Sermon sur le deuxième verset du benedictus 5 décembre 1616

(Inédit)

sermo 8 (Ms. p. 164, recto)

Et erexit cornu salutis nobis

Non est dubium cornu istud salutis esse potentiam regiam, salutarem, Christi Domini, de qua Psal. 131 : *Vers. 17. Illuc producam cornu David, paravi lucernam Christo meo. Verum cur Christi regnum, sive regia majestas, sive imperium, vocetur cornu, varia dicunt

HUITIÈME SERMON

Et nous a suscité une corne de salut

Nul doute que cette corne de salut ne soit la puissance royale et rédemptrice du Christ Notre-Seigneur, dont il est parlé au Psaume cxxxi : C'est la que je ferai paraître la corne de David, j'ai préparé une lampe a mon Christ. Mais pourquoi le royaume du Christ ou sa majesté royale ou son empire

( 1 ) Le classement des sermons et la pagination du Ms. autorisent à croire que le saint Evêque prêcha six fois la semaine pendant cette station. Le sermon précédent étant du second Dimanche de l’Avent, celui-ci doit être du lundi ; il est vrai qu’il contient une allusion à l’Evangile de la veille (voir p. 219), mais il faut remarquer que, pendant l’A vent, on doit dans les églises cathédrales et collégiales dire la Messe du Dimanche chacun des jours de la semaine suivante.

Par distraction probablement, l’Auteur a répété au titre de cette pièce le numéro 7 déjà attribué au sommaire précédent, qui, dans sa brièveté, doit être complet, puisqu’il occupe le haut d’une page dont tout le surplus est resté en blanc. Les éditeurs se sont cru permis de restituer à ce Sermon le numéro 8 qui lui appartient»

antiqui et moderni, ex quibus multa sane optima eliciun-tur. Et quidem, inter veteres ethnicos, dicunt capram, nomine Amalthæam, cornu terram fodisse et thesaurum ingentem detexisse quo ditatus fuit caprarius, ut in cornu Amaltheæ proverbium de felicitate rerum temporalium. (Est quidem alia fabula, de cornu caprae quae nutrivit Jovem; sed fabula.) At hoc cornu de quo Propheta, erexit cornu, si recte eo utamur, inveniemus ingentes thesauros documentorum.

i. Excipiendum pro initio quod et, comparatione vide not., p. rerum, dicitur initio sermonis de Rosario, fol. 12. Deinde subjungendum : ita cornu in malam et in bonam partem accipi, ut est bona et mala gloria. Hinc : Dixi iniquis : Nolite inique agere, et delinquentibus : Nolite exaltare cornu ; nolite tollere in altum cornu vestrum, • Ps. txxiv, 5, 6. nolite loqui adversus Deum iniquitatem. Quod perinde est ac dicat : Quid gloriaris in malitia, qui potens es in iniquitate ? Tota die injustitiam cogitavit lingua tua, sicut novacula acuta fecisti dolum. Sed satis erit locus hic : Et omnia cornua peccatorum confringam et exaltabuntur cornua justi.

est-il appelé corne ? Les auteurs anciens et modernes en donnent diverses raisons dont plusieurs sont utiles à considérer. On disait parmi les anciens payens qu'une chèvre appelée Amalthée, ayant creusé la terre avec sa corne, découvrit un immense trésor dont fut enrichi le chevrier, si bien que la corne d’Amalthée devint proverbiale pour désigner l’abondance des biens temporels. (Il existe bien un autre récit sur la corne de la chèvre qui nourrit Jupiter, mais c’est une fable.) Si nous usons bien de cette corne dont parle le Prophète lorsqu’il dit : Il a suscité une corne, nous y trouverons une mine inépuisable d'enseignements.

1. Prendre pour le commencement, en y introduisant les variantes nécessaires, ce qui est dit dans l'exorde du sermon sur le Rosaire, folio 12. Ajouter ensuite : le mot corne se prend en bonne et en mauvaise part, comme il y a une bonne et une mauvaise gloire. De là : J'ai dit aux hommes iniques : Ne commette^ plus Viniquité, et aux pécheurs : N’exalte^ pas votre corne, riéleve^ pas votre corne, ne parle^ pas iniquement contre Dieu. C’est comme s’il disait : Pourquoi te glorifies-tu dans ta malice, toi qui es puissant en iniquité? Tout le jour ta langue a médité Vinjustice, tu as fait ton œuvre de séduction comme un rasoir affilé. Mais ce passage suffira : Et je briserai toutes les cornes des pécheurs et les cornes des justes seront exaltées.

9 Hic vero in optimam partem accipitur. Et quidem !». in mentem venit Samuelem, 1. Reg. 16. 13, tulisse cornu olei, et unxisse Davidem in medio fratrum suorum. Et initio capitis, 1 et 2, Dominus dixerat : Imple cornu tuum oleo, et veni. Et 3. Reg. c. i.ÿ. 39 : Sumpsitque Sadoc sacerdos cornu olei de tabei na-culo. Utrum autem cornu nativum esset, an cornu aureum argenteumve, non convenit inter authores ; et Bibi.cum Glossis, Pineda quidem aureum, cum Lyrano et Abulensi, in I Reg., x, i.

**Comm.in I Reg.,

fuisse existimat; c. 6. 1. 2, Salomonis Prævii. At mihi ad eund. locum.

• AI. De Rebus Sa­

sane verius videtur fuisse nativum ; quia conjectura illa lomonis. qua utitur, asservatum esse oleum sanctum in cornu aureo, nullo nititur fundamento pro Davidis inauguratione, ubi expresse Scriptura Samueli Dominum prece- * In Gloss., ad I pisse ait : Tolle cornu tuum et imple oleo. Neque Reg., x, r.

**Comm., in eund.

vero aspernanda est observatio Rabani, Hugonis, locum. Comestoris, Ruperti : Saul unctum ex lenticula, I Hist. Scholast., in

Reg., cap. xi.

vase fragili, David autem cornu, vase firmissimo, quod **De Trin., etc., in

I Reg., cap. xxiii.

regnum Saul fragile, David stabile, futurum ; nam ***I Reg., x, 1.

• Ubi supra.

quamquam Abulensis et Pineda existiment lenticulam *Annotat.,in I Reg., fuisse ex auro, tamen Sa, et si adducere licet pessimos x, r.

*La Bible... de Ge-

authores, Gebennenses, phialam esse existimant, et neve, in eund. loc.

