Sermons du Temps, serm. lxxix, disent que c’était la figure de la Croix. Si le

Seigneur Dieu est avec moi et s'il me garde dans la voie par laquelle je marche,

le Seigneur sera mon Dieu.

Raisons pour lesquelles Jésus a été crucifié : pour que le remède répondît

au mal; pour que l’humilité, etc., pour que la rédemption fût abondante, pour

qu’elle fût connue de tous.

Car la charité du Christ nous presse, considérant ceci, que si un seul est

mort pour tous, donc tous sont morts. Et le Christ est mort pour tous, afin

que ceux qui vivent ne vivent plus pour eux-mêmes, mais pour Celui qui est

mort pour eux. La vierge de File de Sestos.

Que sont ces plaies au milieu de vos mains ? Et il dira : fiai reçu ces plaies

dans la maison de ceux qui m’aimaient.

POUR LA FÊTE DE L’ASSOMPTION DE LA SAINTE VIERGE

15 août 1612

(Inédit)

Quœ est ista quœ ascendit per deser­ (Ms. p. 56, recto)

tum, sicut virgula fumi ex aroma­

tibus mirrhce et thuris et omnis

pulveris pigmentarii ?

[Cant., in, 6.]

Ecce mirantur omnes ascendentem Virginem. Et quemadmodum mirati sunt Sponsum (Egredimini, filiæ Sion, et videte regem Salomonem cum diademate, *Cant.,in, u. et apud Is. : Quis est iste qui venit de Edom, tinctis Cap. ixin, i. vestibus de Bosra? iste formosus in stola sua), sic nunc mirantur Sponsam. Sic Psal. : Mirrha et gutta Ps. xliv, 9. et casia a vestimentis tuis ; tum : Astitit regina a Vers. 10. dextris tuis. Et nos quoque miremur et imitemur.

Quelle est celle-ci qui monte du désert, comme une colonne de fumée de parfums de myrrhe et d'encens et de toutes les poudres du parfumeur ?

Voilà que tous admirent la Vierge qui monte. Et comme ils ont admiré l’Epoux (Sortes filles de S ion, et voye^ le roi Salomon avec le diadème, et en Isaïe : Quel est celui-ci qui vient déEdom^ de Bosra, avec les vêtements teints? il est beau dans sa robe), de même admirent-ils maintenant l’Epouse. Ainsi dans le Psaume : La myrrhe, l'aloès et la cannelle s'exhalent de vos vêtements ; puis : La reine s'est tenue debout a votre droite. Nous aussi, admirons et imitons.

( 1 ) La pagination aussi bien que l’écriture du Ms. indiquent approximativement la date de ce sermon.

Tribus virtutibus universa Christiana doctrina absolvitur : mortificatione, oratione et actione, i1) Hortus prius vomere scinditur, deinde seminatur, tertio rore vel pluvia irrigatur : anima mortificatione excolitur, virtutibus seminatur et oratione rigatur. Mortificatio ad carnem præcipue ; oratio ad spiritum ; exercitium virtutum ad totum hominem. Nisi granum frumenti mortuum fuerit. Si spiritu facta carnis mortificaveritis, vivetis. Mortificate membra vestra, super terram. Jam vero, ecce mirantur homines in Ecclesia triumphante mortificationem Virginis, quæ est veluti virgula fumi ex aromatibus mirrhæ, en mortificatio, et thuris, en oratio, et omnis pulveris pigmentarii.

im verbum : Ascendit. Sola in hoc mundo ascendit ; nam alii omnes modo ascendunt modo descendunt : Ascendunt usque ad cœlos et descendunt usque ad abissos, quia modo bene operantur, modo peccant mortaliter. Alii si non descendunt certe moram trahunt, ut Joannes Baptista, et Apostoli, etiam post Pentecosten. Unde, ille : Infelix ego homo, quis me liberabit a

Toute la doctrine chrétienne se résume en ces trois exercices : la mortification, la prière et l’action. Un jardin est d’abord labouré avec le soc, puis ensemencé, et en troisième lieu, fertilisé par la rosée ou la pluie. L’âme est cultivée par la mortification, ensemencée des vertus et arrosée par la prière. La mortification concerne surtout la chair; la prière, l’esprit; la pratique des vertus, tout l’homme. Si le grain de froment ne meurt. Si par l'esprit vous mortifie^ les œuvres de la chair, vous vivre^. Mortifie^ vos membres qui sont sur la terre. Eh bien ! voici que l’humanité admire dans l’Eglise triomphante la mortification de cette Vierge, qui est comme une colonne de fumée de parfums de myrrhe d’abord, et c’est la mortification, d'encens, et c’est la prière, et enfin de toutes les poudres du parfumeur.

ir® parole : Elle monte. Seule dans ce monde Marie monte. Les autres, sans exception, tantôt montent, tantôt descendent. Ils montent jusqu'aux cieux et descendent jusqu'aux abîmes, parce que tantôt ils font le bien, tantôt ils pèchent mortellement. Quelques-uns ne descendent pas, il est vrai, mais du moins ralentissent-ils leur marche, comme saint Jean-Baptiste, et les Apôtres, même après la Pentecôte. Aussi' saint Paul s’écrie-t-il : Malheureux

On voit ici dans l’Autographe les mots suivants qui ont été ensuite biffés par le Saint : « Mortificatio est veluti extirpatione et putatione. » « La mortification procède par manière d’extirpation et de taille. »

LXXX1X. Pour la fête de l’Assomption 105

corpore mortis hujus ? At Beata Virgo semper Rom., vu, 24. ascendit ; nunquam quievit, similis animalibus illis Ezechielis quorum unumquodque ante jaciem suam *Cap.i,i2. Cf.Vulg.

antiq.

gradiebatur, nec revertebatur cum ambularet. Elie avoit son cœur dilate en sorte que viam mandatorum Domini currebat. * Ps. cxviii, 32.

2. Per desertum. Omnia illi erant deserta ubi Christus non apparebat. Hei mihi, quia incolatus meus prolongatus est ; habitavi cum habitantibus Cedar. Ps. cxix, 5. Dans les desers, il y a bien des arbres mais sauvages, des bestes mais farouches ; in hoc mundo sunt arbores et homines, sed agrestes. Recordamini, quæso, Annæ matris Thobiæ quomodo computabat dies quibus aberat filius ; sic et ista Mater computabat dies donec videret Tob., x, 9. Filium : Quemadmodum desiderat cervus ad fontes aquarum. Et propterea mortua est ex amore. [1.] Opti­ * Ps. xli, 1. mam vitam decebat optima mors ; vixit amore, moritur amore. Renunciate dilecto meo quia amore langueo. Cant., v, 8. [2.] Imitatrix fuit Christi et in vita et in morte. « Gloriosi principes terrae, quomodo in vita dilexerunt se, ita et in morte non sunt separati. » Sicut Saul et Jonathas. *Antiph.adBened.,

in Fest. SS. P. et P.

Ita gloriosus Filius et gloriosa Mater. 3. Plerisque II Reg., 1, 23. Sanctorum concessum est : Mariae Magdalenae, Sanctae homme que je suis, qui me délivrera de ce corps de mort? Mais la Bienheureuse Vierge monte toujours; elle ne s’arrêta jamais, semblable à ces animaux d’Ezéchiel, dont chacun marchait devant sa face, et ne se retournait point lorsqu'il marchait. Elle avait son cœur dilaté en sorte qu’elle courait dans la voie des commandements du Seigneur.

2e parole : Du désert. Tout lieu où le Christ ne paraissait pas lui était un désert. Malheur à moi parce que mon exil a été prolongé! J9ai habité avec les habitants de Cédar. Dans les déserts, il y a bien des arbres, mais sauvages; des bêtes, mais farouches ; en ce monde, il y a des hommes et des arbres, mais ils sont sauvages. Rappelez-vous, je vous prie, comme Anne, mère de Tobie, comptait les jours écoulés depuis le départ de son fils; ainsi cette Mère comptait ceux qui devaient s’écouler jusqu’au retour du sien : Comme le cerf soupire après les sources des eaux. C’est pourquoi elle mourut d’amour, [i.] La meilleure vie appelait la meilleure mort ; elle a vécu d’amour, elle meurt d'amour. Annoncez à mon Bien-Aimé que je languis d'amour. [2.] Elle fut l’imitatrice de Jésus dans sa vie et dans sa mort. « Glorieux princes de la terre, comme ils s’étaient aimés durant la vie, ainsi la mort ne les a point séparés. » Comme Saül et Jonathas. Ainsi le glorieux Fils et sa glorieuse Mère. 3. Ce privilège fut octroyé à plusieurs Saints : à Marie-Madeleine, aux saintes

Catharinæ Senensi et Genuensi, Sancto Francisco, et

nostro tempore Beato Philippo. Quidni Virgini ? 4. Pre­

tiosa mors sanctorum. Multi moriuntur ex charitate,

propter fidem ; alii ex charitate, propter charitatem ; at

prætiosissima quæ ex charitate, propter charitatem, et Cf. Tr. de l’Am. per charitatem. O Deus immortalis ! Qualis vita hujus de Dieu, 1. VII, cc.

Virginis et qualis mors ! Sed sensitne dolores? Sensit,

sed dolores amoris. Dolor amabilis et amor dolorosus.

Qui charitate dolet, dolere eadem charitate gaudet.

jum verbum : Ex aromatibus mirræ. « Abstine, » ecce

Aulus Gell., Noct. mortificatio concupiscibilis; « Sustine, » ecce mortificatio Att.,l.XVII,c.xix. irascibilis. Propter te mortificamur tota die. Confi­

tebor tibi in cithara. O qualem mortificationem : ex

paupertate, ex virginitate, ex Christi Passione.

4um verbum : Thuris. Dirigatur oratio mea sicut

• Ps. CXL, 2. incensum m conspectu tuo. O quales preces ! Rapta II Cor., XII, 2. usque ad tertium Cælum.Tota fuit oratio et exhalatio.

5um. Omnis pulveris pigmentarii. Praxis omnium

virtutum : modestia, prudentia, fortitudo, justitia, religio,

temperantia.

6um verbum : Fumi. Nam præsupponit ignem, chari­

tatem, sine qua nihil erat actum.

Catherine de Sienne et de Gênes, à saint François, et, de notre temps, au bienheureux Philippe. Pourquoi pas à la Sainte Vierge? 4. La mort des saints est précieuse. Plusieurs meurent pour la foi, par amour; d’autres par amour, pour l’amour; mais la mort la plus précieuse est celle qui vient de l'amour, pour l’amour et par amour. O Dieu immortel ! quelle vie que celle de cette Vierge et quelle mort I Mais éprouva-t-elle des douleurs ? Oui, des douleurs d’amour. Douleur aimable et amour douloureux. Qui souffre d’amour, par le même amour se réjouit de sa souffrance.

3e parole : De parfums de myrrhe. « Abstiens-toi, » c’est la mortification de la partie concupiscible ; « soutiens, » c’est la mortification de la partie irascible. A cause de vous, nous sommes mis à mort tout le jour. Je vous louerai sur la harpe. Oh quelle mortification est celle qui provenait de sa pauvreté, de sa virginité, de la Passion du Christ !

4e parole : D'encens. Que ma prière monte comme l'encens en votre présence. Oh ! quelles prières ! Ravie jusqu’au troisième Ciel. Marie exhalait toute son âme en prière et soupirs.

5e parole : De toutes les poudres du parfumeur. La pratique de toutes les vertus : modestie, prudence, force, justice, religion, tempérance.

6e parole : De fumée. Car elle présuppose le feu, la charité sans laquelle rien n’avait été fait.

LXXXIX. Pour la fête de l’Assomption 107

11.] Jam in Cælo ascendit absolute, quia ascendit supra de lege ordinaria. Nemo potest. Nihil altius. Exaltata. Cf. Joan., ni, 13. 2. Per desertum Angelorum : 99 oves in deserto; Lucæ, xv, 4. nam transcendit omnia. 3. Ex aromatibus mirræ. Ibi mirrha prima ; non mortificatio, sed mortificationis meritum. Leve hoc et momentaneum; Secundum multi­ * II Cor., iv, 17. tudinem. Et hæc merita nobis prosunt per commu­ * Ps. xcin, 19. nionem. 4. Thuris. Ibi ardentissime orat : « Sentiunt omnes tuum juvamen. » 5. Et omnis pulveris pigmen­ *InSuffrag.B.M.V. tarii ; id est, habet gloriam omnibus virtutibus respondentem. Sed est 6. Fumus. Charitas immensa quæ illi est gloria essentialis ; ibi fumus est sine obscuritate, nubes lucida. * Matt., xvii, 5.

[1.] Maintenant dans le Ciel elle monte librement, parce que par la loi naturelle elle tend en haut. Personne ne peut, [etc.] Rien de plus élevé. Exaltée. 2. Du désert des Anges : les quatre-vingt-dix-neuf brebis dans le désert, car elle s'élève au-dessus de tout. 3. De parfums de myrrhe. Il s’agit ici de la myrrhe la plus exquise ; non celle de la mortification, mais celle du mérite de la mortification. [Notre tribulation^ présente, légère et momentanée. Selon la multitude, etc. Et ces mérites nous sont appliqués en vertu de la communion [des Saints]. 4. De Vencens. Elle fait au Ciel les prières les plus ardentes : « Tous ressentent votre secours. » 5. Et de tontes les poudres du parfumeur ; c’est-à-dire, elle jouit d’une gloire proportionnée à toutes ses vertus. 6. Enfin elle est une fumée. Sa charité immense qui constitue sa gloire essentielle ; au Ciel, la fumée n’est pas obscure, c’est une nuée lumineuse.

xc

POUR LE DIX-NEUVIÈME DIMANCHE APRÈS LA PENTECÔTE

. *

21 octobre 1612

(Inédit)

ad dominicam xix post pentecosten. 1612

. Amice, quomodo huc intrasti? etc.

[Matt., xxii, 12.]

Parabolis utitur Dominus quo vehementius infigat doctrinam ; ut acu utuntur ac seta ut filum inducant. Hæc autem parabola mira est. Nos primam partem . breviter explicabimus; secundam paulo pressius, ut minitante hieme vobis vestem faciamus.

Salus hominum nuptiæ sunt Filii Dei. Voluit autem 1 Tim., 11,4 ; n salutem omnium Deus, et invitavit maxime Judeos, et noluerunt venire ; misit apostolos, et noluerunt sed

POUR LE XIXe DIMANCHE APRÈS LA PENTECÔTE. l6l2

Mon ami, comment es-tu entré ici? etc.

Le Seigneur use de paraboles pour graver plus profondément sa doctrine ; comme on se sert d'aiguille et de soies pour introduire le fil. Mais cette parabole-ci est admirable. Nous expliquerons brièvement la première partie; quant à la seconde, nous en presserons davantage l’exposition et nous vous en ferons un vêtement pour l’hiver qui vous menace.

Le salut des hommes, telles sont les noces du Fils de Dieu. Dieu a voulu le salut de tous, il invita surtout les Juifs et ils ne voulurent pas venir; il leur envoya des apôtres, ils ne voulurent pas les recevoir et même les mirent a

XC. Pour le xix° Dimanche après la Pentecôte 109 occiderunt. Videns Judeos non venturos, invitavit bonos et malos, Judeorum reliquias et ethnicos. Et impletæ sunt nuptiæ : facta est Ecclesia Catholica. Ecce ergo plerique sunt in Ecclesia, in loco salutis ; sed nunquid omnes salvabuntur ? Heu ! veniet dies illa magna et tremenda judicii, in qua intrabit Rex ad Jerem., xxx, 7. videndos convivantes. Inventum est unus. Auget hoc factum. Si plures inventi essent, mirum non esset si expellerentur, sed uno tantum invento expellitur, et mittitur in tenebras exteriores. Multi sunt vocati, pauci vero electi. * Matt., xxii, 3-14,

xx, 16.

Omnes vocati; maxime qui sunt in Ecclesia, nam vocatione efficaci vocati sunt. Cur non electi ? Quia vestem nuptialem non habent. Sed quænam est ista vestis nuptialis ? Indubie charitas, ut omnes, apud Mal-

•Comment., in loc.

donatum et D. Thomam, fatentur. Ista vestis operit **Catena,in locum. multitudinem peccatorum. 1. Pet. 4 : Ante omnia Vers. 8. in vobismetipsis, etc. Sic in Epistola Eph. 4 : Reno­ * Vers. 23, 24. vamini spiritu mentis vestræ : id est, Spiritu Sancto qui est in mente vestra ; vel spiritu qui est mens vestra, quia interdum non possumus renovare animæ partem inferiorem, in qua rebellio urget. Et induimini novum mort. Voyant que les Juifs refusaient, il invita les bons et les méchants, le reste des Juifs et les païens. Et la salle des noces fut remplie : l’Eglise Catholique était fondée. Voilà donc qu’un grand nombre sont dans l’Eglise, dans l’asile du salut; mais tous seront-ils sauvés? Hélas! viendra ce grand et terrible jour du jugement où le Roi entrera pour examiner ses convives. Il s’en trouva un. Ce fait augmente la terreur. Si on en eût trouvé plusieurs, quoi d’étonnant qu’on les eût chassés ? mais on en trouve seulement un et il est expulsé, et il est jeté dans les ténèbres extérieures. Beaucoup sont appelés, mais peu sont élus.

Tous sont appelés, ceux surtout qui sont dans l’Eglise, car ils ont reçu la grâce efficace de la vocation. Pourquoi donc tous ne sont-ils pas élus? Parce qu'ils n’ont pas le vêtement nuptial. Mais quel est ce vêtement nuptial? C’est évidemment la charité, tous en conviennent, d’après Maldonat et saint Thomas. Ce vêtement couvre la multitude des péchés. Avant tout, aye^ les uns pour les autres, etc. De même dans l’Epitre aux Ephésiens : Renonvele-vous dans Vesprit de votre âme ; c’est-à-dire dans l’Esprit-Saint qui est en votre âme, ou bien dans l’esprit qui est votre âme ; parfois, en effet, nous ne pouvons renouveler la partie inférieure de notre âme dans laquelle s’élève la révolte. Et revêtez-vous de l'homme nouveau, c’est-à-dire du Christ. Celui-là

hominem ; id est, Christum. Induit novum hominem

qui moribus invenitur ut Christus. Qui secundum Deum

creatus est, id est, ad perfectissimam imaginem Dei ;

sanctitate veritatis, id est, sanctitate vera.

