortuus est, ergo et

omnes mortui sunt. Et pro omnibus mortuus est

Christus, ut et qui vivunt jam non sibi vivant, sed

♦Vers. 14, 15. ei qui pro ipsis mortuus est ; 2. Cor., 5. Virgo insulse Plin., Hist., nat, Sestos.

^c^Tr.'Zl’Am^de Zach. 13, f 6 : Quid sunt plagae istae in medio Dieu, 1. vn,c.vin. manuum tuarum ? Et dicet : His plagatus sum in

domo eorum qui diligebant me.