2. Ici, le mot corne est pris en très bonne part. En effet, t. il me revient en mémoire que Samuel apporta une corne pleine d’huile et oignit David au milieu de ses frères. Et au commencement du chapitre, le Seigneur avait dit : Remplis d’huile ta corne et viens... Et Sadoc le prêtre prit la corne d’huile du tabernacle. Cette corne était-elle naturelle, ou était-elle d’or ou d’argent? Les auteurs ne sont pas d accord sur ce point. Pinéda, par exemple, ainsi que Lyranus et Abulensis, estime qu’elle était d'or (chap. vi, liv. II, Préliminaires de l'Histoire de Salomon). Mais il me paraît plus vraisemblable qu’il s agissait d une corne naturelle. Aussi l’opinion de Pinéda, d’après laquelle l’huile sainte aurait été conservée dans une corne d’or, n’a aucune valeur quant au sacre de David. L’Ecriture, en effet, enseigne expressément que le Seigneur dit à Samuel : Prends ta corne et remplis-la d'huile. Néanmoins, la remarque faite par Raban, Hugues, Rupert, Comestor, n’est pas à dédaigner : Saül a été oint de l’huile conservée dans un petit vase fragile, et David, de l’huile conservée dans une corne, vase très solide, ce qui augurait pour Saül un règne éphémère et pour David un règne durable. Quoique Abulensis et Pinéda pensent que le petit vase était d’or, Sa toutefois, et, s'il m’est permis d alléguer les pires auteurs, les pasteurs de Genève, déclarent qu’il s’agit d une fiole, que Lyranus prétend avoir été carrée. Et rien n’y contredit dans ce 2i4 Sermons autographes Ubi pag. præced. Lyra, quadratae figuræ. Neque obstat quod dicatur de

David : Inveni David servum meum, oleo sancto meo

unxi eum, [Ps.] 88; nam et forsan oleum sanctum de

tabernaculo sumpsit Samuel pro Davide, ut Sadoc pro

Salomone, tamen non in cornu aliquo tabernaculi, sed

in cornu suo, quod habebat penes se ; et forsan etiam,

non tulit de tabernaculo, sed sanctificatum et sanctum

factum dicitur oleum quod Dei jussu fusum est, vel ab *IVReg., xi, is. ipso Propheta benedictum. At Salomon et Joas uncti

sunt oleo sancto tabernaculi.

Utut sit, oleum sanctum unctionis regum ostendit

reges sanctos esse debere, et addictissimos, sive conju­

gales et sodales, sacerdotum ; quippe qui eodem oleo

unguntur, ut ipsius sacerdotis appendices et cooperato­

res. Sane opus erat dispensatione ut oleum sacerdotale Comm. in Psalm. regibus ungendis adhiberetur, ut ait Genebrardus dicto

loco Psalmi. Nam Exod. 30, præceptum erat ne unge­

retur caro hominis oleo sancto sacerdotibus ungendis

destinato. Verum ut sacerdotes sunt angeli ad regimen

spirituale missi, ita et reges non mere homines, sed

etiam angeli ad regimen temporale deputati. Et cons­

pirare debent reges et sacerdotes, qui eodem oleo qui est dit de David : J'ai trouvé David, mon serviteur, je Tai oint de mon huile sainte ; il se peut en effet que Samuel, pour sacrer David, ait pris l’huile sainte du Tabernacle, comme Sadoc le fit pour Salomon, sans cependant qu'il ait employé une corne du tabernacle, car il a pu se servir d'une corne qui était à son usage. Peut-être aussi n’a-t-il pas pris de l’huile du tabernacle, mais on appelait sanctifiée et sainte l’huile que Dieu avait ordonné de répandre ou que le Prophète avait bénite. Il est certain toutefois que Salomon et Joas ont été oints de l’huile sainte du tabernacle.

Quoi qu’il en soit, l’huile sainte employée pour le sacre des rois démontre que les rois doivent être saints et qu’ils sont adjoints aux prêtres, qu'ils sont leurs collaborateurs et leurs associés. Ils sont, en effet, oints de la même huile, comme auxiliaires du prêtre et ses coopérateurs. Evidemment, il fallait une dispense, comme dit Génébrard sur ce passage du Psaume, pour faire servir l’huile sacerdotale à l’onction des rois, car il était défendu d’oindre toute chair d'homme de cette huile sainte destinée au sacre des prêtres. Mais tout ainsi que les prêtres sont des anges préposés au gouvernement spirituel, ainsi les rois sont moins des hommes que des anges délégués au gouvernement temporel. Oints de la même huile, rois et prêtres doivent marcher de concert, de telle sorte néanmoins que les prêtres gardent toujours le premier rang, unguntur; ita tamen ut sacerdotes semper primarii, quibus oleum primo et per se deputatur, reges vero coadjutores, quibus per dipensationem et extensionem oleum applicatur. Cornu autem Samuelis quale fuerit non facile dixerim ; sane cornibus utebantur antiqui et ad potum (hinc crater, quasi xépaç) et ad sonum, et ad salem et oleum utebantur. Qua de re vide Viegas in Apocalipsim. Pastoritium autem est vas Ad cap. v, 6. quo unguntur reges, ut ipsi pastores sint non vel-licatores.

Neque vero legimus aliquem regum in cornu olei unctum præter David et Salomonem, quod observatione dignius existimo. 4. Reg. 9, ungitur Jehu, sed oleo *Ve«. 3,6. lenticulæ. Et 3. Reg. 19, precipitur Heliæ ut ungat Vers. 15,16. Ha^ael roy de Syrie et Jehu sur Israel, mais il n’est point dit qu’accipiat cornu. Et David fuit unctus ter : semel in Betleem a Samuele; secundo in Hébron, *Videsupra,p. 213. 2. Reg. 2, a tribu Juda; et, 2. Reg. 5, iterum in «y^^'4' Hébron, ab universo Israel. Prima unctione, jus ad regnum; secunda, possessionem Juda; tertia, Israel. Prima, cor mundum ; secunda, spiritum rectum; tertia,. Ps T, 12 Id spiritum principalem. Et Joas, 4. Reg. XI. **Vers,’12! ’ car l’huile leur a été d’abord immédiatement destinée, et que les rois soient leurs auxiliaires, puisque l’huile ne leur est appliquée que par dispense et par extension. Quant à la corne de Samuel, il me serait difficile de dire de quelle nature elle était. Les anciens se servaient certainement de cornes pour boire (de là le mot crater, coupe, comme xépaç, corne) et pour contenir le sel et l’huile; ils en usaient aussi à guise d’instruments de musique. Voir sur ce point Viegas, Commentaires de l’Apocalypse. On emploie un vase pastoral pour oindre les rois, afin [de leur signifier qu’ils doivent être] de vrais pasteurs et non des tondeurs.

Au reste, nous ne lisons pas qu’aucun roi, sauf David et Salomon, ait été oint avec la corne d'huile, cq que je crois fort digne d’être observé. Jéhu est oint, mais avec l’huile du petit vase. Elie reçoit l’ordre d’oindre Ha^aëlroi de Syrie et Jchu sur Israël, mais il n’est point dit qu’il doive se servir de la corne. David fut oint trois fois : une première fois à Bethléem par Samuel; une seconde fois a Hébron par la tribu de Juda, et de nouveau à Hébron par tout Israël. La première onction lui conféra le droit au royaume; la seconde, la possession de Juda ; la troisième, celle d’Israël. La première lui donna un cœur pur ; la deuxième, un esprit droit; la troisième, un esprit parfait. Et Joas.

Hinc primus sensus consurgit. Et erexit cornu

salutis nobis, id est, regnum salutis ; nam quia rex

David unctus oleo cornu, rite regnum per cornu

exprimitur, regnum salutis : quod vero ad id alludat

Propheta, facile est existimare, cum addit : in domo

David pueri sui. Cum enim in domo David regnum

cornu stabilitum sit, in ejus et Salomonis unctione,

per cornu salutis in ejus domo regnum salutis expri- •Ubisupra,p.2ir. mit. Hinc illic producam cornu David; et forsan

idem est sensus.