Adam nudus, fecit sibi perizoma ex foliis ficus.

B. Amb., in lib. de Paradiso : excusatio in peccatis.

At Deus fecit vestes pelliceas % mortificationis, aliqui,

pcenitentiæ ; dic charitatis et meritorum Christi, ut

mortui Agni veste ac lana operiamur. Job, 29 : Justitia ( indutus sum, et vestivi me quasi vestimento. D. Gre-hom^xxx8vni ir^Ev^ gorius: Vestimentum undique operit.Vieg., [pag.] 70. **v9i’egas, Comm.in Apoc. 3 : Angelo Laodiciæ : Suadeo tibi emere a Apoc.,ed. 1606;ad m& aurum ignitum, probatum, ut locuples fias et

vestimentis albis vestiaris, ut non appareat confusio

nuditatis tuæ.

Jam vero triplex est charitatis vestis. i“ Joseph poly-

*Gen.,xxxvii,3. mita, qua induit eum pater suus: gratia sufficiens,

infantum baptizatorum ; unde damus illis chrismale : In Cærem. Bapt. « Accipe vestem candidam. » Pulcra visu ; fide enim

scimus eos cum charitate omnes virtutes accipere. •Gen., xxvn, 15. 2a Jacob, qui vestibus Esau valde bonis vestitus est :

communis omnium Sanctorum. 3“ Hester, quæ caudam revêt Vhomme nouveau, qui, dans ses mœurs, est trouvé conforme au Christ. Qui a été créé selon Dieu, c’est-à-dire à la plus parfaite image de Dieu ; dans la sainteté de la vérité, c’est-à-dire dans la vraie sainteté.

Adam nu se fit une ceinture de feuilles de figuier. Selon le bienheureux Ambroise, dans son livre Du Paradis, c’est une excuse dans le péché. Mais Dieu lui fit des vêtements de peau, ce que quelques-uns entendent de la mortification et de la pénitence, et que nous entendons de la charité et des mérites du Christ, afin que nous fussions couverts du vêtement fait de la laine de l’Agneau immolé. Je me suis environné de la justice, et m’en suis servi comme d'un vêtement. Saint Grégoire : Le vêtement couvre tout le corps. Viegas, [page] 70. Dans l’Apocalypse, à l’Ange de Laodicée : Je te conseille d'acheter de moi de l'or éprouvé au feu, afin de t'enrichir et de te revêtir d'habits blancs, pour que la confusion de ta nudité ne paraisse.

Or, la charité a trois vêtements : i. Un de couleurs variées, celui dont Joseph fut revêtu par son père. C'est la grâce suffisante des enfants baptisés ; aussi leur donnons-nous le chrémeau : « Reçois ce vêtement blanc. » Il est beau à voir, car nous savons par la foi qu’avec la charité, ces enfants reçoivent toutes les vertus. 2. Celui«de Jacob, qui revêtit les plus beaux vêtements d’Esaii. Celui-ci est commun à tous les Saints. 3. Celui d’Esther, à queue, et qui

XC. Pour le xixe Dimanche après la Pentecôte i i i habebat, et est Sanctorum communicantium. Talaris est *Esther, xv, 7. ut cæterorum ; nam quid proderit vestem habere et non talarem, quando insidiatur maxime calcaneo nostro diabolus, serpens ? Sed non modo talarem, sed etiam Gen., m, 13,15. . plus quam talarem, ita ut ad posteros quoque perveniat, ut Hesteris vestimentum. Sic Beatus Hilarion (Dprimam vestem servavit, nam ante 15 annum jam incepit servire Deo. Fuit talaris, ut cooperiat talum ejus cui insidiabatur dæmon : « Egredere anima mea, quid times? » Fuit ’S.Hieron.,inVita

, . , ii- • i .• ■. eius, Sxlv. odorata, unde multi ejus exemplo adj monasticam vitam perducti. Sic Beati Crispinus et Crispinianus Martires. ’ Cf. Cant., 1,3. appartient aux Saints en tant que [par leurs exemples] ils communiquent leurs vertus [à ceux qui viennent après eux.] Il descend jusqu’aux pieds, comme les deux autres ; car à quoi bon porter une robe qui ne descendrait pas jusqu’au talon, quand c’est surtout à notre talon que le démon, vrai serpent, tend ses embûches? Mais cette robe fait plus que de couvrir les pieds, elle se prolonge encore vers ceux qui suivent, comme celle d’Esther. Ainsi le bienheureux Hilarion conserva toujours sa première robe, car il commença à servir Dieu dès l’âge de quinze ans. C’était une robe longue qui descendait jusqu’à terre pour préserver son talon, [la fin de sa vie,] auquel le démon tendait des embûches : « Sors, mon âme, que crains-tu? » Elle était parfumée, c’est-à-dire que les exemples du Saint en attirèrent un grand nombre à la vie monastique. Tels les bienheureux Crépin et Crépinien, Martyrs.

POUR LA FÊTE DE LA PURIFICATION

2 février 1613

(Inédit)

ad festum sacratissimæ purificationis. 1613

Mira naturæ ars qua veluti per antiperistasin contraria contrariis elucescunt. Mira in hoc Evangelio Beatæ Virginis humilitas, mira et dignitas. Venit veluti vulgaris mulier purificanda, venit tanquam mater oblatura munus omnium gratissimum Altissimo, et in Symeone timor versus est in lætitiam summam.

Superbia diaboli et hominis mira fuit, ut nimirum essent sicut dii. Esaias, 14 : Conscendam in coelum, super astra Dei ponam solium meum, ero similis Altissimo. De homine pulchre Augustinus, 1.14 de Civitate, c. 13, citans Proverb. 16 : Ante ruinam exaltatur cor et ante gloriam humiliatur. Initium

POUR LA FETE DE LA PURIFICATION. 1613

Admirable est cet art de la nature qui, par une sorte d’opposition, fait ressortir les contraires par les contraires. Merveilleuse est dans cet Evangile l'humilité de la Bienheureuse Vierge ; merveilleuse aussi est sa dignité. Elle vient comme une femme vulgaire pour être purifiée; elle vient comme mère pour offrir au Très-Haut le don qui pouvait lui être le plus agréable. Aussi dans le cœur de Siméon, la crainte fait place à une suprême joie.

Etonnant fut l’orgueil du démon et de l’homme, quand ils se persuadèrent qu’ils deviendraient comme des dieux. Je monterai au ciel' je placerai mon trône sur les astres de Dieu, je serai semblable au Très-Haut. Saint Augustin, liv. XIII de la Cité [de Dieu]' chap. xiv, citant les Proverbes, dit très bien de l’homme : Le cœur s'exalte avant la ruine et il s’humilie avant la gloire.

XCI. Pour la fête de la Purification

omnis peccati superbia; Ecclesiastici, io. Tob. 4, Vers. 15.

**Vers. 14.

ad filium : Superbiam nunquam in tuo sensu aut in tuo verbo dominari permittas, in illa enim initium sumpsit omnis perditio. Ro. 5 : Sicut per inobe- Vers. 19. dientiam unius hominis peccatores constituti sunt multi, ita per obedientiam unius hominis justi constituuntur multi.

Verum etiam Patrum pulcherrimæ sententiæ expen-dendæ sunt circa peccatum primi hominis primæ mulieris, ■ et inde concio inchoanda. Anthithesim esse inter Mariam et Evam omnis antiquitas credidit ; videamus ergo quomodo peccavit Eva. Dic historiam. Creati erant Adam Gen., in, 1-5. et Eva in gratia, et summa fcelicitate potiebantur; et ecce diabolus, serpens antiquus % voluit eos exturbare. Apoc., xii, 9. Aggressusque mulierem tanquam infirmiorem : Cur praecepit, inquit, vobis Deus ut non comederetis ex omni ligno paradisi ? De omni, id est, praecepit ut de nullo, est communis opinio; vel non comederetis ex omni, id est, non de omnibus et singulis, sed excepit lignum scientiae boni et mali ? Egregie Rupertus, Gen., n, 16, 17.

Aliter De Trin. et

1. 2 de Trinit., c. 4 : Diabolus se « rem ut erat nescire *Oper. ejus, Comsimulans, » dixit de omni. Sic hseretici : Cur praecipit ment. in Genes. L'orgueil est le commencement de tout péché. Tobie à son fils : IW laisse jamais Vorgueil dominer dans ton esprit ou dans ta parole, car c'est par lui que toute perdition a pris commencement. De même que par la désobéissance d'un seul homme beaucoup ont été constitués pécheurs, de même aussi par l’obéissance d'un seul homme beaucoup sont justifiés.

Les Pères donnent, relativement au péché du premier homme et de la première femme, de très beaux enseignements que nous devons considérer. En conséquence, je puis commencer mon discours par les contrastes que toute l’antiquité a remarqués entre Marie et Eve. Voyons donc comment Eve a péché. Dire l'histoire. Adam et Eve avaient été créés en grâce et jouissaient d’une félicité parfaite ; et voilà que le démon, l'antique serpent, voulut les ruiner. S’attaquant donc à la femme, comme étant la plus faible : Pourquoi Dieu vous a-t-il commandé, dit-il, de ne pas manger du fruit de tous les arbres du paradis? De tous, c’est-à-dire, pourquoi vous a-t-il commandé de n’en manger aucun; c'est l’opinion commune. Ou bien, de ne pas manger de tous, c’est-à-dire non pas de tous et de chacun ; mais en a-t-il excepté les fruits de l'arbre de la science du bien et du mal? Rupert dit excellemment, liv. II de la Trinité, chap.iv : Le diable, « feignant d’ignorer la vérité, » dit de tous. Ainsi les hérétiques : Pourquoi l’Eglise vous ordonne-t-elle de ne pas lire toute l’Ecriture? Pourquoi

Serm. II 8

Ecclesia ut de omni Scriptura non legatis ? cur prohibet

nubere ? cur vesci cibis creatis a Deo ? etc. Cui res­

pondit mulier : De fructu lignorum quæ sunt in

paradiso vescimur ; de fructu vero ligni quod est

in medio paradisi, præcepit nobis Deus ne comede­

remus et ne tangeremus illud, ne forte moriamur.

Dixit autem serpens ad mulierem : Nequaquam

moriemini ; scit enim Deus quod in quacumque die

comederitis ex eo, aperientur oculi vestri, et eritis

sicut dii, scientes bonum et malum. Ambros. : Displi Al. De Paradiso, cent [verba] præcepti, lib. de Adam et Eva., unde exag-qu^ex^CommeS] gerat. Si vir vel pater dicat : Nolo cum hoc colloquaris; Pereiræ in Gen. heus i au non Vult me cum upo colloqui. Ap-gravant

’ . . i oo

præceptum ut gravent præcipientem : ne tangerent.

Idem est Chrisostomi, hom. 16. in Genesim. Quod Eva

cum diabolo colloqui cæperit, nunquam colloquendam

est cum hoste reipublicæ, aut cum hæretico, aut cum

impudicis. Cap. 11, ad Cor. 2 : Timeo ne sicut serpens

seduxit Evam astutia sua, ita corrumpantur sensus

vestri, et excidatis a simplicitate quæ est in Christo. défend-elle de se marier? Pourquoi, de manger des aliments créés par Dieu? etc. La femme lui répondit : Nous mangeons du fruit des arbres qui sont dans le paradis ; mais pour le fruit de l'arbre qui est au milieu du paradis, Dieu nous a commandé de n'en point manger et de n'y point toucher, de peur que nous ne mourions. Et le serpent dit à la femme : Vous ne mourre^ point ; car Dieu sait qu’en quelque jour que ce soit que vous en mangie^ vos yeux seront ouverts, et vous sere^ comme des dieux, sachant le bien et le mal. Le commandement déplaît à la femme, dit saint Ambroise, dans son livre d'Adam et Eve, c’est pourquoi elle en exagère la rigueur. Si le mari ou le père dit : Je ne veux pas que tu parles à un tel ; hélas, dit-on, il veut que je ne parle à personne. On exagère ainsi le précepte, afin de taxer de sévérité outrée ceux qui le donnent : qu’ils ne touchent pas. Saint Chrysostôme s’exprime de la même manière dans sa xvie homélie sur la Genèse. Du péril auquel s’exposa Eve en entrant en conversation avec le serpent, il faut tirer la conséquence qu’on ne doit jamais s’entretenir avec un ennemi de l’Etat, ou avec un hérétique, ou avec des hommes aux mœurs corrompues. Je crains que de même que le serpent séduisit Eve par ses artifices, ainsi vos esprits se corrompent et que vous dégénériez de la simplicité qui est dans le Christ.

POUR LE QUATRIÈME DIMANCHE APRÈS PAQUES

5 mai 1613 (1 )

(Inédit)

DOMINICA 4 POST PASCHA, APUD S. PAULUM

Vado ad eum qui misit me, et nemo

ex vobis interrogat me : Quo vadis ?

Jo. 16. ÿ. 5.

Ægris ob morbum sine appetitu viventibus, solemus etiam invitis cibum dare ; sic hodie Apostolis mœstitia affectis, et ideo non petentibus a Domino : Quo vadis ?

QUATRIÈME DIMANCHE APRÈS PAQUES, A SAINT-PAUL

Je vais à Celui qui m’a envoyé, et nul d'entre vous ne me demande ; Ou alle^-vous ?

Souvent nous obligeons les personnes à qui la maladie ôte tout appétit à prendre de la nourriture, Quelque chose d’analogue se passe aujourd’hui : les Apôtres sont accablés de tristesse, et partant ne demandent pas au Seigneur : Où alle-vous ? mais lui, les contraint à se nourrir et leur annonce son

( i ) On voit, d’après le format, que l’Autographe de ce sermon n’appartient pas au grand Manuscrit décrit dans l’Avant-Propos ; mais, bien qu’il ne soit pas daté, il suffit de le rapprocher des pages écrites par le Saint en 1613 pour juger qu’il doit remonter à la même époque. Le titre du sermon appuie cette conjecture. Il a été prononcé le quatrième Dimanche après Pâques, à l’église ou chapelle de Saint-Paul ; or, la chapelle des Pères Jésuites de Turin, dans laquelle l’Evêque de Genève se plaisait à prêcher quand il était de passage en cette ville, était précisément dédiée sous le vocable du grand Apôtre. Comme on le sait, notre Saint fit au printemps de 1613 un pèlerinage au tombeau de saint Charles Borromée; ce serait donc au retour qu’il aurait prononcé ce discours à Turin. L’invocation adressée à saint Charles (voit1 p. t 17) est encore à l’appui de cette conjecture. ipsemet cibum ingerit, et iter suum, causasque ac utilitates sui itineris, declarat. Interdum interrogare nolumus, ne sciamus quod scire nobis triste est. Dicit ergo se ire ad Patrem ut Spiritum Sanctum mittat, Spiritum Sanctum autem, cum venerit, argumentis demonstraturum, ac potius magno interiori lumine, mundum reum esse peccati, justitiæ et judicii. Quæ quomodo intelligi debeant eodem aspirante Spiritu dicemus, sed antea, ut in nobis superveniat, Beatam Virginem salutemus.

Difficilia quæ pulcra. Lex antiqua in monte data est, et

nova quoque, abrégé, anacephaleosis, in Cruce; inter

clavos et spinas, ut Leges inter tonitrua et lampades.

Hoc omnes hactenus senserunt, et miror ignorantissi-

mos rerum theologicarum aliter sentire. Hieronymus, • ai. Ep- Lin.jid in Prologo Galeato ; « Sola Scripturarum ars est ^ujus Quam sibi passim omnes vendicant. » Difficilem esse

Dominus indicat in fine Evangelii nostri : Multa alia

habeo vobis dicere, sed non potestis portare modo. La Bible... de Ge- Gebenn. in margine: « Ces choses-la sont comprinses

en la doctrine des Apostres, hors laquelle il ne nous

faut rien chercher. » Finesse. Hors la doctrine ou

escritte ou non escritte.

départ, les causes et les avantages de ce départ. Parfois nous ne voulons pas interroger, pour ne pas apprendre une nouvelle qu’il nous serait pénible de connaître. Jésus déclare donc qu’il retourne à son Père pour envoyer l’Esprit- Saint, et que l’Esprit-Saint étant venu, par des preuves, ou plutôt par une grande lumière intérieure, il convaincra le monde du péché, de la justice et du jugement. Comment comprendre ces paroles, nous l’allons dire sous l’inspiration du même Esprit; mais auparavant, pour qu’il descende sur nous, saluons la Bienheureuse Vierge.

Les choses belles sont difficiles à saisir. La Loi ancienne a été donnée sur la montagne, la nouvelle également; abrégé (anacéphaléosis) sur la Croix; entre les clous et les épines, comme la Loi mosaïque [avait été promulguée] parmi les tonnerres et les éclairs. Jusqu’ici tous l’avaient entendu ainsi, et je m’étonne que ceux-là même qui ignorent le plus les questions théologiques prétendent l'expliquer autrement. Saint Jérôme, dàns son Prologue casqué, dit : « La science de l’Ecriture est la seule dont, en tous lieux, chacun se fait fort. » Le Seigneur à la fin de notre Evangile la déclare difficile : J’ai beaucoup d’autres choses a vous dire, mais vous ne pouve\ les porter maintenant. Les pasteurs de Genève disent, en marge : [Reprendre au texte, lig. 19.]

XCII. Pour le iv° Dimanche après Pâques “7

At in Epistolis et scriptis Apostolicis etiam multa difficilia; ut Petri 2. c. 3, de Epistolis Pauli et rebus in Vers. 16. eis propositis : In quibus, ait, quædam sunt difficilia intellectu, quæ indocti et instabiles depravant ad suam ipsorum perditionem, sicut et cœteras Scripturas. Et Christus : Scrutamini Scripturas. Et Paulus Joan., T, 39. non omnia scripsit; Eleb. 5, de Melchisedech : de *Vers. n. quo, inquit, grandis (hoc est, multus) nobis est sermo, ininterpretabilis ad dicendum, quia imbecilles facti estis ad audiendum. 1. Cor. 3. ÿ. 1 et 2 : Tanquam parvulis in Christo, lac potum dedi vobis, non escam, nondum enim poteratis ; sed nec adhud potestis, adhuc enim carnales estis. Ccetera cum venero disponam ; 1. Cor. XI. De illo grandi sermone et de *Vers. ult. ista dispositione, ubi quaeso mentio? Non potestis portare modo. Unde Psalm. : Revela oculos meos, et considerabo mirabilia de lege tua; [Ps.] 118. O Vers. 18. Sanctus Carolus ! * Cf. Les Controver-

. . . , £ . ses, tom. I hujus

Non omnia scripta necessaria sunt ad hdem, quamvis Edit., p. 194. sint de fide ; ut Tobiæ canem caudam habuisse, c. xi. %. 9, aut Paulum habuisse penulam, 2. ad Timot. 4, Vers. 13. quam reliquerat Troade apud Carpum. Nec omnia

Les Epîtres et les écrits des Apôtres renferment aussi bien des points difficiles; et saint Pierre parlant des Epîtres de saint Paul et des enseignements qui y sont proposés : Dans lesquelles, dit-il, il y a quelques passages difficiles à entendre, que des hommes ignorants et légers détournent pour leur propre perte a. de mauvais sens, ainsi que les autres Ecritures. Et le Christ : Vous scrute^ les Ecritures. Et saint Paul n’a pas tout écrit. Dans l'Epître aux Hébreux, au sujet de Melchisédech : de qui, dit-il, nous avons de grandes choses a. dire (c’est-à-dire en grand nombre), et difficiles à expliquer, parce que vous êies devenus incapables de les entendre. Comme de petits enfants dans le Christ, je vous ai nourris de lait et non d'aliments solides, parce que vous n'en étie^ pas capables, et a présent même vous ne Têtes pas encore, parce que vous êtes encore charnels. Quant aux autres choses, lorsque je serai venu je les réglerai. De ces grandes choses et de ce règlement, où, je vous prie, en est-il fait mention? Vous ne pouve\ les porter maintenant. Pour le même sujet, il est dit dans le Psaume : Dessille^ mes yeux et je considérerai les merveilles de votre loi. O saint Charles l

Toute l’Ecriture n’est pas nécessaire pour la foi, bien qu’elle soit toute de foi. Il n'est pas nécessaire, par exemple, de savoir que le chien de Tobie avait une queue, ou que saint Paul avait un manteau qu'il laissa a Troade, che^

necessaria scripta sunt aperte, maxime numerus Libro­

rum et sensus, et « descendit ad inferos. »

Nos similes sumus formicis. Quædam ascendunt spicas

et dimittunt, aliæ spoliant grana spicis et thecis aliæ

inferunt. Sic Apostoli verbum Dei miserunt, doctores

exuunt difficultatibus, prædicatores trahunt et inferunt

cordibus.

Nemo ex vobis interrogat me : Quo vadis ? quia Cf. i Cor., n, s. nemo vult scire Crucem, aut privari consolatione. Carpus. De même, tout ce qu’il est nécessaire de croire n’est pas explicitement écrit, en particulier le nombre et le vrai sens des Livres canoniques, et les mots : « est descendu aux enfers. »

Nous ressemblons aux fourmis. Les unes montent sur l’épi et l’abattent, les autres dépouillent le grain de son enveloppe et d’autres le transportent au grenier. Ainsi les Apôtres nous ont transmis la parole de Dieu, les docteurs la dégagent de toute ambiguité et les prédicateurs l’emportent pour la déposer dans les cœurs.

Nul dentre vous ne me demande : Oà alle^vous ? parce que nul ne veut savoir la science de la Croix ou se priver de consolation. PLAN D’UN SERMON POUR LA FÊTE DE LA PENTECÔTE

26 mai 1613

■ (Inédit)

AD FESTUM PENTECOSTES, 26 MAII 161J (Ms. p. IIJ, recto)

CUM REDIREM MEDIOLANO

Aves cum parvulos in nido non habent, excurrunt per arbores in eisque morantur, et mirifice huc illucque canunt ; at cum nidum habent pullosque in eo, vix cantant alibi quam in arbore in qua nidos pullosque habent. Si enim aliquando excurrunt, cito redeunt, et memores relictorum pullorum vix alibi cantant. II fault dire vray, mirus est amor filiorum, et quidem spiritualium major quam carnalium. Un pere qui a des enfans, va, vient, court, mais son cœur ne bouge, il est tous-jours avec son trésor : Gaudium meum, corona mea vos estis. Philip., ult., i.

POUR LA FETE DE LA PENTECÔTE, 26 MAI 1613

A MON RETOUR DE MILAN

Lorsque les oiseaux n’ont pas de petits dans leur nid, ils voltigent d’arbre en arbre, s’y arrêtent et chantent merveilleusement tantôt ici, tantôt là; mais ont-ils nid et couvée, c’est à peine s’ils chantent ailleurs que sur l’arbre où reposent ce nid et cette couvée. Si parfois ils s’en éloignent, c’est pour revenir aussitôt, le souvenir des petits qu’ils ont quittés leur permettant à peine de chanter ailleurs. Il faut dire vrai, l’amour [du père] pour les enfants est admirable, encore plus pour les fils selon la grâce que pour les fils selon la nature.

Vous êtes ma joie et ma couronne.

Or sus, je ne veux point vous expliquer maintenant davantage mon sentiment ni ma consolation de me revoir auprès de vous, mon cher peuple ; il me suffit que j’y sois, et que me voyci en cette si celebre feste pour vous en expliquer le mistere briefvement. Mays, nemo potest dicere, Dominus Jésus, nisi in Spiritu I Cor., xn, 3. Sancto, nemo Spiritus Sanctus nisi in Spiritu. Veni, en faveur de vdstre chere Espouse Nostre Dame. Ave.

Canticum Canticorum epitalamium est Ecclesiæ et

Christi. Orditur autem Salomon instinctu Spiritus Sancti

ab unione : Osculetur me (quid est osculetur, nisi

veniat et mecum jungatur per Incarnationem, in qua Eccii.,xxiv, 1, 5. quæ ex ore Altissimi prodit Sapientia unitur carni Apocal., ult., 20 ; nostræ ? Unde : Veni, Domine, et noli tardare ; Veniat

Dilectus meus in hortum suum; Descendat sicut

pluvia in vellus, etc.), et finit Ascensione : Fuge, Cant., ult., y. ult. inquit, Dilecte mi, et assimilare capreae hinnulo que

cervorum super montes aromatum. Quæ verba Beatus

Bernardus et communior [sententia] explicant de Ascen­

sione Domini : Veni, fuge ; unum verbum est in prin-

cipio, aliud in fine; Bernardus, ser. 9. in Qui habitat.

« Non enim ut Petrus, » ait Bernardus, « vult in monte

terreno habitaculum, » sed in Cælo ; « aut cum Maria,

Nul ne peut dire Seigneur Jésus, si ce n'est par l'Esprit-Saint ; nul ne peut dire Esprit-Saint, si ce n'est par VEsprit. Venez...

Le Cantique des Cantiques est l’épithalame de l’Eglise et du Christ. Sous l’inspiration de l’Esprit-Saint, Salomon débute par un souhait d’union : Qu'il me baise (qu’est-ce à dire : qu'il me baise, sinon qu’il vienne et s’unisse à moi par l’Incarnation, ce mystère où la Sagesse sortant de la bouche du Très-Haut, s’unit à notre chair ? De là ces mots : Vene^, Seigneur, et ne tardez plus. Que mon Bien-Aimé vienne en son jardin. Qu'il descende comme la pluie sur la toison, etc.), et il finit par l’Ascension : Fuye, dit-il, mon Bien-Aimé, et soye\ semblable au chevreuil et au faon des biches sur les montagnes des aromates. Le bienheureux Bernard, d’accord en cela avec la plupart des commentateurs, applique ces paroles à l’Ascension du Seigneur : Vene^,. fuye^; un mot se trouve au début, l’autre à la fin. (Saint Bernard, sermon ix sur le Psaume Qui habitat.) « L’âme, » dit saint Bernard, « ne veut pas comme saint Pierre habiter un tabernacle bâti sur une montagne terrestre ; » elle veut

XCIII. Pour la fête de la Pentecôte I2I

eum deinceps vult tangere in terra, sed plane clamat : ‘ Joan., xx, 17. Fuge. »

Sed assimilare- capreæ. Caprea summos montes petit, ut clarius omnia despiciat suspiciatque vicinius solem. Fuge, sed assimilare capreæ, quæ ea quæ deorsum sunt respicit (mitte nobis alium Par aditum), Ibid., xiv, 16. hinnuloque cervorum, qui etsi scandat, tamen in ima, ubi matrem reliquit, respicit omni momento ; sic naturam humanam Christus respicit, et ei munus Spiritus Sancti mittit. Recita historiam Joseph. Antequam Benjamin iret in regnum fratris Joseph, mittebat quidem cibaria aliqua; verum ubi vidit Benjamin, misit plau­

*Gen., xlii, 25, 33,

stra, stolas, omniaque quæ necessaria erant. Sic Pater XLV, 2I-23. cælestis ante Ascensionem misit per Angelos Legem et cætera necessaria, at viso Benjamin misit omnia munera. Viderant Apostoli ascendentem, at timidi erant donec venit Spiritus Sanctus ; tunc revixit spiritus * Ibid., xlv, 27. eorum, etc. * Cf. S. Chrysost.,

Expos, in Ps. ix, 16.

Sed quomodo Spiritus Sanctus venit ? Non mutans **Genes., xvni, 21,

, 4.

locum sed actum. Descendam. Descenditque cum xlvi * Sap., x, 13.

**Vide pag.præced.

illo in foveam. Vism, Domine, et noli tardare. *Gen.,xxvm,i6,i7; Vere locus iste sanctus est, etc. Exod., 111, 5. le Ciel. « Elle ne veut pas comme Marie-Madeleine toucher Notre-Seigneur sur la terre ; au contraire, elle s'écrie : Fuye^. » •

Soye^ semblable au chevreuil. Le chevreuil gagne le sommet des monts pour voir plus distinctement à ses pieds toutes choses et contempler de plus près le soleil. Fuye^ mais soye^ semblable au chevreuil, qui regarde ce qu’il laisse derrière lui (envoyez-nous un autre Paraclet), et au faon de biche, lequel, bien qu’il monte en sautant, regarde cependant à chaque instant le fond de la vallée où il a laissé sa mère. Ainsi le Christ regarde en arrière la nature humaine, et lui envoie le don de l’Esprit-Saint. Raconter l’histoire de Joseph. Avant que Benjamin fût venu dans le royaume de son frère Joseph, celui-ci envoyait bien aux siens quelques provisions alimentaires ; mais dès qu’il eut vu Benjamin, il envoya des chariots, des robes et tout ce qui était nécessaire. Ainsi le Père céleste, avant l’Ascension, envoya par ses Anges la Loi et tout ce qui était nécessaire, mais après avoir vu Benjamin il envoya tous les dons. Les Apôtres l’avaient vu monter au Ciel, mais ils demeurèrent timides jusqu’à la venue de FEsprit-Saint ; alors leur esprit se ranima, etc.

Mais comment vint FEsprit-Saint ? En changeant non pas de lieu, mais d’opération. Je descendrai. Et elle descendit avec lui dans la fosse. Vene^, Seigneur, et ne tardez plus. Vraiment ce lieu est saint, etc.

Quid autem novi fecit in Apostolis ? prius quidem acceperant Spiritum Sanctum : Accipite Spiritum Sanctum. Acceperant jurisdictionem, sed non possessionem, actum secundum ; vela pandunt ventis.

Sed velletis recipere Spiritum Sanctum ? Sedentes ; IV Reg., iv, 3. humiliter, vasa vacua non pauca ; unanimiter, amor proximi; in oratione.

i

Qu’opéra-t-il de nouveau dans les Apôtres, car ceux-ci avaient déjà reçu l'Esprit-Saint : Recevez le Saint-Esprit. Ils avaient déjà reçu la juridiction, niais ils n’avaient pas été établis dans la possession actuelle; ils ouvrent la voile aux vents.

Vous voudriez recevoir l’Esprit-Saint ? Soyez assis; humblement, vases vides, nombreux ; unanimement, amour du prochain ; dans la prière.

EXORDE D'UN SERMON

POUR LE TROISIÈME DIMANCHE DE L’AVENT

15 décembre 1613

(Inédit)

AD DOMINICAM. J ADVENTUS. ANNESSII, 1613 (M.s.p.21, recto, V)

Pro exordio dicatur Evangelium ; cum autem per­ *Joan., 1, 19-28; cf.

Lucæ, ni, 16.

veneris ad locum : Non sum dignus corrigiam calceamenti solvere, affer interpretationem Cyrilli et *Cyr.Alex.,Comm. Hylarii, folio sequenti I1), pagina versa, positam : injoan.,adc.i,27(?)

• Comm. in Matt.,

Corrigiam calceamenti solvere est Evangelium Lege cap. n, § 4. contentum enucleare. Et ego dico, ad istorum Patrum imitationem, corrigiam calceamenti solvere est sensum Scripturæ reserare. Ergo non sum dignus, nescio loqui; at tu, Mater Verbi, per quam nobis Verbum Jerem., i, 6. apparuit, solve, vel solvere me fac, per tuas preces. Ave Maria.

POUR LE TROISIÈME DIMANCHE DE l’AVENT. ANNECY, 1613

Comme exorde, faire le récit de l’Evangile ; puis, arrivé au passage : Je ne suis pas digne de délier la courroie de sa chaussure, donner l’interprétation de saint Cyrille et de saint Hilaire, insérée au verso de la page suivante : Délier la courroie de la chaussure, c’est éclaircir le sens de l’Evangile contenu dans la Loi. Et moi, à l’imitation de ces Pères, je dis : Délier la courroie de la chaussure, c’est ouvrir le sens de l’Ecriture. Je ne suis donc pas digne, je ne sais parler ; mais vous, Mère du Verbe, par laquelle le Verbe nous est apparu, par vos prières, ouvrez ce sens, ou faites-le moi ouvrir. Ave Maria.

xcv

PLAN D’UN SERMON POUR LA VEILLE DE NOËL

»

24 décembre 1613

(Inédit)

1613. in vigilia nativitatis ad sorores visitationis

Ecclesia omnia movet ut magnitudinem festi futuri prædicet ; ut constat ex officio Adventus. Sed inter alia, in Missæ introitu, utitur verbis paululum inflexis quibus Moyses nuntiavit mannæ pluviam Israelitis ; Ex. 16. « Elodie, » inquit, « scietis quia veniet Dominus, et mane videbitis gloriam ejus. » Dic historiam usque ad verba Moysi (et nota obiter murmur filiorum Israel % qui libenter egressi sunt de Ægipto, ut plerique religiosi ex mundo, sed ubi tantisper sunt in deserto, id est, deseruntur, murmurant et recordantur carnium mundi) : Vespere scietis quia Dominus eduxit vos de

1613. LA VEILLE DE NOËL, AUX SŒURS DE LA VISITATION

L'Eglise met tout en œuvre pour annoncer la grandeur de la fête prochaine, comme on le voit par l’office de l’Avent, et surtout par l'introït de la Messe de ce jour. On y lit à peu près les paroles dont se servit Moïse pour annoncer aux Israélites la pluie de la manne : « Aujourd’hui, » dit-il, « vous saure^ que le Seigneur viendra, et, au matin, vous verrez sa.gloire. » Rappeler l’historique du fait jusqu’aux paroles de Moïse. (Signaler, en passant, les murmures des enfants d'Israël : librement sortis de l’Egypte, comme sortent du monde la plupart des religieux, ils sont à peine au désert, c’est-à-dire dans l’abandon, qu’ils murmurent et se ressouviennent des plaisirs du monde.) Ce soir vous saurez que le Seigneur vous a conduits hors de la terre d'Egypte, et, au terra Ægipti, et mane videbitis gloriam Domini. Ouibus verbis Ecclesia significat Christum similem esse mannæ ; et ita est : i°. quoad generationem, 2". quoad saporem. Unde duo dicam : explicabo breviter misterium Incarnationis ; secundo, quomodo gustare debeamus omnes hoc misterium, maxime autem vos Sorores.

Quoad primum, tria tantum observo. i°. Num. 11, Vers. 9. manna invisibiliter, nocte, descendebat de cælo. Sic Christus hodie nascetur nocte, invisibiliter, modo humanis mentibus incomprehensibili ; totus e Cælo, etiam corpus, nam etsi materia ex Virgine sumpta est, tamen virtute Altissimi obumbrante et Spiritu Sancto superveniente formata est, et modo caelesti nascitur, eo modo Lucæ, 1, 35. quo lux de cælo, quo etiam Verbum a Patre. Istudque misterium ut manna lumini solis liquefit, ignis obdu­ * Exod., xvi, 21. ratur : qui lumine cælesti vult penetrari, liquidus est, qui naturali curiositate, obdurescit.

20. Manna duplicem substantiam habere videbatur : panis oleati, qui é terra, et mellis, quod e cælo. ***Exod.,

Num., xi, 8.

xvi, 31.

Rorate cæli desuper et nubes pluant Justum ; aperiatur terra et germinet Salvatorem. Et divinitate Is., xlv, 8. matin, vous verre^ la gloire du Seigneur. L’Eglise, par ces paroles, nous donne à entendre que le Christ est semblable à la manne ; et il en est ainsi au double point de vue, i. de la génération, 2. de la saveur. Je traiterai donc ces deux points : j’exposerai brièvement le mystère de l’Incarnation ; en second lieu, je dirai comment nous devons tous, mais vous surtout, mes Sœurs, goûter ce mystère.