Isaiæ, 5. ji. i et 2 : Vinea facta est dilecto meo in

(Ms. p. 164, verso) cornu filio olei, id est, regnum Israel stabilitum est *Ubisupra,p.213. in cornu oleo pleno : Imple cornu tuum oleo. Et

sensu prophetico, Ecclesia vinea Dei facta est in regno

Christi, vel in Christo, qui per cornu quod continebat

oleum representabatur. Illic producam cornu David ;

filio olei, unguento pleno : Oleum effusum nomen; Ps.xuv, 8;Heb., et, Unxit te Deus præ participibus tuis, ut a te

tanquam a cornu primario omnes reges ungerentur, ut i Tim., uit., 15 ; elicereris Rex regum et Dominus dominantium, xix, 16. Q . 7 Joan., i, 16. et de tua plenitudine omnes reges acciperent, ut

De ce qui précède ressort un premier sens. Et nous a suscité une corne de salut, c’est-à-dire, le royaume du salut; car puisque le roi David a été oint de l’huile de la corne, c’est avec raison que le royaume est désigné par la corne, royaume de salut. Et que le Prophète fasse allusion à ce règne, il est facile de le conclure de ce qu’il ajoute : dans la maison de David son serviteur. Comme dans l’onction de David et de Salomon, c’est par la corne que le royaume a été fondé dans la maison de David, ainsi, par le mot corne de salut, le Prophète indique que c’est dans la maison de David qu’a été fondé le royaume du salut. De là viennent ces mots : C'est la que je ferai paraître la corne de David, mots qui ont peut-être le même sens.

Isaïe : Mon bien-aimé a acquis une vigne dans la corne du fils de l'huile ; c'est-à-dire, le royaume d’Israël a été fondé sur une corne pleine d’huile : Remplis d'huile ta corne. Au sens prophétique, Dieu a planté sa vigne, l’Eglise, dans le royaume du Christ, ou dans le Christ représenté par la corne qui contenait l'huile. C’est là que je ferai paraître la corne de David ; fils de l’huile ou riche en parfums: Votre nom est une huile répandue ; et Dieu vous a oint d'une manière plus excellente que ceux qui participeront a votre gloire, afin que tous les rois puisent l’huile de leur onction en vous, comme en une corne première, que vous soyez appelé Roi des rois et Seigneur des seigneurs, et que tous les rois reçoivent de votre plénitude, selon votre

CXV1. Sur le deuxième verset du Benedictus 217 nrædixeras : Per me reges regnant, etc. Cornu Prov., vm, ,5. autem dicitur Christus filius olei, id est repletus oleo, ut filius iniquitatis, filius peccati, id est, plenus iniquitate. Hinc : Protector meus et cornu salutis meæ, Ps. xvn, 3. cornu plenum salute, salutare, protegens. Maldonatus hic ait regem dici cornu, quia gloria et protectio est *S«7.inLuc.,i,69. reipublicæ, sicut cornu vis, robur ac gloria animalium rornutorum:, vide eum in Psalm. 88,e ÿ. 21. Porro curuuivi # locum

, . Lucam.

*Hom. xin

Isaiæ, 5, de Christo intelligunt Ongenes, cujus vide Ad Lucæ 1,69. testimonium in Catena aurea, Rupertus, Aymo, jXc'xv” Theophilactus, Eusebius, 1. 4. Demonstr., c. 15, apud **"Comm. in Is., 1. Rio, Adag. 691, iæ Partis. Dicunt autem cornu esse ‘ Comm. in Luc., Christum, et esse simul filium olei, quia unxit eum *dAdagiàlîa sacra Deus oleo lætitiæ, et quia Christus unctus, et unguen- Test tum effusum nomen ejus. »Cant.,i, 2.

2. Notandum cornu arietino jubileum olim solere intimari, ut plerique doctissimi viri existimant, quamvis Ribera, 1. 5. de Templo, c. xxmi. num. 9. et seq., existimet esse bubulinas. Arietinas tamen fuisse eas quibus clangebant in festo tubarum nemo negat (et vide eumdem, eodem [libro,] cc. 9. et 10); quod prophétie : Par moi régnent les rois, etc. Mais cette corne qui est le Christ, est appelée fils de l'huile, c’est-à-dire qu’elle est remplie d’huile ; comme fils d’iniquité, fils de péché, signifie plein d’iniquité. De même : Mon protecteur et la corne de mon salut équivaut à corne pleine de salut, salutaire, protectrice. A ce passage, Maldonat dit que le roi est appelé corne parce qu’il est la gloire et le défenseur de l’Etat, comme la corne est la force, la puissance, l'ornement des animaux qui la portent. Voir cet auteur, sur le Psaume ixxxvnr, 21. Origène (voir son témoignage dans la Chaîne d'or), Rupert, Haimon, Théophylacte, Eusèbe (liv. IV des Démonstrations, chap. xv), d’après Rio (Adage ocxcr de la Ire Partie), appliquent au Christ ce passage d’Isaïe, et disent que le Christ est à la fois la corne et le fils de l'huile, parce que Dieu l’a oint de l'huile de la joie, que le Christ est oint et que son nom est un parfum répandu.

3. Il faut remarquer que les trompettes au son desquelles on annonçait le jubilé étaient de cornes de bélier ; c’est l’opinion de la plupart des hommes savants, bien que Ribéra (liv. V sur le Temple, chap. xxiv, n° 9 et suivants) pense qu’elles étaient de cornes de taureau. C’étaient des cornes de bélier qu’on faisait résonner à la fête des trompettes, nul ne le nie (et voir le même auteur, au même [livre,] chap. ix et x). Cette fête se célébrait le premier jour du 2l8 Sermons autographes celebrabatur prima die mensis septimi, ut habetur Num. io, Levit. 23, et Num. 29. Solemnitas ***Vers. 1. enim illa celebrabatur in memoriam liberati Isaac a morte per visionem arietis, sive vices ejus in subeunda Gen., xxn, 13. morte gerente ariete, hærente cornibus inter vepres. Jubiléum autem ab obel derivari, id est, cornu arietino. Vide Toletus, in cap. 7. Joannis, ubi de festis Judeorum ; ubi tanquam probabilem recitat causam eam liberati Isaac, quamvis probabiliorem existimet esse quod clan- *Exod., xix, 16,19. gor audiretur dum Lex daretur in monte Synaï. Sed idem Toletus ait, lib. 6. Summæ suæ, c. 24. in jubileo sonitum tubæ arietinæ fieri consuevisse, et inde jobi-leum ab obel dictum. Toletus item, eodem loco, et Belarminus, in Psal. 80, existimant versiculum illum : Buccinate in neomenia tuba, restringi ad festum tubarum, quia aliæ neomeniae non erant insignes, neque sabbatizabatur, sed tantum in neomenia Septembri, in qua occurrebat festum tubarum. Mihi videntur rationes Ubi pag.præced., Riberæ leves quas contra cornu arietinum affert,

.

Jam secundus aperitur sensus. Quid enim est erigere cornu salutis, quam tubam, id est, praedicationem, salutis extollere ; juxta illud : Quasi tuba exalta vocem septième mois, comme il est dit Num., x, Levit., xxm, et Num., xxix. La solennité des trompettes se célébrait en mémoire de la délivrance d’Isaac, sauvé de la mort à l’apparition du bélier qui, embarrassé par les cornes dans un buisson, fut immolé à la place d’Isaac. Le mot de jubilé dérive &obel qui signifie corne de bélier. Voir Tolet sur le chap. vu de saint Jean, où il traite des fêtes en usage chez les Juifs; il regarde la délivrance d’Isaac comme cause probable de l’institution de cette fête, quoiqu’il admette comme une cause plus probable encore le son des trompettes qui retentissaient lorsque la Loi fut donnée sur le mont Sinaï. Mais le même Tolet dit, liv. VI de sa Somme, chap. xxiv, qu’on avait coutume au jubilé de faire résonner les cornes de bélier et que à.'obel on fit le mot jubilé. De plus, Tolet, au même endroit, et Bellarmin, sur le Psaume lxxx, pensent que ce verset : Sonne^ de la trompette en ce premier jour du mois, ne s’applique qu’à la fête des trompettes, parce que les autre néoménies n’avaient rien de très solennel et que l’on n’observait le repos sabbatique qu'à la seule néoménie de septembre où se rencontrait la fête des trompettes. Les raisons qu’apporte Ribéra contre les cornes de bélier me paraissent faibles.