Quant au premier point, je remarque seulement trois choses. 1. La manne descendait du ciel d’une manière invisible, pendant la nuit. Ainsi le Christ naîtra aujourd’hui, pendant la nuit, d’une manière incompréhensible aux esprits humains ; il descendra du Ciel tout entier, y compris son corps, car, s’il en a pris la substance dans le sein de la Vierge, c’est par la vertu du Très-Haut couvrant Marie de son ombre, et par l’intervention du Saint-Esprit que cette substance a été formée et qu’elle paraît au jour d’une manière toute céleste, comme la lumière vient du ciel et le Verbe émane du Père. La manne se liquéfiait aux rayons du soleil et se durcissait au feu. Il en est de même de ce mystère : il devient transparent pour qui veut l’approfondir à la lumière céleste, mais il est impénétrable à qui veut l’étudier avec une curiosité toute naturelle.

2. La manne paraissait être composée d’une double substance : de pain fait d l'huile, produit de la terre, et de miel, produit du ciel. Cieux, verse^ votre rosée d’en-haut et que les nuées pleuvent le Juste ; que la terre s'ouvre et qu'elle

1

et humanitate componitur, ita ut sit unus Christus, unum manna.

30. Manna venit in cibum hominum, ita Christus ; unde, in Bethleem, Domo panis. Cibus est in Eucharistia, et cibus etiam mysticus cordis omnium hominum. Hinc Agnus, hinc mei.

Verum ut ad secundum punctum veniamus : ista

Christi nativitas, vel Christus puellulus, omnibus sapit

qui velint : sapit pastoribus quia Pastor, sapit regibus

quia Rex, sapit Symeoni quia Sacerdos, sapit Annæ

prophetissae quia Propheta, sapit sane omnibus. Verum

maxime sapit devotis, religiosis, oblatis, quia ipse devo­

tissimus, religiosus, oblatus. Unde tres potissimum reli­

giosorum omnium Patres huic misterio devotissimi : Vide t. VII hujus Augustinus : « Hinc lactor ab ubere; » Bernardus, Edit., p. 175,.

• Vide Tr.de !Am. qui hanc Nativitatem vidit ; Franciscus, ut omnes de Dieu, l.III,c.xn. norunt.

Videamus qualis sit iste religiosus Parvulus. i°. De

castitate nulla dubitatio : Pascitur inter lilia. Et

vero, quamvis votum non fecerit, tamen oblationes v, 2 ; Heb.,x, 10,14. fecit.

germe le Sauveur. Composé de divinité et d’humanité, le Christ est un, comme une est la manne.

3. La manne devait servir de nourriture aux hommes; ainsi en est-il du Christ, c’est pourquoi il naît à Bethléem, la Maison de pain. Il est nourriture dans l’Eucharistie, il est de plus l’aliment mystique des cœurs de tous les hommes. Aussi il est appelé Agneau, il est appelé miel.

Mais venons-en au second point. La naissance de Jésus-Christ, ou plutôt le tout petit Jésus a une saveur spéciale pour tous ceux qui le veulent goûter : pour les pasteurs, parce qu’il est Pasteur ; pour les rois, parce qu’il est Roi ; pour Siméon, parce qu’il est Prêtre ; pour Anne la prophétesse, parce qu’il est Prophète ; pour tous enfin, mais surtout pour les âmes dévotes, pour les religieux et pour les oblats, parce que lui-même est excellemment dévot, religieux et oblat. Aussi, parmi les Pères les plus pieux, trois surtout professèrent envers ce mystère un culte spécial : saint Augustin : « Ce mystère est le sein qui m’allaite; » saint Bernard, qui dans une vision contempla cette naissance; saint François, comme chacun le sait.

Voyons dans cet Enfant les qualités du religieux. 1. Sa chasteté est évidente : Il se repaît parmi les lis ; et bien qu’il n’ait pas émis de vœu, il a néanmoins fait ses oblations.

2°. De paupertate. En videte, quæso, quam pauper. Paupertas hospitii, paupertas vestium, paupertas cibi :

« Parvoaue lacte pastus est, per quem nec ales esurit ; » * Hymn. ad Laudes

1 festi Nativit. nihil habet prorsus suum. Paupertas abjectissima. Urge diligentissime hanc meditationem : en nudus super terram natus est, ut ait Beata Brigitta. * Revei., 1. VII, c.

30. De obedientia. En ipse habet usum rationis et ' sapientiam infinitam; tamen permittit se fasciis obstringi, circumligari, ponique ubicumque vult Mater Paterve. Posset ire ipse, manet in presepio. * Lucæ, n, 7,16.

31. Silentium mirum ; nam alii infantes non loquuntur quia nesciunt, iste quia non est tempus loquendi sed silentii.

32. Abjectionis amor. Est inter animalia, et ipse suavissime excipit eorum flatum et etiam stupiditatem. Cæterum sunt animalia quæ amat; quia unum jugale est, aliud onerosum; unum laboriosum, aliud oneratum. *Cf. Matt.,xxi, 5. Unde : Venite ad me qui laboratis et onerati estis, et ego reficiam vos. "Matt., xt, 28.

33. Videte dulcedinem hujus Pueri : fortior Samsone,

34. Sa pauvreté. Mais voyez, je vous prie, comme il est pauvre! Pauvreté d'asile, pauvreté de langes, pauvreté de nourriture :

« Celui qui donne aux oiseaux leur pâture, est nourri d’un peu de lait ; » il ne possède absolument rien. Pauvreté la plus abjecte. Presser avec beaucoup d’insistance cette considération : le voilà nu sur la terre à sa naissance, comme le raconte sainte Brigitte.

3. Son obéissance. Il a l’usage de la raison et une sagesse infinie ; il se laisse pourtant emmaillotter, entourer de bandes, poser partout où le veulent sa Mère ou son Père. Il pourrait marcher seul, et cependant il reste dans la crèche.

4. Son silence est admirable ; car les autres enfants se taisent parce qu’ils ne savent pas parler; lui, parce que ce n’est pas le temps de parler mais de se taire.

5. Son amour de l’abjection. Placé entre des animaux, il accueille avec douceur leur haleine et même leur stupidité. Du reste, ce sont des animaux qu’il aime, parce que l’un porte le joug, Vautre le fardeau ; l’un est laborieux, l’autre chargé ; et Jésus dira : Vene^ a moi vous tous qui travaille^ et êtes chargés, et je vous soulagerai.

6» Voyez la douceur de cet Enfant : plus fort que Samson, il veut pourtant

tamen circumligari vult ; manet suavissime cum insua­

vissimis animalibus ; mihique videre videor benignis

oculis Matrem charissimam, Patremque ac pastores

aspicientem, bascia (sic) et suavia Matri dantem, juxta Cant., i, i. illud : Osculetur me, et lac capientem.

7. Videte ejus mortificationem : quam frigide excipitur,

in fceno jacet, etc., in antro, etc.

8. Plangit : Similem omnibus vocem emisi plo-

rans. Cur puerj plorent, naturalis ratio est quia primo

sentiunt frigus, lumen, et inusitatum aerem post teporem

et somnum in utero materno ; mystica, quia veniunt

morituri et multa passuri. Unde observatum est a ple-

risque, masculos a, fœminas he primas voces edere,

quæ litteræ sunt initiales Adami et Evæ, per quos tot De Hist. Animal., miseriis afficimur. Cæterum, apud Aristotelem, infantes

. . .

• Plin’, Hist. nat., ante 40 diem non rident ; nisi portentose, ut Zoroaster, xV^ C’ XVI ^al' K infœlix homo qui nascens risit. » Sic religiosi inci­

piunt a purgatione per poenitentiam ; 40 autem numerus

complète pœnitentiæ est, quo exacto rident, id est,

consolantur.

Porro, in Canticis, Sponsus ait : Favus distillans

labia tua. Ergo Sponsa apicula est quæ mei ore facit, être emmaillotté ; il se montre aimable au milieu d’animaux qui le sont si peu. Il me semble le voir fixer son doux regard sur sa très chère Mère, son Père, les bergers ; donner à sa Mère de suaves baisers, selon qu’il est écrit : Qu'il me baise, et puis, se nourrir de son lait.

7. Voyez sa mortification : il fait bien froid à sa naissance ; il repose sur la paille, etc., dans une grotte, etc.

8. Il pleure : J'ai élevé la voix en pleurant, comme tous les autres. La cause des pleurs des enfants, c’est premièrement une raison naturelle : ils sentent pour la première fois le froid, la lumière, un air nouveau après l’air tiède et le sommeil dans le sein maternel. La raison mystique est qu’ils naissent pour mourir et pour souffrir beaucoup ; aussi plusieurs ont observé que le premier vagissement des garçons est a, celui des filles hé, premières lettres des noms d’Adam et d’Eve, auteurs de tant de misères qui nous accablent. Aussi bien, d’après Aristote, les enfants ne rient-ils avant le quarantième jour que par prodige, comme il est arrivé pour Zoroastre, « le malheureux qui rit en naissant. » De même les religieux commencent à se purifier par la pénitence ; or, quarante est le nombre de la pénitence parfaite ; cette durée atteinte, ils rient, c’est-à-dire sont consolés.

Il y a plus. Dans les Cantiques, l’Epoux dit : Tes lèvres sont un rayon qui distille le miel. L’Epouse est donc une petite abeille qui de sa bouche fait le et ita est. Apes autem Oblatæ I1) sunt. Egrediuntur et regrediuntur in domo Visitationis ; nihil habent proprium. Sunt virgines, neque pariunt, sed advehunt fœtum e Cælo, ut nos per inspirationes multiplicamur. C£ .Ps. cxxxvn, Obediunt, nam et canit una ut veniant; mane surgunt ad ’ sonitum campanæ, omnes eadem hora; habent præfectas. En, ergo, carissimae apes estis; sed habetisne regem? Ecce parvulum Dominum, verum apum Regem ; illum circumstate, illum considerate, illum imitamini, et estote probatissimae Oblatæ. Videte Matrem, apiculum (sic), (Ms. p. 0, verso) videte Patrem. Novum hunc Regem sequimini. Ipse sit manna vestrum, ipse mei vestrum, ipse Rex qui regat corda et corpora vestra donec inducat vos in alveria Cæli, in quibus aliud mei longe suavius efficiatis, etc.

Posset fieri pulcherrima imago totius habitus religiosi in Parvulo; nam infantes vestiti sunt, ut monachi, caputio, etc., pedibus nudis, etc.

miel, et il en est ainsi. Les Oblates sont des abeilles. Elles sortent de la maison de la Visitation et y rentrent; elles n’ont rien en propre. Elles sont vierges, n’enfantent point, mais tirent leur fruit du Ciel, comme nos vertus sont multipliées par notre correspondance aux inspirations divines. Elles obéissent, car à l’appel de l’une d’entre elles, toutes accourent; le matin, toutes à la même heure, se lèvent au son de la cloche ; elles ont des supérieures. Ainsi donc vous êtes des abeilles bien-aimées ; mais, n’avez-vous pas un roi? Voici votre petit Souverain, vrai Roi des abeilles; entourez-le, considérez-le, imitez-le et soyez des Oblates de probation parfaite. Contemplez la Mère, contemplez le petit Roi des abeilles, contemplez le Père. Suivez ce nouveau Roi. Qu’il soit votre manne, votre miel, ce Roi, et qu’il régisse vos cœurs et vos corps jusqu’à ce rucher des cieux, où vous ferez un miel bien plus savoureux, etc.

Cet Enfant pourrait nous offrir une très belle image de tout le vêtement religieux ; les enfants, en effet, sont revêtus comme les moines, du capuchon, etc., ils ont les pieds nus, etc.

( 1 ) C'est sous cette dénomination que les Filles de la Visitation étaient connues dans les premières années de leur établissement.

Serm. n

9

PLAN D’UN SERMON fOUR LA FÊTE DE SAINT JOSEPH

19 mars 1614

(Inédit)

1614. AD FESTUM SANCTI JOSEPH

Dilectus Deo et hominibus, cujus

memoria, in benedictione est.

[Eccli., xlv, i.]

Ecce inter multa Beati Joseph memoria occurrit ; vestra enim devotio et mea. Sed antequam ordiamur, prions la plus aymable, la plus aymee et la plus aymante Espouse, affin que nous puissions parler du plus aymable, du plus aymé et du plus aymant Espoux.

Tria nomina dantur Sancto Joseph in Evangelio ; Matt., 1, 16,19. nam vocatur, Vir Mariez, Pater Christi a Beata Virgine : Pater tuus et ego dolentes quœrebamus te,

1614. POUR LA FÊTE DE SAINT JOSEPH

Il fut chéri de Dieu et des hommes, et sa mémoire est en bénédiction. Voici que parmi bien des sujets se présente la mémoire du bienheureux Joseph, objet de dévotion pour vous et pour moi. Mais avant de commencer... Trois noms sont donnés à saint Joseph dans l’Evangile, car il est appelé Epoux de Marie, Père du Christ (c’est le nom que lui donne la Bienheureuse Vierge : Votre père et moi vous cherchions tout affligés), et homme

XCV1. Pour la fête de saint Joseph *3'

et Vir justus. Secundum oritur a primo, et tertium a *Matt., i, 19. primo et secundo nomine.

De primo. Faciamus ei adjutorium simile, sibi. *Gen., n, 18. Ut matrimonium honoraret, et Virginis pudicitiæ sive pudori consuleret, dum de maritata nascitur, et virginitatem sub foliis matrimonii absconderet vera alioqui uxor conjugata. Ut palma fœmina sub palmæ umbra (’); ut ovum struthionis. Similis (sic) Plutarchi : Ut speculum *In o/ksc. De legi­

. r • , . . o i i- bus matrim., circa

gemmis ornatum si non faciem representet, etc. Sol et nied. luna. Vide locum de uxore. Qui ministrant elephantis Ibid. non lucidam vestem accipiunt; nam igne provocatur, ut taurus purpura. Tygrides tympana fugiunt. Mulier abstineat ab iis quæ maritum lacessere possunt.

2. Pater Christi.- Habeo, inquit, Balam servam meam; ingredere ad eam ut pariat super genua mea, et habeam ex illa filios. Christus ex sanguine Joseph. Gen., xxx, 3. Hoc nunc os ex ossibus meis et caro de carne mea. ibid n, 23. 1. Cor. 7 : Mulier sui corporis potestatem non *Vers. 4. habet, sed vir ; similiter autem et vir sui corporis juste. Le deuxième noni vient du premier ; le troisième, du premier et du deuxième.

Premier nom. Faisons-lui une atde semblable a lui. Pour honorer le mariage et sauvegarder la modestie ou la pudeur de la Vierge en naissant d’une personne mariée, et pour que, tout en étant vraiment épouse, elle cachât sa virginité sous les feuilles du mariage. Elle était comme une palme femelle à l’ombre d’un palmier; comme l’œuf de l’autruche. Comparaison de Plutarque : Comme un miroir orné de pierreries, s’il ne réfléchit le visage, etc. Soleil et lune. Voir le passage touchant l’épouse. Ceux qui soignent les éléphants ne mettent jamais d’habits de couleur éclatante, parce que ces animaux sont excités par le feu, comme le taureau par la pourpre. Les cymbales mettent les tigres en fuite. Que l’épouse s’abstienne de ce qui peut irriter l’époux.

1. Père du Christ. J'ai, dit Rachel, ma servante Bala; prends-la, afin qu'elle enfante sur mes genoux, et que j'aie par elle des fils. Le Christ était de la même lignée que saint Joseph. Voila maintenant l'os de mes os et la chair de

( 1 ) La comparaison indiquée ici est développée dans l’Entretien XIXe, Fies Vertus de saint Joseph (voir tome VI de notre Edition, pp. 353-355). Elle se retrouve encore dans un sermon inédit prêché à Lyon dans l’église du Noviciat des Pères Jésuites, le 19 mars 1621. Ce sermon sera donné plus loin.

• vers. 28, 29,31. potestatem non habet, sed mulier. Ephes. 5 : Qui

suam uxorem diligit, seipsum diligit; nemo enim

carnem suam odio habuit. Relinquet homo patrem

suum et matrem suam et adhaerebit uxori suæ,

et erunt duo in carne una. Pater tuus et ego do- *Videsupra,p. 130. lentes quærebamus. Filius naturali jure, non naturali

via.

[3.] Justus ; id est, omni virtutum genere illustris, ut

antiquus Joseph. Hinc vidit lunam et solem et stellas Gen., xxxvn, 9. eum adorantes : universam multitudinem hominum

(numero denario comprehensam) et angelicam naturam

unius nomine, et Beatam Virginem et Dominum. Ut

Joseph vestitus veste polymita. Justus ut palma

Jlorebit. • •

Una virtus fuit summus Dei timor, quod videre est

Mat. i. Adultera et adulter Mosis lege morti adjudi-

cabantur, Deut. 22, Levit. 20, non lapidationis. Et

quidem sponsa quæ virum • 1 •

decepisset,x

vel1 quæ sponsa

in civitate ab alio quam a viro corrupta esset. At lapi Dan., xiii, 62. dabatur ex traditione, sic enim senes. Quare ? Quia

peccatum est in rempublicam, et Deus peccata carnis,

etc. Gen. 12 : Pharao cum omni curia castigatur, teste ma chair. La femme n'a pas puissance sur son corps, c'est le mari ; de même, le mari n'a pas puissance sur son corps, c'est la femme. Celui qui aime sa femme s'aime lui-même ; car personne n'a jamais haï sa chair. L'homme quittera son père et sa mère et s'attachera à sa femme, et ils seront deux dans une même chair. Votre père et moi vous cherchions tout affligés. Fils de droit naturel, non par voie naturelle.

Juste, c’est-à-dire, orné de toutes sortes de vertus, comme l’ancien Joseph. Aussi vit-il la lune, le soleil et les étoiles l’adorer : l’immense multitude des hommes (comprise dans le nombre dix) et la nature angélique sous un seul nom, la très sainte Vierge et le Seigneur. Comme Joseph, il fut revêtu d’une robe de couleurs variées. Le juste fleurira comme le palmier.

Sa vertu dominante fut une crainte souveraine de Dieu, comme on peut le voir en saint Matthieu, chap. i. L’homme et la femme adultères étaient, par la loi de Moïse, condamnés à mourir, non explicitement à être lapidés. Il en était ainsi pour l’épouse qui avait trompé son mari, ou celle qui, dans la ville, s’était laissée surprendre par un autre que par son mari. Mais c’est par tradition qU’on les lapidait, comme on fit les vieillards. Pourquoi? Parce que c’était un péché contre la chose publique ; et Dieu punit les péchés de la chair, etc. Pharaon et toute sa cour sont punis par la peste, au témoignage de

XCVI. Pour la fête de saint Joseph 133

Josepho, pestilentia, et c. 20. in Geraris, Abimelech. c. Antiq.

VIII.

Jud., 1. I,

Thales Milesius juveni sciscitanti an abjuraturus esset Vide fol. 150. adulterium : « Non est, » inquit, « perjurium adulterio *DeDiogen. Laertius,

Vit. et Dogm.

pejus. » G) Phil., Thales. josèphe, et en Gérara, Abimelech. Un jeune homme accusé d’adultère, demanda à Thalès de Milet s’il lui était permis de se disculper au moyen d’un parjure : « Il n’y a pas, » répondit le philosophe, « de parjure pire que l’adultère. »

( 1 ) Le folio mentionné en marge ne nous est pas parvenu. Au bas de l’Autographe, les citations suivantes sont ajoutées de la main de Mgr Jean- François de Sales, frère de notre Saint :

« Chrysost. : Ideo fabro lignario Maria desponsata erat, quoniam Christus, Ecclesiæ Sponsus, omnium salutem hominum operaturus erat per Crucis lignum. Chrysost. : Antequam convenirent, ut non ex passione carnis et sanguinis nasceretur, qui ideo natus est ut carnis et sanguinis solveret passionem. August. : Regnum tenuit virginitatis quæ Regem genuit castitatis. Qui scripsit lapideas tabulas sine stilo ferreo, ipse gravidavit Mariam Spiritu Sancto; unde inventa. »

« Saint Chrysostôme : Marie a été donnée en mariage à un menuisier, parce que le Christ, l’Epoux de l’Eglise, devait opérer le salut de tous les hommes par le bois de la Croix. Saint Chrysostôme : Avant qu'ils eussent été ensemble, afin qu’il ne naquît pas de la passion de la chair et du sang, Celui qui devait détruire la passion de la chair et du sang. Saint Augustin : Elle conquit le royaume de la virginité, Celle qui enfanta le Roi de chasteté. Celui qui écrivit sur les tables de pierre sans le secours d’un stylet de fer, remplit Marie du Saint-Esprit ; c’est pourquoi elle fut trouvée, etc. »

PLAN D’UN SERMON POUR LA FÊTE

DE L’ASSOMPTION DE LA SAINTE VIERGE (')

i5 août 1614

(Inédit)

annessii, ad festum assumptionis. 1614

Quai est ista quai ascendit de deserto,

deliciis affluens, innixa super Di­

lectum suum (a ) ?

[Cant., ult., 5.]

Que de raysons d’allegresse entre les Juifs quand la belle et chaste Hester fut receue au palais, a la chambre, au lit et en la société royale d’Assuerus ; quell’asseu-rance pour leur nation, quel honneur, et quelz contente-mens. Et tout cela fut monstre premièrement en songe au bon Mardochee, car il vid parvus fons, qui crevit in fluvium, et in lucem solem que conversus est, et in aquas plurimas redundavit ; Esth. x. f à.

Ce fut un songe, mais, o mon cher peuple, ce n’est pas en songe, c’est en la sainte veille de ma considération,

ANNECY, POUR LA FÊTE DE L’ASSOMPTION. 1614

Quelle est celle-ci qui monte du désert comblée de délices, appuyée sur son Bien-Aimé ?

Une petite source qui devint grande comme un fleuve, puis se changea en lumière et en soleil, et se répandit en eaux très abondantes.

( 1 ) Voir le fac-similé placé en tête de ce volume.

XCVI . Pour la fête de l’Assomption 135

que contemplant l’histoire de la vie et de l’Assomption de la Vierge, video fontem parvum, Virginem humilem, qui crevit in fluvium (Fluminis impetus lœti-flcat civitatem Dei ; Aquæ multœ; Si quis sitit, Ps. xlv, 5.

**Cant., ult., 7.

veniat ad me et bibat), in fluvium passionum et Joan., vu, 37. afflictionum, et in lucem solemque conversus est, hodie in Assumptione : Quæ est ista quæ progreditur quasi aurora consurgens, pulcra ut luna, electa ut sol ? Et quod mirabilius, lux ista et iste sol in aquas Cant., vi, 9. plurimas redundavit ; quia ubi Virgo ascendit, plu-rimæ per ejus præces gratiæ nobis factæ sunt.

Et hæc quidem hujus sermonis materia. Ex se et sui opinione fons parvus : Ecce ancilla Domini; Quia Lucæ, 1, 38. respexit humilitatem ancillæ suæ. Vidi fontem par­ * Ibid., 48. vum. Crevit tamen in fluvium ; quia gratiam gratiarum protulit « Maria, Mater gratiæ. » Mox in lucem et Hymn. in Offic.

parvo B. M. V.

solem conversus est, hodie quando lucidissima in Cælo constituta : Fulgebunt justi sicut sol. Deinde versa Matt., xin, 43. est in aquas plurimas.

Sed primo dicam de ejus transitu, sive dormitione, sive Assumptione. Antidicomarianitæ et Nestorius Beatam Virginem carne corruptam nihilque in ea peculiare

asserebant ; Collyridiani autem eam ut deam immortalem

faciebant. Ecclesia medio et regio itinere, nec immorta­

lem fuisse sed mortuam, et tamen peculiare privilegium Vide Piin., Hist. habuisse confitetur. Cynamologue entre les hæretiques, nat., 1. X, c. xxxni , . , . -, Ty (ai. l). c est la tressamte Vierge.

Ergo mortua est, sed quo tempore non constat omnino

ut nec certo de Christi morte. Probabile 63, probabilius § u. 72, ob ea quæ dicit Dion’ysius, De Div. Nom., c. 3; nam

ipse conversus est anno tantum 52 Domini, ut notat Ad hunc annum. Baronius. Sed quo genere mortis ? Amore sane mortuam

esse nemo negaverit; nobilissima vita vixit et nobilissima

morte mortua est. Adjuro vos per capreas cervosque

camporum, si inveneritis Dilectum meum renunciate Cant., 11,7, v, 8. e; quia, amore langueo. Sed sine dolore, ut Moyses,

Deut. 34: Non caligavit oculus ejus, nec dentes

ejus moti sunt. Hebraice : Non fugit vigor ejus;

Septuaginta : Non sunt corrupta labia ejus ; Chal­

daica : Nec mutatus est splendor vultus ejus. Geben- ••Annotatîf’in loci nenses ita etiam interpretantur. Vide Sa. Sic Paulus

hæremita primus, Sanctus Homo Bonus, Beda, Basilius,

hospita.

1

Corpus ejus in Cælo etiam : Non dabis Sanctum.

n’avait été l’objet d'aucun privilège ; les Collydiriens au contraire, faisaient de Marie une déesse immortelle. L’Eglise tient le chemin royal du milieu ; elle professe que Marie ne fut pas immortelle, mais qu’elle mourut, et pourtant qu’elle jouit d'un privilège spécial... •

Elle est donc morte ; mais à quel âge ? on ne le sait pas au juste ; il en est ainsi de la mort du Christ. Probablement à 63 ans, plus probablement à 72, d’après ce que dit saint Denis, Des Noms Divins, chap. m; car saint Denis ne se convertit qu’en l’an 52 du Seigneur, comme le remarque Baronius. Mais de quel genre de mort mourut la Sainte Vierge? Personne ne saurait nier qu’elle ne mourût d’amour. Elle vécut de la plus noble vie, et mourut de la plus noble mort. Je vous adjure par les chevreuils et les cerfs des champs, si vous trouve^ mon Bien-Aimé, annoncez-lui que je languis d'amour. Mais elle mourut sans douleur, comme Moïse : Son œil ne se voila pas et ses dents ne furent pas ébranlées. En hébreu : Sa force ne le quitta pas. D’après les Septante : Ses lèvres ne se décomposèrent pas. En chaldaïque : La splendeur de son visage ne fut point obscurcie. Les pasteurs de Genève l’interprètent de la même manière. Voir Sa. De même, saint Paul premier ermite, saint Hom-mebon, saint Bède, saint Basile, sainte Eusèbe l’étrangère.

Son corps est aussi au Ciel : Vous ne permettre^ point que votre Saint voie

XCV1I. Pour la fête de l’Assomption >37

tuum videre corruptionem. Halcions. David : Ps. XV, IO.

Plut., in opusc.

Quid dabitur ? Divitiis multis ditabit eum rex, et Quænam animant,

magis solertia,

filiam suam dabit ei et domum patris ejus faciet sunt etc.; Plin., Histor. absque tributo in Israel; i. Reg. 17. Et quidem (al. nat., 1. X, c. xxxm

xlix).

statutum est hominibus semel mori. Nusquam reli- Vers. 26, 25.

• Heb., ix, 27.

quiæ. Cygoignes rendent la pareille. Aymant tire le fer, sil n’est point rouillé, sil n’est point gras, sil ny a point de diamant entre deux, sil n’est frotté d’aux. *Vide supra, p.25.

Sic Joseph va au devant de son pere, le va prendre, Gen., xlvi, 29. envoyé ses chariotz. O Dieu quelle gloire. Pharao : Ibid., xlv, 19. Pater tuus et fratres tui venerunt ad te. Terra Ægipti in conspectu tuo est, in optimo loco fac eos habitare; Gen. 47. Gen. 45. ÿ. 15 ; Tollite patrem ***Et Vers. 5, 6.

vers. 18.

vestrum et venite ad me, et ego dabo vobis omnia bona Ægipti et medullam terree comedatis. (Jacob videns filium : Jam lætus moriar, quia vidi faciem tuam et superstitem te relinquo.) Et osculatus est. Gen., xlvi, 30. Osculetur me osculo oris sui. Et il est vray. Dedit Cant., 1, 1. illis omnia bona Ægipti. Quæ devotio. * Genes., xlv, 18,

XLVII, 11.

Tunc, supra quam dici potest gaudens, (G fecit primo ut Jacob qui benedixit regi : Et benedicto rege, etc. ; c. 47, ÿ. 10 ; ut Hester, videns regem Assuerum. Nam Esther, xv, 16,17. la corruption... David : Que lui sera-t-il donné? Le roi Venrichira de grandes richesses, il lui donnera sa fille et il rendra la maison de son père exempte du tribut en Israël. Et il est vrai qu’z’Z est statué que les hommes doivent mourir une fois. Nulle part on ne trouve de ses reliques. [Reprendre au texte, lig. 6.]

Pharaon : Ton père et tes frères sont venus a toi; la terre d'Egypte est devant toi, fais-les habiter dans la meilleure région. Amene^ votre père et venez a moi, et je vous donnerai tous les biens de l'Egypte, afin que vous vous nourrissiez de la moelle de la terre. (Jacob voyant son fils : Maintenant je mourrai joyeux, puisque fai vu ta face et que je te laisse vivant après moi.) Et il baisa, etc. Qu'il me baise d'un baiser de sa bouche... IIXqvlx: donna tous les biens de l'Egypte. Quel dévoûment !

Alors, se réjouissant au delà de tout ce qui se peut dire, [la Sainte Vierge] fit en premier lieu comme Jacob qui bénit le roi : Et ayant béni le roi, etc. ; comme Esther voyant le roi Assuérus. Entendant tous les Anges chanter :

( 1 ) Ici sont insérés dans l’Autographe les mots suivants, que le Saint a biffés ensuite : « incæpit iterum Magnificat, fecit ut regina Saba... » « elle recommença le Magnificat, elle fit comme la reine de Saba... »

sentiens omnes Angelos cantantes Ave Maria (nam

cum Gabriele facta est multitudo militiœ cælestis),

ipsa : Ecce, inquit, ancilla Domini, et adoravit

Regem Filium, ut Jacob (nam somnia Joseph hoc asse Gen., xxxvn, 9. verant : Vidi solem adorare me). Nec hæc de Angelis

fictio est, nam et Christus animam Lazari comitatam

Angelis ait ; quanto magis anima corpusque Virginis?

Deinde cantavit suum Magnificat.

Et ita constituta est ad intercedendum pro nobis, ut

omnes omnino Sancti aiunt (non sane eo modo que

Filius, qui intercedit seipso) ; et multa in ejus favorem

conceduntur, ut testatur universa Ecclesia. Ecce enim

ex hoc beatam me dicent omnes generationes. Si Antiph. festi As- « Angeli gaudent, » cur non ista Regina Angelorum ? sumpt.

Hinc tot templa.

Sed videte, Christiani, quam foelices simus dummodo

vere devoti. Sed dicunt quidam : Ipsa est refugium pec­

catorum. Ita est ; sed refugium est ad eam confugien­

tium, non confugit autem peccator obstinatus et pervicax.

Amabat Sara Ismaelem ut suum donec vidit ludentem, **Annotat., in loc. id est, irridentem, ait Sa, cum filio suo; tunc

noluit eum amplius amare. Vous vous moques de Nostre Je vous salue, Marie (car une multitude de la milice céleste se joignit a Gabriel), Voici, dit-elle, la servante du Seigneur, et elle adora le Roi son Fils comme Jacob (les songes de Joseph en font foi : J'ai vu le soleil m'adorer). Et ce cortège d’Anges n’est point une fiction, car le Christ dit lui-même que l’âme de Lazare fut escortée par les Anges; à combien plus forte raison l’âme et le corps de la Vierge ! Ensuite elle chanta son Magnificat.

C’est ainsi qu’elle fut établie pour intercéder en notre faveur ; tous les Saints, sans exception, l’affirment (non pas assurément qu’elle demande de la même manière que son Fils qui intercède par lui-même) ; et beaucoup de grâces nous sont accordées par sa faveur, comme l’atteste l’Eglise entière. Et voici que désormais toutes les générations m appelleront bienheureuse. Si « les Anges se réjouissent, » pourquoi cette Reine des Anges ne se réjouirait-elle pas? Voilà pourquoi tant d’églises en son honneur.

Voyez donc, Chrétiens, combien nous sommes heureux si nous lui sommes vraiment dévots. Quelques-uns disent : Elle est le refuge des pécheurs. C’est la vérité ; mais elle est refuge pour ceux qui se réfugient en elle ; or le pécheur obstiné, opiniâtre, ne cherche pas ce refuge. Sara aima Ismaël comme son enfant, jusqu’au jour où elle le vit jouer avec son fils, c’est-à-dire, d’après Sa, se moquer de lui ; dès lors, elle ne voulut plus l’aimer. [Reprendre au texte, lig. 22.]

XCVII. Pour la fête de l’Assomption 139

Seigneur, et de son nom et de ses volontés ; et puis vous dites que vous estes devotz de la Mere. O Dieu, Agrippine! « Occidat dum imperet. » Nostre Dame *Vide locum supra,

p. 11.

voudroit mourir pour la gloire de son Filz. Vide insigne exemplum Anatolii, apud Evagrium, 1. 5. c. xvn et XVIII, de imagine eum aversante.

O, est Mater misericordiæ, id est, Salvatoris, a quo misericordia omnis promanat. Et ita est, sed audite eam : Et misericordia, inquit, ejus a progenie in proge­ * Lucæ, 1, 50. nies. Ita sane, sed vide quid sequatur : Timentibus S. Gregor. Mag.,

Dial., 1. IV, c. xvii.

eum. Historia pulcra de Musa puella, apud Gregorium. ‘Catech.B.Canisii, Vide Canis., fol. 103. opera Busæi, c. m,

de Imag. SS., edit.

( a ) « Qu’il me tue, pourvu qu’il règne ! » Notre-Dame voudrait mourir pour la gloire de son Fils. Voir dans Evagrius, liv. V, chap. xvn, xvin, le remarquable exemple d'Anatole à qui la statue [de la Sainte Vierge] tourna le dos.

Oh, elle est Mère de la miséricorde, c’est-à-dire du Sauveur, dont émane toute miséricorde. C’est vrai ; mais écoutez-la : Sa miséricorde, dit-elle, s'étend de génération en génération. Assurément, mais voyez ce qui suit : Sur ceux qui le craignent. Belle histoire de la jeune Musa, dans saint Grégoire. Voir Canisius, folio 103.

POUR LA FÊTE DE LA NATIVITÉ DE LA SAINTE VIERGE

8 septembre 1614

(Inédit)

J

(Ms. p. 124, verso) 1614

Liber generationis Jesu Christi. Jacob

autem genuit Joseph, virum Marice,

de qua natus est Jésus, qui vocatur

Christus.

[Matt., i, i, 16.]

1. De miseria nativitatis hominum : Homo natus de

• Vers. 1. muliere, brevi vivens tempore, etc.; c. 14, Job. Et

ipse : Pereat, inquit, dies in qua natus sum, et nox

in qua dictum est : Natus est homo ; c. 3. ÿ. 2. Male­

• Job, ni, 1.

**Annotat., in loc. dixit, id est, malum diem et miserum esse dixit ; Sa. •Moral.,l.IV,initio. Gregorius : Job peccatoris sustinere personam. Vide •Bibl.cum Glossis, Lyranum. Exprimit miserias hujus vitæ ex hipothesi; ut in locum.

• Matt., xxvi, 39. Christus : Si possibile est, transeat a me calix iste. Vers. 2. Eccl’. 7 : Melior est dies mortis die nativitatis. Solum Hist. nat., 1. VII, planctum novit homo natura ; ex Plinio. Primam c. 1.

• Sap., vu, 3. similem omnibus vocem emisi plorans. Ante 40 diem

Livre de la généalogie de Jésus-Christ. Et Jacob engendra Joseph, époux de

Marie, de laquelle est né Jésus qui est appelé Christ.