Mais voici un second sens. Qu’est-ce que susciter la corne du salut, sinon faire retentir la trompette ou la prédication du salut, suivant cette parole : Elève ta tuam Ecce enim verus jubileus, tempus remissionis, Is., LVIII, I. per redemptionem omnium: Ecce. nunc tempus acce- * Levit.,-xxv, 10. ptabile, ecce nunc dies salutis. Clangimus autem II Cor., vi, 2. tuba cornea, et arietina, id est, in virtute Christi nunc cantamus, ut Psalm. 97 dicitur : Psallite Domino in Vers. 5, 6. citara, in citara et voce psalmi, in tubis ductilibus et argenteis, et voce tubæ corneæ. Quo loco Belarminus per quatuor instrumenta quatuor virtutes cardinales Explan.in Psalm. intelligit : cithara, prudentiam ; psalterium decem chordarum, justitiam mandatorum ; tubæ, ductiles Ps. xxxii, 2. ictibus malleatorum effectae, fortitudinem ; tuba cornea, temperantiam. Dici posset cytaram esse fidem ; psalterium, spem ; tubas ductiles, poenitentiam ; cornea porro, charitatem, in qua jubileum et quia cornu vis, robur, gloria animalis.

Sic autem Evangelicæ tubæ, Apostoli, muros Hieri-chuntinos destruunt : In omnem terram exivit sonus Josue, vi, 15-17. eorum. At ante omnes tubas ecce Joannes præcurrit Ps. xviii, 5. omnes, missus a Patre ante Filium, vel coram Filio, Is., xl, 3 ; Matt., et vox clamantis in deserto, etc. Jam veniendum xi,10; Joan.,i,6,23.

*Matt.,xi,2-10.(Vi­

est ad Evangelium Dominicæ, hoc modo : Verum ut de not., p. 2n.) voix comme la trompette? Voici, en effet, le vrai jubilé, le temps de la rémission par la rédemption universelle : Voici maintenant le temps favorable, voici maintenant les jours de salut. Maintenant nous faisons résonner notre trompette de corne et de corne de bélier, c’est-à-dire, nous chantons maintenant dans la puissance du Christ, comme il est dit au Psaume xcvn : Chante^ sur la harpe des cantiques au Seigneur, sur la harpe et sur V instrument a dix cordes, au son des trompettes de métal battu au marteau, et des trompettes d’argent, au son de la trompette de corne. En cet endroit, Bellarmin reconnaît dans les quatre instruments [le symbole] des quatre vertus cardinales : la harpe représente la prudence ; le psaltérion à dix cordes, la justice des commandements ; les trompettes battues au marteau, la force ; la trompette de • corne, la tempérance. On pourrait dire que la harpe est la foi; le psaltérion, 1 espérance; la trompette battue au marteau, la pénitence; celle de corne, la charité, qui contient la jubilation, et aussi parce que la corne est la force, la défense, la gloire de l’animal.

C’est ainsi que les trompettes évangéliques, les Apôtres, renversent les murs de Jéricho : Leur bruit s’est répandu dans toute la terre. Cependant, avant toutes les trompettes, voici Jean qui devance tous les autres, envoyé par le Père au-devant du Fils ou en face du Fils : c’est la voix de celui qui crie dans le désert, etc. Arriver par cette parole à l'Evangile du Dimanche et etiam aliquid de Evangelio,et hac insigni tuba, dicamus, mirum est eum ignorare videri Christum esse cornu illud quod erexit, etc.

3. Job, 16. ÿ. 16 : Saccum consui super cutem meam, et operui cinere carnem meam. Hebraice : abjeci Aliter Biblia cum in pulvere cornu meum; vide Biblia magna, in marGlossa ordinaria.

gine, ad signum stellae, et Hebræam. Ezech. 29. ÿ. ult. : In die illo pullulabit cornu domui Israel, et tibi dabo apertum os in medio eorum, et scient quia ego *Videsupra,p.2ii. Dominus. In Psalm., ubi habemus : Illic producam cornu David, Hebraice : germinare faciam ; vide In loc. Ps. cxxxi. Genebrardum et Belarminum.

Et ecce tertius sensus ; similitudine ducta a cervo qui quotannis menso Februario et Martio cornua abjicit quæ reciperat; mense Martio desinente et Aprile incipiente, ilz commencent a jetter leurs bosses. Abjectis cornibus abscondunt se ; ilz se recèlent dans leurs fortz et buissons, etc. Heu ! abscondit se Adam, quia gratiam et cornua perdiderat ; fugit Jonas ; et David : Averte faciem tuam a peccatis meis, etc. ; donec veniret desiderium collium aeternorum. Et Job, 7 : Sicut cervus desiderat umbram, et sicut mercenarius commencer de cette manière : Pour dire aussi un mot de l’Evangile et de cette illustre trompette, il est étonnant que Jean ne semble pas reconnaître dans le Christ cette corne que Dieu a suscitée, etc.

yj’ai étendu un sac sur ma peau etfai couvert ma chair de cendres."En hébreu : J’ai humilié ma corne dans la poussière ; voir la grande Bible, en marge, à l’astérisque, et l’hébreu : En ce jour-là, je ferai repousser la corne de la maison d’Israël, et je t’ouvrirai la bouche au milieu d’eux, et ils sauront que c’est moi qui suis le Seignetir. Au Psaume où nous avons : C’est là que je ferai paraître la corne de David, l'hébreu porte : Je ferai pousser. Voir Génébrard et Bellarmin.

Voici le troisième sens. C’est une comparaison tirée du cerf qui chaque année, au mois de février ou de mars, dépose les bois qui lui avaient poussé [l’année précédente] ; à la fin de mars et au commencement d’avril, ils commencent à jeter leurs bosses. Après avoir déposé leurs bois, les cerfs se cachent; ils se recèlent dans leurs forts et buissons, etc. Hélas ! Adam se cacha parce qu’il avait perdu la grâce et sa dignité ; Jonas s’enfuit, et David s’écrie : Détourne^ votre face de mes péchés, etc. ; jusqu’à ce que vienne le Désiré des collines éternelles. Et Job : Comme le cerf souhaite l’ombre, et comme le mercenaire præstolatur finem operis suis, sic ego habui menses vacuos, et noctes laboriosas enumeravi mihi : sed jam aliter legendum, servus. Psal. 21 in titulo, plerique, pro eo quod habet Editio nostra : Pro susceptione matutina, legunt cum Hieronimo : Pro cervo matu­ * Comm. in Osee,

1. II, ad cap. vi, 3.

tino vel, Pro cerva matutina. Et hoc corroboraret similitudinem nostram ; nam ibi Christus, sicut cervus cujus incipiunt cornua erumpere, habet ea sanguine madida et tenera ut non audeat in publicum venire, sic Christus tempore Passionis habebat gloriam sanguine tinctam et teneram.

Cornu est gloria ac potentia. Dixi iniquis : Nolite inique agere, et delinquentibus : Nolite exaltare [cornu] ; nolite extollere in altum cornu vestrum, nolite loqui adversus Deum iniquitatem. Omnia cornua peccatorum confringam, et exaltabuntur cornua justi. Confringam, retundam. Sic Mosis *Ps.lxxiv, 5,6,uit. cornuta erat facies, ita ut non possent intendere filii Israel in faciem ejus; Exod. 34. Cornuta, Hebraice, Vers. 29, 30; 11 radians; Septuaginta, glorificata. [Psalm.] 91 : Et ^Vers1.11!!-!^’ exaltabitur sicut unicornis cornu meum, et senectus mea in misericordia uberi. Et despexit oculus meus super inimicos meos, et in insurgentibus in me attend la fin de son travail, ainsi j'ai en des mois vides et des nuits laborieuses. Mais au lieu de cerf, on peut lire serviteur. Psaume xxi, au lieu du texte de notre Edition : Pour l'accueil du matin, plusieurs lisent au titre avec saint Jérôme : Pour le cerf matinal, ou bien : Pour la biche matinale, ce qui confirmerait notre comparaison ; car, dans ce passage, le Christ, comme un cerf dont les bois commencent à poindre, a les siens tout tendres et humides de sang au point qu’il n’ose paraître en public. Tel était le Christ au temps de sa Passion : sa gloire était encore toute teinte de sang et paraissait à peine.

La corne est gloire et puissance. J'ai dit aux hommes iniques : Ne commette^ plus Viniquité, et aux pécheurs : N’exalte\ pas votre corne, n'éleve^ pas votre corne, ne parle^ pas iniquement contre Dieu. Je briserai toutes les cornes des pécheurs, et les cornes des justes seront exaltées. Je briserai, j’émousserai. Ainsi le visage de Moïse était entouré de rayons de lumière semblables à des cornes, afin que les enfants d'Israël ne pussent regarder sur sa face. Cornuta, selon l’hébreu, radieuse; d’après les Septante, glorifiée. Et ma corne sera élevée comme celle d'une licorne, et ma vieillesse, comblée d'une miséricorde abondante. Mon œil a regardé avec mépris mes ennemis, et ton

malignantibus audiet auris tua. /ustus ut palma

florebit, etc.

Vox Dilecti mei ; ecce iste venit saliens in mon­

tibus, transiliens colles. Similis est Dilectus meus

caprece hinnuloque cervorum ; en ipse stat post

parietem nostrum, respiciens per cancellos, prospi­

ciens per fenestras. Adjuro vos per capreas cer­

vosque camporum (capreæ, dorcas, chevreul, acutissimi • Hom.v in Cant., visus ; ut notat Nissenus apud Rio, et cervus acutis-

... , ,

• *Comm. et Cate- simi auditus); Cant. 2. Et eodem cap. : Dilectus meus

.7 . , ni' c -i • ± r-7 » • »

mini, et ego iLU. StmrUs esto, Dilecte mi, caprece

hinnuloque cervorum super montes Bether, prærup-

tos, cavitatibus praefractos. Et cap. 8 : Fuge, Dilecte

mi, et assimilare caprece hinnulo que cervorum super

montes aromatum. Adjuro vos, filice Hierusalem,

per capreas hinnulosque cervorum, ne suscitetis neque

evigilare faciatis dilectam quoadusque ipsa velit.

Job, ultimo : Fuerunt ei septem filii, dona Spiritus

Sancti, et tres filice : unam vocavit Diem, secundam

Cassiam, tertiam Cornustibii (Septuaginta : Cornu

Amalthece). Mistice : fidem Catholicam, quæ dies res­

pectu fidei Patrum : Nox prcecessit, dies autem appro-oreille entendra avec complaisance [l'annonce de] la ruine des méchants qui s'élèvent contre moi. Le juste fleurira comme le palmier.

Yentends la voix de mon Bien-Aimé ; le voici qui vient sautant sur les montagnes, franchissant les collines. Mon Bien-Aimé est semblable au chevreuil et au faon des biches \ le voici qui se tient derrière notre muraille, regardant ci travers les barreaux, observant par les fenêtres. Je vous adjure par les chevreuils et les cerfs des champs. (La biche et le chevreuil ont la vue très perçante, comme le remarque saint Grégoire de Nysse, d’après Rio, et le cerf a l'ouïe très fine.) Et dans le même chapitre : Mon Bien-Aimé est ci moi et moi je suis à lui. Soye^ semblable, mon Bien-Aimé, au chevreuil et au faon des biches sur les montagnes de Béther, taillées à pic, sillonnées de cavernes profondes. Et chap. vm : Fuye^, mon Bien-Aimé, et soye^ semblable au chevreuil et au faon des biches, sur les montagnes des aromates. Je vous adjure, filles de Jérusalem, par les chevreuils et le faon des biches, ne trouble^ pas et ne réveille^ pas ma bien-aimée jusqu'à ce qu'elle-même le veuille.

Il est dit de Job au dernier chapitre de son livre qu’ZZ eut sept fils, qui représentent les sept dons du Saint-Esprit, et trois filles : il nomma la première Jour, la seconde, Cassie, la troisième, Cornustibie (selon les Septante : Corne d*Amalthée). Au sens mystique, [la première représente] la foi catholique, pinquavit. Spem odoratissimam ; ut canes venatici Rom., m, 12. odorantur ; ut Alexander Magnus, navigans in Arabiam fœlicem, e Sinu Persico, odore. Cornustibii, vel cornu Amaltheæ, stibio fucare : abondance d’embellissemens xtn). ’ ’ ' ou de grâce, ou abondance de richesses et de biens.

Canticum Habacuc, 3: Domine, audivi auditio- * Vers. 1-6. nem tuam et timui. Obstupui, ut Angeli tremunt, non metu mali sed reverentia et religione ; horrendum sacrificium. Domine, opus tuum, in medio annorum vivifica illud. Opus tuum, genus humanum, nam opus videtur Dei : Formavit ex limo terræ et vivificavit, inspiravit spiraculum vitæ, in initio annorum, jam *Gen., n, 7. vero in medio annorum, vivifica illud, nam mortuum erat. In medio annorum notum facies ; cum iratus fueris misericordiae recordaberis. Deus ab austro veniet, et Sanctus de monte Pharan; en Seir et monte Pharan, montaignes esquelles passèrent les enfans Deut, xxxm, 2. d’Israël, et vindrent en la terre de promission. Id est : Dominus qui in monte Seir et Pharan affuit, veniet ; operuit cælos gloria ejus et laudis ejus plena est terra. Splendor ejus ut lux erit, cornua in manibus ejus : magno consensu de Cruce. Ibi abscondita est qui est le plein jour, si on la compare à la foi des Patriarches : La nuit passe, et le jour approche. [La seconde,] l’espérance avec son parfum exquis, Ainsi les chiens de chasse sentent le gibier ; ainsi Alexandre le Grand voguant vers l’Arabie heureuse en sentit les parfums, étant dans le golfe Persique. Qornustibie ou corne d’Amalthée ; se farder avec de l’antimoine : abondance d’embellissements ou de grâce, ou abondance de richesses et de biens.