1. Misère de la naissance des hommes : Vhomme né de la femme vit peu de

temps, etc. ; Job, chap. xiv. Job dit de lui-même chap. m : Périssent le jour où

je suis né et la nuit où Von a dit : Un homme est né. Il maudit, c’est-à-dire il

affirme que ce jour a été mauvais et plein de misères; Sa. Selon saint Grégoire,

Job personnifie le pécheur. Voir Lyranus. Il exprime les misères de cette vie

d’après une certaine hypothèse ; comme le Christ : S’il est possible, que ce

calice s’éloigne de moi...Le jour de la mort est préférable au jour de la naissance.

L’homme, d’après Pline, ne connaît par nature que les gémissements. J’ai élevé

XCVIII. Pour la Nativité de la Sainte Vierge 141 non solent ridere, et tunc solum incipiunt matrem ’Videsupra,p.us. cognoscere :

« Incipe, parve puer, risu cognoscere matrem. » * Virgil., Eclog. iv,

Augustinus ait pueros flendo prophetas esse suæ futuræ miseriæ. * De Civit. Dei, 1.

XXI, c. xiv.

Pharao, Gen. 40, fecit convivium in die nativitatis, Vers. 20-22. et Herodes; uterque crudelitate convivium maculans : Marc., vi, 21, 27. nam ille magistrum pistorum suspendi jussit, gratia data magistro pincernarum ; hic caput amputat Joannis Baptistae. Hierem. 20 : Hieremias maudit le jour de Vers. 14. sa naissance, id est, il dit mal, il blasme le jour de sa naissance pour la multitude des maux quil devoit voir, Primus et solus omnium mortalium, statim natus risit Zoroaster, insignis magus et magiæ author, apud Plinium. Risusque ille fuit portentum, et presagium *Hist,nat,l.XXX,

c. 11, et ubi supra,

malitiae hominis et infortunii ; ipse enim Zoroastres p. 128. Bactrianorum rex post multas clades a rege Assiriorum, Nino, fractus, captus et occisus est, quamvis ab astrologia judiciaria et magia præsidium habere se existimaret. *S.Aug., ubi supra. At Antipater, poeta Sidonius, apud eumdem Plinium, Hist. nat.,1. VII,

c. tu (al. li).

quotannis anniversario nativitatis die febre laborabat, et tandem eodem die, eadem febre, mortuus est. Sic nos dabord la voix en pleurant comme tous les autres. Les enfants ne rient pas avant quarante jours, et alors seulement ils commencent à connaître leur mère :

« Par un sourire, petit enfant, commence à connaître ta mère. »

Saint Augustin dit que par leurs pleurs, les enfants prophétisent les misères qui les attendent.

Pharaon fit un festin à l’anniversaire de sa naissance, Hérode aussi ; tous deux avilissent ce festin par leur cruauté : car celui-là ordonne de pendre le grand pannetier après avoir grâcié le grand échanson ; celui-ci fait décapiter Jean-Baptiste. [Reprendre au texte, lig. 10.]

Le premier et le seul de tous les mortels qui se prit à rire aussitôt après sa naissance fut, dit Pline, Zoroastre, grand magicien et auteur de la magie. Ce rire fut un prodige qui présageait la méchanceté de cet homme et ses infortunes. En effet, Zoroastre, roi des Bactriens, après avoir été plusieurs fois vaincu par Ninus, roi d’Assyrie, fut détrôné, fait captif et tué, malgré la protection qu’il attendait de l’astrologie judiciaire et de la magie. Par contre, Antipater, poète de Sidon, nous dit le même Pline, était atteint de la fièvre à chaque anniversaire de sa naissance, et il mourut enfin le même jour, de la même fièvre. Nous devrions certes, nous aussi, avoir la fièvre à chaque anniversaire de notre naissance : une fièvre causée par la crainte que notre sane febrem quotannis habere deberemus in die nativitatis : febrem timoris, ne hæc vita sit nobis prseludium ad mortem aeternam ob abusum dierum. Itaque Christiani non nativitatis, sed Baptismi diem celebrabant, teste Orat, xl, initio. Gregorio Nazianzeno. Et Sanctus Ludovicus se Ludo-vicum de Poissy appellabat. Hinc nomen imponitur in Baptismate, quia antea homo nihil et nullus est.

2. At tres nativitates celebrat : Christi, cujus nativitas aeterna gaudium est feternum Beatorum, et temporalis, gaudium hominum et Angelorum ; Joannis Baptistae, et Beatae Virginis Mariae. Et quidem Hierem. 1, videtur •Bibi, cum Gloss., sanctificatus in utero; quod Lyranus credit at Sa de •'Annotat., in loc. sanctificatione praedestinationis intelligit, ut conforme •Gaiat.,i,i5;Rom., sit Paulo : Qui segregavit me ab utero matris in Comm. in Gen. Evangelium, etc. De Jacob autem vide Pereira, ad Gen., xxv, 23. illa verba : Major serviet minori. Sane, infirma est collectio ex verbis Pauli : Jacob dilexi, etc. ; nam ibi Jacob patronimice, et etiam de temporali benedictione, non de spiritali. Verum de Beatissima Deipara aequum omnino est ita sentire ; itaque sentit Ecclesia, ex regula smnpV^ M0 vS' Augustini : Quicquid de aliis Sanctis honorificum, etc. ccviii in Append. Sed et ista est ratio.

vie ne soit le prélude de la mort éternelle, à cause de l’abus que nous avons fait du temps. Aussi, les Chrétiens, au témoignage de saint Grégoire de Nazianze, célébraient-ils non pas le jour de leur naissance, mais celui de leur Baptême. Et saint Louis se nommait Louis de Poissy. On impose un nom au Baptême, parce qu’auparavant l’homme n’est rien ; il est comme s’il n’était pas. 2. Toutefois, l’Eglise célèbre trois naissances : celle du Christ, dont la naissance éternelle est l’éternelle joie des Bienheureux et dont la naissance temporelle fait la joie des hommes et des Anges ; celle de Jean-Baptiste et celle de la Bienheureuse Vierge Marie. En vérité, Jérémie (chap. i) paraît avoir été sanctifié dans le sein de sa mère; Lyranus le croit, mais Sa explique ce passage de la sanctification de prédestination, l’assimilant ainsi à saint Paul, lequel parlant de lui-même : [Celui] qui m'a choisi, dit-il, dès le sein de ma mère, pour prêcher l'Evangile, etc. Quant à Jacob, voir Péreira sur ces mots : L’aîné servira le plus jeune, Assurément, la conclusion tirée de ces mots de saint Paul : J'ai aimé Jacob, etc., est faible, car ici Jacob est un nom patronymique, et de plus il est question de la bénédiction temporelle, non de la spirituelle. Néanmoins, dès qu’il s’agit de la Bienheureuse Mère de Dieu, il est absolument juste de croire à ce privilège. Aussi l’Eglise y croit-elle, d’après la règle posée par saint Augustin : Quelque privilège qui puisse s’attribuer aux autres Saints, etc. Et c’est la vraie raison [de célébrer sa Nativité.]

XCVIII. Pour la Nativité de la Sainte Vierge 143

Liber generationis Jésus Christi. Ista est scala Jacob inversa ; nam ille vidit Deum in summitate scalæ, *Gen.,xxvin,i2,i3. nos in imo. Et vide : Ab initio et ante secula creata sum (id est, destinata ad assumendam humanam natu­ Eccli., xxiv, 14. ram creatam : Dominus possedit me in initio viarum suarum); et apres plusieurs paroles: Et sic in Syon ***Eccli.,

Prov., vin, 22.

xxiv, 15,16.

firmata sum, et in civitate sancta similiter requievi, et in Hierusalem potestas mea; et in parte Dei mei hæreditas illius, et in plenitudine sanctorum detentio mea. Ut apes, etc. Et Canticorum, 3. ÿ. 9, : Ferculum fecit sibi rex Salomon de lignis Libani ; columnas ejus fecit argenteas, reclinatorium ejus aureum, ascensum ejus purpureum. Media, id est, partes medias reclinatorii (est enim plurale substantivum), char itate, seipso, qui amor et deliciæ Sponsæ et animarum, constravit propter filias Hierusalem.

Ferculum a ferendo; thronus portabilis, currus triumphalis et pompaticus. Hic est Beata Virgo. Unde, ipsemet, Cant. 1 : Equitatui meo assimilavi te, amica Vers. 8. mea, in curribus Pharaonis. Qui ascendes super equos tuos, et quadrigæ tuæ salvatio ; Abacuch, 3, [ÿ.] 8. Or, en ce char triomphal, 1. tout estoit de cedre, de cyprès, de sethim, du Liban, car il ny avoit guere

Livre de la généalogie de Jésus-Christ. Cette généalogie est l’inverse de l’échelle de Jacob. Jacob vit Dieu au sommet de l’échelle, nous le voyons au bas. Et remarquez : Dès le commencement et avant les siècles je fus créée (c’est-à-dire de stinée à prendre la naturehumaine créée : Le Seigneur m'a possédée au commencement de ses voies); et après plusieurs paroles : Etj'ai été ainsi affermie dans Sion, etje me suis reposée dans la cité sainte, et ma puissance a été dans Jérusalem, part de l'héritage de mon Dieu, et j'ai demeuré dans l'assemblée des Saints. Comme les abeilles, etc. Et ce passage du Cantique : Le roi Salomon s'est fait une litière en bois du Liban ; il en a fait les colonnes d'argent, le dossier d'or, le dôme de pourpre. Le milieu, c’est-à-dire les parties moyennes du dossier (car c’est un substantif pluriel), il l'a orné de la charité, de lui-même, qui est Vamour et les délices de l’Epouse et des âmes, et cela en faveur des filles de Jérusalem.

Le mot ferculum (litière) employé par Salomon, vient de ferendo, porter ; trône portatif, char pompeux et triomphal. C’est la Bienheureuse Vierge. Aussi dit-il lui-même : Je t'ai comparée, mon amie, à l'attelage des chars de Pharaon. Vous qui monter sur vos chevaux et trouve^ votre salut dans vos quadriges. [Reprendre au texte lig. 22.]

d’autres bois, bois aromatiques et incorruptibles. Tout

est saint en cette Vierge, et ni a rien que d’admirable,

de pur, de net, de blanc, que Libanus, id est, albus ; Eccli., xxiv, 16. et etiam tota hæc genealogia in populo honorificato. Matt., i, 3, 5, 6. Verum occurrit, quia Thamar, Raab, Ruth, Betsabee;

sed expresse nominantur istæ quatuor, ait Hierony Comm. in Matt., mus, Chrisostomus et alii, ut Christus, « qui venerat ad c. i, 3.

** Homilia ni in pro peccatoribus, » etc. Quæ pœnitentes fuerunt. At, e Matt., § 4.

contra, Ochoziam, Joam et Amasiam praetermisit, quia

idolatræ et impoenitentes et pessime mortui.

Notate, charissimi peccatores, si pœnitentes estis, quam­

vis peccatores fueritis, poteritis esse filii Virginis quæ et

matres etiam habuit peccatrices. At si impœnites, eritis

quidem filii nativitate spiritali, sed in libro filiorum non

eritis in Cælo, non eritis de libro generationis ejus.

2. Reclinatorium aureum, id est, corpus, ob miram

et amore dignam virginitatem. Ascensum, animam,

purpureum, omnino tinctam amore Crucis ; nam pur Vide supra, p. 5. pura ex sanguine piscis, at Christus piscis, icthus, est.

Columnæ argenteae, dona Spiritu Sancti, quibus corpus

adhaeret animæ non per affectus naturales. In medio

Christus, quia et anima et corpore portat : Beatus ven Lucæ, xi, 27, 28. ter ; quinimo, beati qui audiunt.

Liban, c’est-à-dire blanc; et même toute cette généalogie est dans un peuple honorable. Toutefois, voici quatre femmes qui font exception : Thamar, Raab, Ruth, Bethsabée; mais ces femmes sont expressément nommées, disent saint Jérôme, saint Chrysostôme et autres, parce que le Christ, « qui venait pour les pécheurs,» etc. Elles furent pénitentes. Au contraire, Ochosias, Joas, Amasias sont omis, parce que, idolâtres et impénitents, ils firent la pire des morts.

Remarquez, très chers pécheurs, que si vous vous repentez, quels qu’aient été vos péchés, vous pourrez être fils de la Vierge qui dans sa généalogie compte plusieurs pécheresses. Mais si vous ne vous repentez, vous serez à la vérité ses fils par votre naissance spirituelle, mais vous ne figurerez pas dans sa postérité pour le Ciel, vous ne serez pas dans le livre de sa génération.

2. Le dossier d'or, c’est-à-dire son corps, à cause de son admirable virginité si digne d’amour. Le dôme, son âme, de pourpre, toute teinte de l’amour de la Croix ; la pourpre, en effet, est le sang du poisson ; or, le Christ est appelé poisson, icthus. Les colonnes d'argent, les dons de l’Esprit-Saint par lesquels le corps adhère à son âme sans affections naturelles. Au milieu est le Christ, parce qu’elle le porte en corps et en âme : Heureuses les entrailles \qui vous ont porté} ; heureux plutôt ceux qui entendent, [etc.]

XCVI 1. Pour la Nativité de la Sainte Vierge 145

Vel, si velis, currus iste Beata Virgo, ex lignis (Ms. p. ias, redo) candoris et incorruptionis ; virginitas insignis, virginitas virginitatum. Reclinatorium inferius, humilitas amans : Çuia respexit humilitatem ancillæ suæ. Ascensus, Lucæ, 1,48. le dais, le ciel, le pavillon : amor humilis, totus tinctus sanguine Christi. Columnæ argenteæ, septem dona Spiritus Sancti : sapientiæ, qua gustavit divina et nausea sprevit terrena; intellectus, quo penetravit misteria ; consilium (sic), quo omnes vias perfectionis secuta ; fortitudinis, in tantis adversitatibus ; scientiæ, ad directionem cum proximo de virtutibus omnibus moralibus ; pietatis, ob ingentem amorem in Filium, et timoris et reverentiæ Domini. Ista autem omnia dona innituntur humilitati amanti et aureæ (aurum omnibus metallis ponderosius et prætiosius), et illis sustinetur vera charitas, purpura regis vestisque nuptialis. In medio ergo *Cant., vn, 5. vide Christum, amorem nostrum. Sic dignum ferculum deferendo Salomoni. Sed qui sunt equi, trahentes hunc currum ? Quatuor genera hominum : Patriarchae, ut Abraham, Isaac, Jacob, Juda ; Reges, Prophetae et Sacerdotes. Quis auriga ? Heu ! noster Joseph.

Sed jam recens natam honoremus ejusque cunas

Ou, si vous voulez, ce char est la Bienheureuse Vierge; il est composé du bois de la blancheur et de l’incorruptibilité ; virginité insigne, virginité des virginités. La partie inférieure du dossier, humilité amoureuse : Parce qu*il a regardé Vhumilité de sa servante. Le dôme, le dais, le ciel, le pavillon : amour humble, tout teint du sang du Christ. Les colonnes d’argent, les sept dons du Saint-Esprit: la sagesse, qui lui a fait savourer les choses divines et rejeter avec dégoût les biens de la terre ; l’intelligence, par laquelle elle a pénétré les mystères; le conseil, grâce auquel elle a suivi toutes les voies de la perfection; la force, au milieu de tant d’adversités ; la science, pour régler ses rapports avec le prochain dans la pratique de toutes les vertus morales; la piété, dans son immense amour envers son Fils, et la crainte et révérence pour le Seigneur. Tous ces dons reposent sur l’or d’une humilité amoureuse (l’or est de tous les métaux le plus lourd et le plus précieux), et sur eux est fondée la vraie charité, pourpre du roi et robe nuptiale. Au milieu, considérez donc le Christ, notre amour. Ainsi cette litière est digne de porter Salomon. Mais quels sont les chevaux qui traînent ce char ? Ils sont représentés par quatre classes d’hommes: les Patriarches, comme Abraham, Isaac, Jacob, Juda ; les Rois, les Prophètes et les Prêtres. Quel est le conducteur ? Eh ! n’est-ce pas notre Joseph?

Mais maintenant honorons donc Celle qui vient de naître, fêtons son

Sbrm. Il 10

celebremus, ut solent celebrari cunæ magnorum, quæ consperguntur floribus pour souhait et présagé d’une vie fleurissante. Sic et nos qui præsumus afferamus rosas, quæ simbolum sunt authoritatis et dignitatis, quæ nunquam est sine spinis curarum ; et rosæ quæ nihil aliud sunt quam multitudo foliorum rubicundorum quæ cordis figuram habeqt, in uno caule unitorum eique affixorum, et præterea quæ excelsiores sunt cæteris floribus, mere floribus, quæ in arbusto crescunt ; car qui void une rose, void une multitude de feuilles rouges atachees a un bouton, toutes faites en guise de cœur, et cet un arbre fait pour la plus belle fleur, la ou les autres simples fleurs croissent en des tiges herbeux. Et représentent le prince ou prælat, auquel tous les cœurs doivent estre attachés ; et un prince ou prælat sans les cœurs des sujetz n’est autre chose qu’un bouton de rose despouillé, qui n’a rien qu’un peu d’odeur de dignité, mais non pas la grâce. Virginitati et castitati dicatæ mentes, afferte lilia ; maritati, afferte le souci ; viduæ, afferte violas. Et omnes simul, afferte ou des œilletz, ou plus tost des œillades intérieures de la méditation ; afferte des pensees sans nombre, et voyes que cette fille est nee pour nostre bonheur, voyes qu’ell’est l’amante de nos cœurs, nostre chere Dame, les delices des Anges, et la dilection du Pere, du Filz et du Saint Esprit. berceau, comme on a coutume de fêter le berceau des grands; on le couvre de fleurs pour souhait et présage d’une vie florissante. De même, nous qui sommes préposés à la direction d’autrui, apportons les roses, symbole de l’autorité et de la dignité, roses qui ne sont jamais sans les épines des sollicitudes. Les roses ne sont autre chose qu’une multitude de feuilles rouges ayant la forme de cœur, unies et fixées sur une même tige ; elles surpassent, de plus, toutes les autres fleurs, les simples fleurs qui croissent sur des arbustes. [Reprendre au texte, lig. 9.]

Ames vouées à la virginité et à la chasteté, apportez les lis; mariés, apportez le souci; veuves, apportez les violettes. Et tous ensemble apportez... [Reprendre au texte, lig. 20.]

POUR LE VINGT-ET-UNIÈME DIMANCHE

APRÈS LA PENTECÔTE

12 octobre 1614

(Inédit)

DOMINICA 21 POST PENTECOSTEN. ANNESSII, 1614 (Ms. p. 12^ verso)

Decem millia c’est six millions, car le talent valoit six cens escus. Centum denarios c’est environ huit escus ; car le denier valoit environ cinq solz François. Quamvis Calepinus et Maldonatus tantisper Tahnt-> invicem dissentiant, et alii etiam authores aliter ; parum *Comm. in Matt.,

. ... ad cap.xvin, 24, 20.

tamen refert, quia utraque summa pro maxima et minima posita est. Suffocabat, strangulabat. •Matt.,xvm,24,28.

In proemio dicatur summa Evangelii. Pro principio *Ibid.,xvm, 23-35.

(S) XXI' DIMANCHE APRÈS LA PBNÏECÔTB. ANNECY, 1614

Vix mille talents... Cent deniers.

( b) Bien que Calepin et Maldonat diffèrent un peu d’opinion entre eux et avec d’autres auteurs, il n'importe, car la différence des deux expressions ne porte que sur le plus et sur le moins. Il l’étouffait, il l’étranglait.

En premier lieu, rappeler sommairement l’Evangile. Et au commencement concionis: Multifariam multisque modis, commen-davit nobis Deus charitatem proximi. Matth. 22 : Secundum autem simile huic. Homo creatus est ad similitudinem Dei ; eo ergo dilectio proximi tendit ut diligamus in eo similitudinem et imaginem Dei, ut ista scilicet imago et similitudo magis ac magis perficiatur. Plinius, [Histor. natur.,] 1. 7. c. 12, des deux jumeaux. Torànius, maquignon d’esclaves, deux beaux a Marc Anthoine, deux cens sesterces, a 25 escus le sesterce ; c’estoyent cinq mille escus ; et la répliqué de Torànius. C’est merveilles de treuver deux amours jumeaux, l’un regardant le Créateur et l’autre la creature. Ceux ci sont jumeaux, mais toutefois nais bien loin l’un de l’autre quant a leur object immédiat. Il faut user de cet ’ histoire tout au rebours : car ces deux commandemens sont jumeaux, ce n’est pas merveille silz se ressemblent. L’amour de Dieu engendre l’amour du prochain. Et comme quand les vignes fleurissent les vins fleurissent, ainsy par tout ou l'amour de Dieu fleurit, l’amour du prochain fleurit.

Mandatum appellavit novum, Jo. 13 : Mandatum novum ; novum, id est, egregium, redintegratum *ls.,uit.,2a;Apoc., (novi cæli, nova terra); nam exemplo suo Christus ’ mirum in modum urget. Renovabitur ut aquilæ ju-ventus tua. Sic suum: ut Jacob filium suum Joseph Gen.,xxxvii,33. appellabat, id est, Tunica filii mei est. Suum, quem du sermon : Dieu nous a recommandé en diverses occasions et en bien des manières la charité envers le prochain. Et le second est semblable à celui-ci. L’homme a été créé à la ressemblance de Dieu ; donc, l’amour du prochain tend à ce que nous aimions en lui la ressemblance et l'image de Dieu, c’est-àdire [que nous contribuions] à rendre cette image et cette ressemblance de plus en plus parfaite. [Reprendre au texte, lig. 7.] Jésus l'appela commandement nouveau} en saint Jean, xm : Un commandement nouveau ; nouveau, c’est-à-dire excellent, réintégré (nouveaux deux, nouvelle terre) ; car par son exemple, le Christ nous presse d’une manière admirable. Ta jeunesse sera renouvelée comme celle de Vaigle. C’est ainsi qu’il le nomme sien, comme Jacob appelait Joseph son fils, disant : C'est la tunique de mon fils. Le sien, celui que lui-même avait souverainement observé. La

XCIX. Pour le xxi° Dimanche après la Pentecôte 149 ipse omnium maxime servaverat. Plerique omnes interpretes novum et suum, quia in antiqua Lege dictum : Diliges proximum tuum sicut teipsum, at in nova : Levit., xix, 18 ; sicut dilexi vos % id est, supra seipsum. Toletus, •} oan!,Sequo suP. suum, id est, amorem precipuum inter Christianos qua Christiani. Ut Joseph dilexit sufficienter alios fratres, at Benjamin unice ; sic debemus omnes diligere, at Christianos unice, sicut Christus eos diligit.

Quia ergo tanti momenti est hæc dilectio, nihil non facit ut eam urgeat et omnia impedimenta tollat. Maximum autem impedimentum est injuria et odium. Ergo istud omnino aufert parabola nostri Evangelii.

1“ consideratio. Debitores sumus Deo in immensum, propter peccata nostra. Quid habes quod non accepisti? Sed jam, quid habes quod non furatus es? • 1 Cor., iv, 7. Debemus Christo gratias et Sacramenta et sanguinem ejus, quæ omnia nobis donavit.

2. Quam parvæ sunt injuriæ acceptæ ! sunt ut plurimum somnia. « Nemo laeditur nisi a seipso. » Si equus *Vide supra, p.94, te calce percussisset, rationabiliterne ageres volens eum resarcire ? Tamen in effectu magis nocuit quam qui alapam impegit. Item utiles sunt inimici, ut ficus plupart des interprètes unissent les deux mots nouveau et sien, parce qu'il était dit dans l’ancienne Loi : Tu aimeras ton prochain comme toi-même, mais dans la nouvelle : comme je vous ai aimés, c’est-à-dire, plus que soi-même. Tolet entend par le mot sien cet amour spécial qui doit régner entre les Chrétiens en tant que Chrétiens. Comme Joseph, tout en aimant suffisamment ses autres frères, était particulièrement uni à Benjamin, de môme, nous devons aimer tout le monde, mais être spécialement unis aux Chrétiens, les aimant comme Jésus les aime.

Cet amour donc ayant tant de prix, Jésus ne néglige rien pour l’enflammer en nous et détruire ce qui s’y oppose. Or, le principal obstacle c’est le défaut d’équité et la haine. Voilà pourquoi la parabole de notre Evangile l’anéantit.

ir® considération. A cause de nos péchés, notre dette envers Dieu est immense. Qu’as-tu que tu n’aies reçu.? Il y a plus : Qu'as-tu que tu n’aies dérobé? Nous sommes redevables au Christ de ses grâces, de ses Sacrements, de son sang : il nous a tout donné.

2. Combien les injustices qui nous sont faites sont légères! Ce sont des songes pour la plupart. « On n’est blessé que par soi-même. » Si un cheval t’avait donné un coup de pied, serais-tu raisonnable de vouloir le lui rendre ? En fait, cependant, il t’a plus nui que l’homme qui t’aurait donné un soufflet. Plin., Hist. nat., agrestes et cultæ, ut allia rosis. Nealces, avec son 1. XV, c. xix (al.

xxi). cheval, ou Protogenes avec son chien de Datylus. Ibid., 1. XXXV, 3. Boni illi sunt servi qui indignati sunt. Solon. c. in (al. xxxvi). Citatur tamen juxta Quam minimum injuriarum existeret « si qui injuriam text. corrupt. Cf.

Plut. (Vitæ, Deme­ non patiuntur æque doleant atque ii qui affecti sunt. » trius] et alios.

*Plut.,Vitæ, Solon, At hi : « O homo, ne Croesum occidas. » post med.

• Herodot., Hist., 1. I, ante med.

D’ailleurs, les ennemis sont utiles, comme les figuiers sauvages le sont aux

figuiers cultivés, et les aulx aux roses...

3. Les bons serviteurs sont ceux qui s’indignèrent. Solon. Comme les injures

seraient bientôt réduites à rien « si ceux qu’elles ne touchent pas s’en plai­

gnaient autant que ceux à qui elles s’attaquent ! » Et ceux-ci : « O homme,

ne tue pas Crésus. »

■

c

POUR LE VINGT-TROISIÈME DIMANCHE

APRÈS LA PENTECÔTE

26 octobre 1614

(Inédit)

DOMINICA 23. 1614, ANNESSII (Ms. p. 126, recto)

DE TALITHA ARCH1SINAGOGI, ET MULIERE HEMORROISSA

VEL SANGUINIS PROFLUVIO LABORANTE

| i.] Princeps sinagogæ, archisinagogus , Jaïrus nomine. Cum loqueretur Dominus ad turbas in Ca- *Matt.,ix,i8; Marc.,

v, 22; Lucæ,vm, 41.

pharnaum, post conversionem Mathei et responsa facta Judeis, Scribis et Pharisæis ; et videtur prope domum, vel ante domum Mathæi iste archisinagogus venisse. O quam bona est afflictio ; nam ad Christum adducit et divites et pauperes. Si sinagogus iste filiam sanam habuisset, erat autem unica (Luc. 8), il l’eut dorlotté Vers. 42. avec sa mere. Ad Dominum cum tribularer clamavi. Ps. cxix, 1.

XXIIIe DIMANCHE, 1614, ANNECY

SUR TALITHE FILLE DU CHEF DE LA SYNAGOGUE, ET SUR L^HEMORROISSE

OU LA FEMME QUI SOUFFRAIT DU FLUX DE SANG

[1.] Un prince, un chef de la synagogue, nommé Jaïre. Le Seigneur parlait alors aux foules. Ce fut à Capharnaüm, après la conversion de Matthieu et la réponse faite aux Juifs, aux Scribes et aux Pharisiens; et il paraît qu’il était tout proche ou même devant la maison de Matthieu, quand ce chef de la synagogue se présenta. Oh ! que l’affliction est bonne, puisqu’elle amène au Christ et les riches et les pauvres ! Si ce chef de la synagogue avait eu sa fille en pleine santé, comme Cétait sa fille unique, il l’eût dorlottée avec sa mère. fai crié vers le Seigneur lorsque fêtais dans la tribulation. Lorsque je

Cum invocarem ; in tribulatione. Tribulationem

et dolorem inveni. Plinius, de ingratitudine Arac. xviii (al. xli). bum : « Cælo gratias habent de iis quæ ab inferis acci­

piunt. » Vide hoc Manuscript., fol. 324 I1). Sic homines

bona accepta a Deo hominibus, naturæ, referunt, neque

de acceptis gratias agunt ; unde affliguntur. Les Æthio- * Plin., Hist. nat., piens allument le fœu a leurs rubis par le vinaigre.

2. Et deprecabatur eum multum. Clamavi in

toto corde. Desiderium, expositio desiderii, petitio.

L’orayson impetre. Idem ac si dicas : labor ditat, ergo

labor unius horæ ; panis satiat, ergo mica ; vinum lœti- * Judic., ix, 13 ; Ps. ficat, ergo gutta. Scio esse des quintessences descm, 15.

quelles fort peu fait grand’operation ; sed raræ, sed Lucæ, xxiii, 42,43. prætiosæ : sic latro in cruce. Sed via ordinaria multum

orandum est. Item orandum vere ; nam nostræ orationes

sunt potius imagines orationis, quam orationes. Si quis

princeps dicat : Qui mihi adamantem attulerit, etc., et

tu pro adamante cristallum simplex, non dabit pecuniam

princeps, nam neque tu adamantem.

3. Quoniam, Domine, filia- mea in extremis est;

l'invoquais ; dans la tribulation. J’ai trouvé la tribulation et la douleur. Pline dit au sujet de l’ingratitude des Arabes : « Ils rendent grâces au Ciel de ce qu’ils reçoivent des enfers. » Voir ce Manuscrit, folio 324. Ainsi les hommes attribuent aux hommes et à la nature les biens qu’ils ont reçus de Dieu, et ils ne lui en rendent pas grâces; voilà pourquoi ils sont affligés...

2. Et il le suppliait instamment. J'ai crié de tout mon cœur. Mais il faut distinguer le désir, l’expression du désir, la demande. L’oraison impètre. C’est comme si l’on disait : le travail enrichit, donc une heure de travail enrichit ; le pain rassasie, donc une miette rassasie ; le vin réjouit, donc une goutte réjouit. Il y a, je sais, des quintessences desquelles fort peu fait grande opération ; mais elles sont rares, précieuses : c’est le cas du larron en croix. Mais d’ordinaire, il faut beaucoup prier. Il faut de plus véritablement prier; or, nos prières sont plutôt des simulacres de prières que des prières. Un prince te dit : Celui qui m’apportera un diamant, etc., et pour un diamant tu lui apportes du simple cristal ; le prince ne donnera pas d’argent, parce que tu n’as pas apporté de diamant.

3. Parce que, Seigneur, ma Jille est a l’extrémité ; saint Marc. Saint Luc : ( 1 ) Ce renvoi a trait à un recueil de comparaisons, réunies à la fin du grand Manuscrit des sermons. La page mentionnée ici sera publiée parmi les Opuscules, avec tout ce qui a pu être recouvré de ce recueil.

C. Pour le xxine Dimanche après la Pentecôte 153 Marcus. Lucas : Moriebatur. Matheus : Modo Cap. v, 23.

**Cap. vin, 42.

defuncta est. Concordantia triplex. Chrisostom.: Auget ***Cap. jx, 18. miseriam et exaggerat ; « qui enim petunt solent amplifi­ *xxxn)

Homil. xxxi (al.

in Matt., § i.

care, » qui dolent dolor verba ministrat. Amor proprius auget bona pariter et mala ; comme le vin auget humores et inclinationes, acuit venenum cicutæ, acuit et vim nutriendi cibo. Aug’* : Intentionem exprimit Matheus ; De consensu Ev-

ang., 1. II, c. xxviii.

nam mortuam existimans quam morientem reliquerat, ejus vitam poscit. Voluntas in verbis semper inspicienda. Tertio, utrumque dixisse : primo quod ponit Marcus, tandem, post nuncium acceptum, quod dicit Mathæus.

4. Et surgens sequebatur eum. Quelle douce con- * Matt., ix, 19. descendence ! L’aymant tire le fer, mais l’amphitane, alias chrisocolla, tire l’or ; [Plin., Hist. nat.,\ 1. 37. c. X. post nu. 30. Christus trahit corda hominum benefactis , homines cor Christi humilitate. Remigius : Catena, in locum. Inferiores pariter et superiores docentur ; illi quidem obedire, isti juvare animo prompto.

5. Et ecce mulier quæ fluxum sanguinis patiebatur annis duodecim, omnem substantiam eroga­

ix, 20; Lu-

verat, et fuerat, ait Marcus, multa perpessa a *cæ,Matt., vin, 43. compluribus medicis. **Cap. v, 26. Se mourait. Saint Matthieu : Vient de mourir. Trois explications pour la concordance de ces textes. Saint Chrysostôme : Il augmente, exagère son malheur ; « car celui qui demande a coutume d'amplifier, » et la douleur suggère des paroles à ceux qui souffrent. L’amour-propre augmente également les biens et les maux, comme le vin fortifie les humeurs et les inclinations, rend plus violent le poison de la ciguë et donne aux mets plus de force nutritive. Saint Augustin : Saint Matthieu exprime le sentiment du père, qui croyant morte celle qu’il avait laissée mourante, demande qu’elle vive. Il faut toujours dans les paroles, regarder l’intention. En troisième lieu, ce chef a pu employer ces deux expressions : d’abord, celle que donne saint Marc; ensuite, après l’arrivée d’un nouveau messager, celle de saint Matthieu.

4. Et se levant, il le suivit. Quelle douce condescendance ! L’aimant tire le fer, mais l’amphitane ou chrysocolle tire l’or. Le Christ attire le cœur des hommes par des bienfaits, les hommes attirent le cœur du Christ par l’humilité. Remi : Inférieurs et supérieurs reçoivent une égale leçon : ceux-là d'obéissance, ceux-ci de promptitude à porter secours.

Et voilà qu’une femme affligée depuis dou^e ans d’un flux de sang, laquelle avait dépensé tout son bien et, ajoute saint Marc, avait beaucoup souffert entre les mains de plusieurs médecins.

SOMMAIRE

D’UN PANÉGYRIQUE DE SAINT CHARLES BORROMÉE

4 novembre 1614

(Inédit)

Qui fecerit et docuerit, hic magnus

vocabitur. Vos estis lux mundi.

Mat. 5, ÿÿ. 19, 14.

Prœparatio

Greg. Naz., Apol. i : « A juvenili ætate accersitus fui, atque in Deum a vulvaprojectus sum, maternaque pollicitatione in munus oblatus. »

Lumen supra cubiculum duobus horis ante ejus nativitatem, vel circa ejus nativitatem ; signum eum debere esse lumen in nocte : Lux in tenebris lucet. Mundus mille erroribus in fide et in moribus. Candelabra.

Celui qui fera et enseignera^ celui-là sera appelé grand. Vous êtes la lumière du monde.

Préparation

Saint Grégoire de Nazianze, ire Apologie : « J’ai été appelé dès ma jeunesse, et dès le sein de ma mère j'ai été jeté en Dieu, et je lui ai été offert d’après la promesse maternelle. »

Une lumière brilla pendant deux heures au-dessùs de la chambre, avant sa naissance, ou vers le moment de sa naissance, comme signe qu’il devait être une lumière dans la nuit : La lumière luit dans les ténèbres. Il y avait dans le monde mille erreurs touchant la foi et les mœurs. Chandeliers. Lanterne de

( 1 ) A partir de l’installation des Barnabites à Annecy (5 juillet 1614), notre Saint, affirment des témoignages contemporains, prêchait chaque année dans leur église le panégyrique de saint Charles. Si l’on en juge d’après l’écriture, celui-ci est le premier qu'il dut prononcer.