Cantique d’Habacuc : Seigneur, fai entendu votre parole et fai craint. J’ai été stupéfait en voyant comme les Anges tremblent, non de crainte, mais de respect et de religion (redoutable sacrifice). Seigneur, c’est votre œuvre, vivifie^- la au milieu des années. Votre œuvre, le genre humain, qui semble avoir coûté un travail à Dieu : Il forma [l'homme] du limon de la terre et le vivifia, il lui inspira un souffle de vie au commencement des années ; mais maintenant, au milieu des années, vivifie^-le, car il était mort. Au milieu des années vous ferez connaître votre œuvre ; lorsque vous serez irrité, vous vous souviendrez de la miséricorde. Dieu viendra du midi, et le Saint, de la montagne de Pharan ; de Séir et de la montagne de Pharan, montagnes par lesquelles passèrent les enfants d Israël pour arriver en la terre de promission. C’est-à-dire : Le Seigneur qui a ete piesent sur la montagne de Séïr et de Pharan, viendra; sa gloire a couvert les deux et la terre est remplie de sa louange. Sa splendeur brillera comme la fortitudo ejus. Ante faciem ejus ibit mors, id est, abibit, et egredietur diabolus ante pedes ejus. Stetit et mensus est terram.

Ad Gal. 6 : Mihi autem absit gloriari nisi in Cruce Domini nostri Jesu Christi, per quem mihi mundus crucifixus est, et ego mundo. De cætero, nemo mihi molestus sit, ego enim stigmata Domini Jesu in corpore meo porto. Gratia Domini nostri Vide not., p. Jesu Christi cum spiritu oestro. Arnen. , , ,

De Martiribus, vide fol. 67.

lumière, les cornes sont dans ses mains. C’est avec beaucoup d’unanimité que les commentateurs appliquent ce passage à la Croix. Là, sa force a été cachée. La mort ira devant sa face, c'est-à-dire s’en ira, et le diable sortira devant ses pieds. Ll s’est arrêté, et il a mesuré la terre. Pour moi, à Dieu ne plaise que je me glorifie si ce n'est dans la Croix de Notre-Seigneur Jésus-Christ, par qui le monde m'est crucifié, et moi, au monde. Au reste, que personne ne m'importune plus, car je porte en mon corps les stigmates du Seigneur Jésus. Que la grâce de Notre-Seigneur Jésus-Christ soit avec votre esprit. Amen.

Sur les Martyrs, voir folio 67.

PLAN D’UN AUTRE SERMON

Avent 1616

(Inédit)

In domo David pueri sui (Ms. p. 165, verso)

Quæstio est cur potius domus David quam Salomonis, vel Roboam, vel Ezechiæ, vel Josaphat, vel Josiæ. Respondetur quia regnum David fuit illustrissimum.

i°. In Davide origo regni ; fuit enim ipse primus regum in ejus familia, et gratis electus de post fœtantes, et Ps. LXXVII, 70. fuit Propheta ; et fuit ter unctus, qua in re Christum Vide supra, p.215. expressit. In prima unctione accepit cor mundum et spiritum rectum (Dilexisti justitiam et odisti ini­ * Ps. l, 12. quitatem); in secunda, spiritum sanctum prophétisé; Ps. xliv, 8. in tertia, spiritum principalem, et, quemadmodum Ps. L, 13, 14. Christus, fuit unctus præ participibus suis. Sic i, Ps. 9.

xliv, 8; Heb.,

humanitas Christi accepit cor mundum et rectum in unione, gratia unionis; Spiritum Sanctum, ob gratiam

Dans la maison de David son serviteur

La question est : pourquoi plutôt la maison de David que celle de Salomon, ou de Roboam, d’Ezéchias, de Josaphat, de Josias? Nous répondons que le règne de David fut le plus illustre.

1. Le royaume prit commencement en David, qui fut le premier roi de sa famille, choisi sans mérite de sa part quand il conduisait ses troupeaux. David fut Prophète et fut trois fois oint; il devint en cela la figure du Christ. Dans la première onction il reçut un cœur pur et un esprit droit (Vous ave^ aimé la justice et haï Viniquité); dans la seconde, le saint esprit de prophétie ; dans la troisième, Vesprit parfait ; et comme le Christ, il a été oint d'une manière plus excellente que ceux qui devaient participer a sa gloire. Ainsi l’humanité du Christ en s unissant à la Divinité, a reçu en vertu de cette union un cœur pur et droit ; VEsprit-Saint, par la grâce du sacerdoce et le don de prophétie (à son

Srrm. Il «5

sacerdotalem et propheticam (in baptismo Spiritus

• Matt., m, 16,17; Sanctus visus est : Hic est Filius meus dilectus) ; Lucæ m 22. '

et spiritum principalem, seu regium. Spiritus Domini

• Is., lxi, i ; Lucæ, super me, eo quod unxerit me. Unde : Unguentum iv, 18.

• Cant., 1, 2. effusum nomen tuum. Inveni David servum meum, Ps. LXXXVIII, 21. oleo sancto meo unxi eum. Prima unctio David facta I Reg., xvi, 13. est in domo patris ; sic prima Christi in utero Matris.

Oleum effusum; Diffusa est gratia in labiis tuis,

• Ps. xliv, 3. propterea benedixit te Deus in æternum ; oleum Eccli., xxiv, 19. effusum doctrinæ. Sicut oliva speciosa in campis ;

et mira virtus olivae, quæ plantata a virginibus crescit

• Pierius, Hiero-glyph. lui, c. xvi. cumulatius. Diffusa est gratia ; allusio ad Beati AmCf. Corn, a Lap., in brosii examen apum mellificium. Eccli., xxiv, 19.

• Paulin., in Vita 2°. David abstulit opprobrium ex Israel et vicit S. Ambr., § 3.

• I Reg.,xvn,26,49- Goliath * ; ut Christus : Nunc judicium est mundi, 51; Eccli.,XLvii,4-6. nunc princeps hujus mundi ejicietur foras. Sed Joan., xii, 31.

etiam in modo ; nam non indutus regiis armis sed

• I Reg., xvn, 39. pastoritiis : Non enim habeo consuetudinem. Venit Ibid., ÿ. 43.

• Præfat. de Cruce. cum baculo, ut cum cane; sic Christus, « ut qui in I Cor., 1, 27.

**Habacuc, m, 4. ligno vincebat. » Solet Deus per infirma confundere Moral., in Job, 1. fortia; ibi abscondita est fortitudo ejus. Sic XXXIII, in cap.

xl, 19 seq. hamus apud Gregor., Rupert. Sic icneumon contra **Comm. in Job, in eundem locum. crocodilum. Libera me de ore leonis, et a cornibus Plin., Hist. nat., 1. VIII, c. xxiv^Z.

xxxvi).

baptême on vit VEsprit-Saint : Voici mon Fils bien-aimé) ; et Vesprit parfait

ou royal. L'Esprit du Seigneur est sur moi, parce qu'il m'a oint. De là ces

textes : Votre nom est un parfum répandu. J'ai trouvé David mon serviteur,

et je l'ai oint de mon huile sainte. David reçut la première onction dans la

maison de son père ; ainsi le Christ reçut-il la première dans le sein de sa

Mère. Huile répandue. La grâce a été répandue sur vos lèvres, c'est pourquoi

Dieu vous a béni pour Téternité ; F huile répandue de la doctrine. Comme un

bel olivier dans la campagne ; l’olivier a une admirable propriété : planté par

des vierges, il croît plus touffu. La grâce a été répandue ; faire allusion à

l’essaim de mouches à miel [qui se plaça sur les lèvres] de saint Ambroise.