CI. Pour la fête de saint Charles Borromée 155 Lucerna maris. Nemo accendit lucernam et ponit Plin., Hist. nat.,

1. IX, c. xLiii (al.

sub modio, sed super candelabrum. Simon : Quasi xxvn). Vide Tr. de stella matutina in medio nebulae ; sacerdos magnus, l'Am. de Dieu, 1.

IX, c. v.

qui in vita sua suffulsit domum, et in diebus suis vin,*Matt.,v,i$ ; Lucæ,

corroboravit templum ; quasi stella matutina in medio nebulæ, et qziasi luna plena in diebus suis, quasi sol refulgens, sic ille effulsit in templo Dei. Eccli., l, r, 6, 7.

Episcopus ergo factus est et Cardinalis. Policleti norma. Concilium Tridentinum. Greg. Naz. : Episcopi Plin., Hist. nat.,

1. XXXIV, c. vin

sunt pictores virtutis, rei præclarissimæ. (al. xix).

Expressit omnes. Abneget semetipsum ; ut statua­ **Orat. 11, § xiii.

• Matt., xvi, 24.

rius. De abdicatione rerum temporalium, voluptatum omnium, perfectissima. Beati pauperes. Amas me ? Matt., v, 3.

• Joan., ult., 15-17.

ter. Dictum Panigarolæ. Halietus. **Vide Tr.del'Am.

Dieu, l.VI,c.xv.

Parallellum Caroli magni qui armis et Caroli parvi de ***Vide supra, p. 8, qui sanctitate. Aquila aquatica.

Deinde, addidit omnia charitatis opera. Nazianzenus * Orat, supra cit. ; et Chrisostomus : ut rex omni virtutum splendore alibi. *De Sacerd.,1. III. ornatus. Unde Pontifex antiquus tam ornatus procedebat ; et campanulæ granatis. In pectore : Filioli, quos Exod.,xxxix, 1-24. iterum parturio. * Galat., iv, 19. mer. Personne n’allume une lampe pour la mettre sons le boisseau, mais sur un chandelier. Simon : Comme l’étoile du matin au milieu d'un nuage ; grand prêtre, qui dans sa vie a soutenu la maison du Seigneur, et en ses jours a fortifié le temple ; comme l’étoile du matin au milieu d’un nuage, et comme la lune luit dans les jours de son plein, comme le soleil resplendissant, ainsi a-t-il brillé dans le temple de Dieu.

Il fut donc fait Evêque et Cardinal. Règle de Polyclète. Concile de Trente. Saint Grégoire de Nazianze : Les évêques sont les peintres de la vertu, sujet le plus excellent de tous.

Il reproduisit toutes les vertus. Qu'il se renonce lui-même ; comme le sculpteur. Signaler son très parfait renoncement aux biens temporels, à tous les plaisirs. Bienheureux les pauvres. M'aimes-tu? trois fois. Mot de Panigarole. Haliétus.

Parallèle entre Charlemagne, grand par les armes, et Charles le petit, grand par la sainteté.

Puis il ajouta toutes les œuvres de charité. Saint Grégoire de Nazianze et saint Chrysostôme : orné comme le roi de toute la splendeur des vertus. C’est pourquoi l’ancien Pontife revêtait de si magnifiques ornements ; les clochettes jointes aux grenades. Dans sa poitrine : Mes petits enfants, pour qui je ressens de nouveau les douleurs de l'enfantement. Tum vero, zelus erga proximum : in peste, in omnibus. Libentissime impendam et superimpendar ipse 11 Cor., xn, 15. pro animabus vestris.

Martirium continuum prælatorum, unde Anselmus, chouettes : Factus sum sicut nicticorax.

Enfin, vrai zèle pour le prochain \ dans la peste, en toutes choses. Je sacrifierai tout volontiers et je me sacrifierai encore moi-même pour vos âmes. Martyre continuel des prélats; c’est pourquoi Anselme les appelle chouettes : J'ai été fait comme le hibou.

PLAN D’UN SERMON POUR LA VEILLE DE NOËL

24 décembre 1614

(Inédit)

AD VIGILIAM NATIVITATIS DOMINI. 1614. (Ms. p. 126, verso)

PRO CONGREGATIONE OBLATARUM VISITATIONIS ( I )

Ecclesia hanc vigiliam expectationem Redemptionis et Redemptoris in oratione appellat : « Deus qui nos annua Redemptionis nostrae expectatione laetificas. » Et jam Jacob praedixerat eum fore expectationemgentium. I0’cf’ Et Ecclesia : « O Emmanuel, Rex et Legifer noster, *Ant. ad Mag., die expectatio gentium et desideratus earum, veni ad 23 ec' salvandum, Domine Deus noster. » Et Jacob iterum, in benedictione Joseph : Benedictiones patris tui con- * Gen., xux, 26. fortatæ sunt benedictionibus patrum suorum, donec veniret desiderium collium aeternorum ; id est,

VEILLE DE LA NATIVITE DU SEIGNEUR, 1614

POUR LA CONGRÉGATION DES OBLATES DE LA VISITATION

L’Eglise, dans l’oraison de la Messe d’aujourd’hui, appelle cette vigile l’attente de la Rédemption et du Rédempteur : « O Dieu, qui nous réjouissez chaque année par l’attente de notre Rédemption. » Et Jacob avait déjà prédit que le Sauveur serait Vattente des nations. De même l’Eglise : « O Emmanuel, notre Roi et Législateur, attente des nations et objet de leur désir, venez nous sauver, Seigneur notre Dieu. » De même encore Jacob, en bénissant Joseph : Les bénédictions de ton père ont été corroborées par celles de ses ancêtres, jusqu'à ce que vienne le désir des collines éternelles, c’est-à-dire le Christ. Christus. Colles æterni, Patres : eminentiores cæteris ; ego, Angelos.

Et sane expectatus fuit ab omnibus, quia omnibus salus futurus, sed præcipue in hac nocte. Mira expectatio Virginis : Quis mihi det te fratrem meum, sugentem ubera matris meæ, ut inveniam te foris et deosculer Cant., ult., i. te, et jam me nemo despiciat ? At ergo præparate corda vestra Domino.

i°. Intellectum, fide de duobus misteriis. Primum erit de Incarnatione. Christus duplicem habet naturam, divinam et humanam, illa incarnata hæc assumpta, nec una alteram extinguit aut consumit. Ut rubus ardens et virens. Butyrum et mei comedet. Butyrum e terra et ipsius pinguedo ; mei e cælo et ipsius chrisma. Figurata Incarnatio tot Angelis humana specie apparentibus ; ut solent principes colore sponsæ vestire adolescentes. Secundum, virginitatis. Multa hactenus dixi, nunc etiam occurrit mirra ; nam et Maria mirra maris est dicta, at mirra virginaliter parit stactem et mirram primam (Fasciculus mirrhæ Dilectus meus mihi), nam intacta, sudoris instar, stillat. Sic lilium guttas grani Collines éternelles; les Pères l’entendent des Patriarches et autres Saints éminents entre tous ; à mon avis, ce sont les Anges.

Certes, comme il devait être le salut de tous, il fut attendu par tous, surtout en cette nuit. Admirable attente de la Vierge : Qui me donnera de vous avoir pour frère, allaité au sein de ma mère, afin que je vous trouve dehors, que je vous baise et que désormais personne ne me méprise ? Prépare^ donc vos cœurs au Seigneur.

1. Votre intelligence, par la foi à un double mystère. Le premier est celui de l'Incarnation. Le Christ a deux natures, la divine et l’humaine ; celle-là incarnée, celle-ci empruntée, sans que l’une éclipse ni détruise l’autre. Tel le buisson ardent et verdoyant. Il mangera le beurre et le miel. Le beurre vient de la terre, il en est la graisse; le miel, du ciel dont il est le chrême. L’Incarnation figurée par un si grand nombre d'Anges apparaissant sous la forme humaine; ainsi les princes ont coutume d’habiller leurs pages aux couleurs de leur épouse. Le second [mystère], celui de la virginité. Nous avons déjà donné bien des comparaisons à ce sujet, et voici maintenant celle de la myrrhe; car Marie est aussi appelée myrrhe de la mer ; or la myrrhe produit comme virginale-ment sa goutte et la myrrhe première (Mon Bien-Aimé m'est un faisceau de myrrhe), car elle perle comme une sueur sans qu’on la presse. Tel le lis qui verse des gouttes semblables à une graine. Les abeilles apportent du ciel un instar fundit. Apes e cælo advehunt in favum semen, sic Spiritus Sanctus in uterum Virginis. Mira fcecunditas quæ virginitate non impeditur, mira virginitas quæ fecunditate sanctificatur. * Cf. S.Bern.,hom.i

super Missus est,

2°. Voluntatem, piis affectibus. Quatuor genera homi­ § 9 num. Aliqui nolunt venire : hæretici et infideles. Alii veniunt aliud agentes, ut mali Christiani. Alii veniunt adoraturi, ut pastores et reges. Alii mansuri, ut Beata Virgo et Sanctus Joseph. Alii ut Angeli, qui discedentes non discedunt, ut optimi praedicatores ; adoraverunt enim Dominum juxta illud : Et adorent eum omnes Angeli *Heb.,i,

XCVI, 7.

6; Psalm.

ejus, et etiam aliis prædicaturi discedunt, non tamen discedentes, quia spiritu remanent.

Religio oblatorum est hæc spelunca Bethleem ; unde et Beata Paula ibi religionem fundavit. Mira religio ! Notate quaedam stupenda :

Votum castitatis : Pascitur inter lilia. Indica mihi Cant., 11, 16, vi, 2.

• Ibid., 1, 6.

ubi pascas, ubi cubes in meridie. Vide Gisler. Et **Comm. in Cant., quidem magna fecunditas : Venter tuus sicut acervus ad locum. tritici, vallatus liliis. Adducentur Regi virgines Cant., vu, 2. post eam. * Ps. xliv, 15. germe dans le rayon, ainsi l’Esprit-Saint dans le sein de la Vierge. Admirable fécondité qui n’empêche pas la virginité, admirable virginité que sanctifie la fécondité.

2. Votre volonté, par de pieux sentiments. Quatre sortes d’hommes. Les uns ne veulent pas venir, ce sont les hérétiques et les infidèles. D’autres viennent en cherchant autre chose, ce sont les mauvais Chrétiens. D’autres pour adorer, comme les bergers et les rois. D’autres pour demeurer, comme la Bienheureuse Vierge et saint Joseph. D’autres enfin comme les Anges, qui en s’éloignant ne s'éloignent pas, semblables aux excellents prédicateurs (car ils adorèrent le Seigneur, d’après ce qui est dit : Et que tous ses Anges !adorent)., ils se retirent pour prêcher à d’autres, sans toutefois s’éloigner parce qu’ils demeurent en esprit.

Cette grotte de Bethléem est une congrégation d’oblats ; c’est pourquoi la bienheureuse Paule y fonda aussi une communauté. Admirable forme de vie religieuse ! Remarquez-en certaines merveilles :

Le vœu de chasteté : Il se repaît parmi les lis. Indique^-moi où vous paisse^, où vous repose^ au midi. Voir Ghisler. Et en même temps une grande fécondité : Ton sein est comme un monceau de froment entouré de lis. Des vierges seront) à sa suite} amenées au Roi.

Obedientia mira. Superior in ista religione omnium minimus, Joseph; Angelus tamen eum semper alloquitur. Et iste superior parum quidem providus videri potuit, qui imparato hospitio venit ; tamen, nemo murmurat.

Paupertas maxima. Nemo quicquam habet meum et tuum; si enim haberexiebuissent, maxime Maria Puerum, nam erat vere suus Filius : non habet tamen, sed, Lucæ, n, 48. Pater tuus, inquit, et ego dolentes quærebamus te.

Porro, ex tribus membris religionis constabat : superiore, Josepho ; professa, Maria ; et Christo novitio. Infirmaria, Maria, quæ collyria lactea infirmo Puellulo dabat. Non habebant portinariam, quia sub dio. Incipiebat antiphonas lugubres sed amabiles Puer. Maria plurima obibat officia : infirmaria, vestiaria, etc.

Sed videamus novitium istum, quam pulcre abnegat seipsum. Nam est sicut rex apum, nascitur alatus; et tamen mira simplicitate observat silentium. Recte loqui norat, et infans est, etc.

Obéissance admirable. Le supérieur dans cette religion est le moindre de tous, Joseph ; l’Ange cependant s’adresse toujours à lui. Et ce supérieur pouvait paraître bien peu prévoyant, puisqu'il vient à un asile qui n'était pas préparé ; néanmoins, personne ne murmure.

Extrême pauvreté. Personne n’a du mien ou du tien ; si quelqu’un avait dû posséder quelque chose en propre, c’eût été sans doute Marie qui aurait eu le divin Enfant, car il était son vrai Fils : cependant, elle ne se le réserve pas ; mais : Votre père, dit-elle, et moi vous cherchions tout affligés,

Dans cette famille sont représentées les trois classes de personnes qui composent une communauté : supérieur, Joseph; professe, Marie; novice, le Christ. Infirmière, Marie, qui donnait son lait au faible petit Enfant, comme un tonique bienfaisant. Il n'y avait pas de portière parce qu'on était en plein air. L’Enfant entonnait de tristes mais aimables antiennes. Marie exerçait quantité d'offices : infirmière, robière, etc.

Mais voyons ce novice, comme il se renonce bien lui-même. Il est comme le roi des abeilles, il naît avec des ailes; et pourtant il observe le silence dans une merveilleuse simplicité. Il savait bien parler, et le voilà enfant, etc.

( 1 ) Le Saint a écrit et biffé ensuite ici dans l’Autographe les trois mots suivants ; « Magister chori, Christus. »

cm

POUR LA FÊTE DE L’ÉPIPHANIE

6 janvier 1615

(Inédit)

AD FESTUM EP1PHANIÆ, AD SORORES VISITATIONIS, 161J (Ms. p. jr, redo)

DE ADORATIONE CHRISTI A MAGIS

De Christi adoratione antiquissimum omnium est praeceptum, et de non adorando Christo antiquissima hæresis. Jam Angelis factum fuit hoc præceptum, et ex illius Ps. xcvi, 7 ; Ileb.,

1, 6.

praevaricatione ceciderunt. Unde et Angeli omnium primi Christum adorant : Gloria in altissimis Deo. Lucæ, 11, 14. Unde in scala Jacob Angeli ascendunt et descendunt, Gen., xxviii, 12. unde Angeli in corporibus humanis libentissime cum hominibus conversati sunt. Deinde a pastoribus tan- * Lucæ, 11,15,16, 20. quam a fidelibus. Nunc autem a paganis. Hujus autem ultimae adorationis i1) Ecclesia festum celeberrimum agit, quia in primitiis Gentilium ipsa adoravit Dominum.

POUR LA FÊTE DE l'ÉPIPHANIB, AUX SŒURS DE LA VISITATION, 1615

DE L’ADORATION DU CHRIST PAR LES MAGES

Adorer le Christ est le plus ancien des préceptes; lui refuser l'adoration, la plus ancienne des hérésies. Déjà ce commandement avait été fait aux Anges, sa violation fut cause de leur chute. Aussi, les Anges sont-ils les premiers à adorer le Christ : Gloire à Dieu au plus haut des deux. De même, les Anges montent et descendent l’échelle de Jacob, et, sous une forme humaine, ils conversent très volontiers avec les hommes. Ensuite, viennent les bergers qui représentent les fidèles. Maintenant, c’est le tour des payens. L’Eglise célèbre cette dernière adoration par une fête des plus solennelles, car dans ces prémices de la gentilité, elle-même adora le Seigneur.

(î) Sans biffer le mot apparitionis écrit en premier lieu, le Saint a ajouté dans l'interligne adorationis qui semble représenter l’idée à laquelle il s’est définitivement arrêté.

Srrm. Il n

IÔ2 Sermons autographes

Hæc autem celeberrima est adoratio. Quod a Magis :

• Matt., vin, io. Non inveni tantam fidem in Israel. Virga Aaronis Num., xvn, 8. florida est, et magnum miraculum videre e silice Exod., xvn, 6 ;

Num., xx, ii. aquam. Antracite en l’eau et en 1’huile. **Plin., Hist. nat., Quod in infantia, mirum. Joseph infans vidit se ado1. XXXVII, c. vn (al. xxvn) ; sed ali­ randum, et propterea persecutionem passus. Rex noster ter.

• Gen.,xxxvii,7-n. Rex est in nativitate, Rex in morte et moriens. David, II Reg., xv, 29. Abiathar, Bersellii. Rubis d’Ægipte. Sed quomodo **Ibid., xvn, 27-29.

***Plin., Hist. nat., cognoverunt et non dubitarunt ? Apelles, Parrasius. 1. XXXVII, c. vu (al. xxx). Quod e longinquo. Regina Saba. Attractio amoris. *Ibid.,l.XXXV,c.x (al. xxxv). Quod munera prætiosa, aurum, thus, mirram. Ut Matt., n, 11. in concione 1609; paulo tamen aliter, ut nova videri Vide supra, p. 38.

• Ps. XLiv, 5. possit conceptio. Specie tua et pulchritudine tua.

Adhortatio de stella vocante et gratia excitante ; ad illa

verba : Oleum effusum; ideo adolescentulæ; indica

• Cant., 1, 2, 6. mihi.

Cette adoration a une immense portée. Ce sont des Mages qui adorent : Je

n’ai pas trouvé une si grande foi dans Israël. La verge d’Aaron a fleuri, et c’est

un grand miracle que de voir l’eau jaillir du rocher...

C’est merveilleux qu’ils adorent un enfant. Joseph enfant prévit qu’on devait

l’adorer, il en souffrit persécution. Notre Roi est roi dans sa naissance, roi

dans sa mort et en mourant. David, Abiathar, Berzellaï... Mais comment le

reconnurent-ils sans hésitation ? Apelles, Parrhasius.

Ils viennent de loin. La reine de Saba. Attraction de l’amour.

Ils offrent des dons précieux, de l’or, de Vencens, de la myrrhe. Voir le