2. David effaça l'opprobre d'Israël en terrassant Goliath ; il en fut de même

du Christ : C'est maintenant le jugement du monde, maintenant le prince de ce

monde sera jeté dehors. Autre figure dans le mode d'action. David était armé

non en roi mais en berger : Je ne suis pas accoutumé. Il vint avec un bâton,

comme s’il avait à se défendre à.'un chien; ainsi vint le Christ, « comme étant

Celui qui devait vaincre par le bois. » Dieu a coutume de confondre ce qui est

fort par ce qu’il y a de plus faible; là, sa force a été cachée. Ainsi l’hameçon, dans

saint Grégoire et Rupert. Ainsi Fichneumon contre le crocodile. Délivrez-woZ

CXV1I. Sur le deuxième verset du Benedictus 227 unicornium humilitatem meam (Psal. 21); Christus Vers. 22. • cruce. Hieron. : Pro cervo matutino, pro suscep­ *Vide supra, p.221. tione matutina, pro cerva matutina. (Rinocerotem.)

3» . David mitissimus, et rex afflictorum et ære alieno

I Reg,, xxn, 2.

oppressorum. Quia cum inimici essemus. Bernar- ***Rom., v, 10. dus : Majorem charitatem qui et pro inimicis. * De Dilig. Deo,c.i.

40. David pœnitens, et parans omnia quæ ad Templi ædificationem. Et peccavit, sed poenitentiam celeberrimam egit; unde, solium David, domus David. Ambrosius ad Theodosium. Et exaltabitur sicut unicornis Paulin., in Vita cornu meum, et senectus mea in misericordia uberi. S. Ambr., § 24. Et despexit oculus meus super inimicos meos, et in insurgentibus in me malignantibus audiet auris mea. Justus ut palma florebit ; sicut cedrus Libani agitatus a vento multiplicabitur ; [Ps.] 91. Non veni Vers. 11-13. vocare justos. Fidelis sermo et omni acceptione Matt., ix, 13. dignus ; quia venit. • I Timot., 1, 15.

Rectum, mundum : Dilexisti justitiam et odisti Ps. l, 12. iniquitatem, propterea unxit te Deus, Deus tuus, oleo lætitiæ. Petrus, Act. 10, Petrus praedicans : Ps. xuv 8.

• *Vers. 37, 38.

Vos scitis quomodo unxit eum Deus Spiritu Sancto et virtute.

de la gueule du lion et de la corne des licornes dans l'état d'humiliation où je suis (Psaume xxi) ; le Christ en croix. Saint Jérôme : Pour le cerf matinal, pour l'accueil matinal, pour la biche matinale. (Rhinocéros.)

3- David était très doux, le roi des affligés et des gens accablés de dettes. Car lorsque nous étions ennemis, [etc.] Saint Bernard : [Le Christ a eu] une charité plus grande, puisqu’il est mort même pour ses ennemis.

3. David fut pénitent et prépara tout ce qui était nécessaire pour la construction du Temple. Il pécha, mais fit ensuite la plus célèbre pénitence ; voilà pourquoi on parle du trône de David, de la maison de David. Saint Ambroise à Théodose. Et ma corne sera élevée comme celle d'une licorne, et ma vieillesse, comblée d'une miséricorde abondante. Mon œil a regardé avec mépris mes ennemis, et mon oreille entendra avec complaisance [l’annonce de] la ruine des méchants qui s'élèvent contre moi. Le juste fleurira comme le palmier; il sera multiplié comme le cèdre du Liban agité par le vent. Je ne suis pas venu appeler les justes. C'est une vérité certaine et digne d'être entièrement reçue, qu’il est venu, [etc.]

Droit, pur : Vous ave; aimé la justice et haï l'iniquité, c'est pourquoi Dieu, votre Dieu, vous a oint d'une huile d'allégresse. Saint Pierre prêchant : Vous save^ comment Dieu l'a oint de l’Esprit-Saint et de la puissance,

cxvui

PLAN D’UN SERMON SUR LE QUATRIÈME

ET LE CINQUIÈME VERSET DU BENEDICTUS

» ■

Avent 1616

(Inédit)

Salutem ex inimicis. Ad faciendam misericordiam

Antiquis etiam Christus fecit redemptionem : Erexit cornu salutis; salutem ex inimicis. Tamen Christianis majores vires contulit et majora auxilia. Unde, væ nobis si non recte pugnaverimus.

Sæpe exaggero vobis, nec unquam satis possum, hæreticorum antiquorum acrisiam et spiritum contentionis, bigearre. Pelagiani Christum non salvasse antiquos Vide not., p. Patres dicebant, quia non eos docuit. Vide supra, ser. 4. At contra noster Propheta : Venit, visitavit, redemptionem, etc., ad faciendam misericordiam cum patribus nostris. Paulus, Heb. o, Rom. 3 : Ideo x novi testamenti mediator est, in redemptionem

Pour nous sauver de nos ennemis. Pour accomplir ses miséricordes

Le Christ a également racheté ceux qui Font précédé : Il a suscité une corne de salut ; pour nous sauver de nos ennemis. Toutefois, il a apporté aux Chrétiens de plus grandes forces, de plus puissants secours. Aussi, malheur à nous si nous ne combattons pas bien.

Je vous dénonce souvent, et je ne le puis trop faire, ce manque de rectitude, cet esprit de contention, bizarre, qui caractérisent les anciens hérétiques. Le Christ, disaient les Pélagiens, n’a pas sauvé les Patriarches, parce qu'il ne les a pas instruits. Voir plus haut, sermon iv. Notre Prophète dit au contraire : Il est venu, il a visité, racheté, etc., pour accomplir ses miséricordes envers nos pères. Et saint Paul : C’est pourquoi il est le médiateur du nouveau testament, pour la rédemption des prévarications qui existaient sous le testament

CXVIII. Sur le 4° et le 5° verset du Benedictus 229

praevaricationum quæ erant in precedenti

lamento. Redemptio enim operata est antequam facta esset per prævisionem. Gallus sentit solem. Job,

8 Deus alloquitur : Quis dedit gallo intelligentiam ? Vers. 36. Præparantur monilia et vestes pro sponsa Isaac antennam cognoscatur. Sic Agnus dicitur occisus ab ori- *Gen.,xxiv, 22,53. gine mundi; Apoc. 13 Hinc Paulus, 1. Cor. x: „Vers. 8. Omnes eumdem potum spiritalem biberunt; bibebant autem de spiritali consequente eos petra ; petra autem erat Christus. ....

Attamen nobis Christianis salus ista ex inimicis nostris amplior est ; nam non frustra Ecclesia dicitur Sponsa Agni, et plenitudo temporis , tempus xxn, 17. $ ' Evangelicum. Et non frustra Paulus clamat : Ecce nunc ”Gal.,iv,4;Ephes., tempus acceptabile, ecce nunc dies salutis; et : • II Cor., vi, 2. Apparuit benignitas et humanitas Salvatoris nostri Dei; et ad Eleb. 13 : Habemus altare de quo l™-, «b 4­

’ , . , , , , . . “Vers. 10. edere non valent qui tabernaculo deserviunt.

Hinc arma spiritalia ex Sacramentis longe potiora antiquis. Psal. 88 : Sicut juravi David in veritate Vers. 36-38,50. mea : semen ejus in ceternum manebit, et thronus ejus sicut sol, et sicut luna perfecta in æternum, et testis in cælo fidelis. Antiquus thronus erat sicut stella précédent. La rédemption s’opérait par prévision avant qu’elle fût accomplie. Le coq pressent le lever du soleil. Dieu dit à Job : Qui a donné Vintelligence au coq? On prépare des bijoux et des vêtements pour l’épouse d’Isaac avant qu’elle soit connue. Aussi est-il écrit que VAgneau a été immolé dès Vorigine du monde. Et saint Paul : Tous ont bu le même breuvage spirituel ; or, ils buvaient Veau de la pierre spirituelle qui les suivait ; et cette pierre était le Christ.

Toutefois, pour nous Chrétiens, c’est d’une manière beaucoup plus absolue que nous sommes délivrés de nos ennemis. Ce n’est pas en vain que l’Eglise est appelée Epouse de VAgneau, et le temps évangélique, la plénitude des temps. Ce n est pas en vain que saint Paul s’écrie : Voici maintenant le temps favorable, voici maintenant les jours de salut ; et encore : La bonté et Vhumanité de Dieu notre Sauveur est apparue ; et aux Hébreux : Nous avons un autel dont ceux qui servent dans le tabernacle riont pas le droit de manger. , De même, les armes spirituelles que nous fournissent les Sacrements 1 emportent de beaucoup sur les anciennes. Comme je l’ai juré à David par ma vérité : sa race demeurera éternellement, et son trône sera comme le soleil et comme la pleine lune, éternellement, et comme le témoin fidèle dans le ciel. Le

matutina, et crepusculum, et sicut luna crescens, et

sicut nebula in die et columna ignis in nocte. At

thronus iste sicut sol, sicut luna plena ; sub luna enim Plin., Hist. nat., plena arbores et conchilia plena sunt, pleins de suc et

de mouelle. Et ita Sacramenta longe potentius adjuvant.

Heu, quanta hominum miseria ! Messaliani et Euchitæ

omnium Sacramentorum efficaciam tollebant propter

præces. Gaiani/apud Tertullianum, et Manichei, teste *De Hæres., §xlvi. Augustino, Baptisma. Novatiani, Poenitentiam ; teste **Hær.xxix,rtZ.xLix, Augustino. Pepuzitæ, teste Epiphanio, Ordines mu De Hæres., § lui. lieribus dabant. Aeriani, teste Augustino, præcipuum

Ordinem cum secundo confundebant. Teste Augustino, S. Cornel., ep. ix, Matrimonium, Manichei. Novatiani, Confirmationem. ad Fab., § 4.

• Variæ Historiæ, Æliani historia de pictore duas statuas exhibente. I Tim., ult., 20. Depositum custodi. Stratagema Bethuliam obsiden­

Baptisma : Ego baptizo vos in aqua, ille vos baptiza­

bit in aqua et Spiritu Sancto ; et Ephes. 5: Christus

dilexit Ecclesiam, et tradidit semetipsum pro ea,

mundans eam lavacro aquae in verbo vitæ. Explica :

in aqua et Spiritu Sancto et verbo vitæ. Verba

quæ ego loquor spiritus et vita sunt. Spiraculum trône antique était comme l’étoile du matin, le crépuscule, la lune croissante; comme la nuée dans le jour et la colonne de feu dans la nuit. Mais ce trône-ci est comme le soleil, comme la pleine lune ; sous la pleine lune, en effet, les arbres et les testacés sont pleins, pleins de suc et de moelle. Et ainsi les Sacrements nous offrent un secours bien plus puissant.

Hélas ! quelle n’est pas la misère des hommes ! Les Messaliens et les Euchites contestaient toute efficacité aux Sacrements afin d’en attribuer davantage à la prière. Les Gaïens, d’après Tertullien, les Manichéens, d’après saint Augustin, niaient le Baptême. Les Novatiens, au rapport de saint Augustin, niaient la Pénitence. D'après saint Epiphane, les Péputiens conféraient les Ordres aux femmes. Les Aériens, dit saint Augustin, confondaient le premier Ordre [de la hiérarchie ecclésiastique] avec le second. Les Manichéens, d’après saint Augustin, rejetaient le Mariage. Les Novatiens n’admettaient pas la Confirmation. Histoire d’Elien au sujet du peintre qui exposait deux statues. Garde le dépôt. Stratagème de ceux qui assiégeaient Béthulie.

Le Baptême : ]e vous baptise dans Veau, il vous baptisera dans l’eau et l'Esprit-Saint ; et [saint Paul] aux Ephésiens : Le Christ a aimé l'Eglise et s'est livré lui-même pour elle, la purifiant par le baptême d'eau dans la parole de vie. Expliquer ces textes : dans Veau et VEsprit-Saint et parole de vie. Les paroles

CXVI1I. Sur le 4° et le 50 verset du Benedictus 23 i vitæ, spiritum vitœ Spiritus vivificans. Deinde Gen., ii, 7. perge de aliis Sacramentis. Confirmatio, Act. 8 : Et **‘’Rom., vin, a.

T Cor., xv, 45.

accipiebant Spiritum Sanctum. Quorum remiseri­ * Vers. 17,

• Joan., xx, 23.

tis *• Qui manducat me et ipse vivet propter me. **Ibid., vi, 58. Et si in peccatis fuerit remittentur ei. Ut sciat Jacobi, ult., 15. unusquisque vas suum possidere in sanctificatione ; Thess. 1. c. 4. Quod Deus conjunxit, homo non Vers. 4. separet. Resuscita gratiam quæ data est tibi per *Matt., xix, 6. impositionem manum mearum. * 11 Tim., 1,6.

Hierem. 8 : Nunquid non est resina in Galaad, Vers. ult. aut medicus non est ibi? Quare ergo non est obducta cicatrix populi mei?

que je vous dis soni esprit et vie. Souffle de vie, esprit de vie, esprit vivificateur. Parler ensuite des autres Sacrements. La Confirmation : Et ils recevaient l'Esprit-Saint. Ceux a qui vous remettre^ [fe péchés, etc.] Celui qui me mange vivra lui-même par moi. Et s'il était coupable de péchés, ils lui seront remis. Que chacun sache posséder saintement son corps. Que l’homme ne sépare point ce que Dieu a uni. Ranime la grâce qui t’a été donnée par l'imposition de mes mains.

N'y a-t-il point de baume en Galaad, ou n'y a-t-il pas l'a de médecin? Pourquoi donc la blessure de mon peuple n'a-t-elle pas été fermée ?

SUR LE CINQUIÈME VERSET DU BENEDICTUS

Avent 1616

(Inédit)

Ad faciendam misericordiam cum patribus nostris

et memorari testamenti sui sancti

Quale fuerit testamentum Dei, quomodo ejus recordetur, quid sit facere misericordiam cum patribus nostris.

Testamentum vox est quam interpres noster Latinus et Septuaginta dilexerunt, quamvis vox Hebraica berith, proprie, foedus significet. Augustinus, 1. i. Locutionum In cc.xxi,27,xxvi, de Genes., c. 94 : « Amant Scripturæ pro pacto ponere testamentum ; » Septuaginta, Sed quare ? Quia in fœdere Dei cum hominibus, præcipua bona quæ promittuntur non nisi morte testatoris dabuntur, et hæc Dei voluntas omnem suam vim et effectum

Pour accomplir ses miséricordes envers nos pères, et pour se souvenir

de son saint testament

Quel est ce testament de Dieu? comment s’en souvient-il? que signifie : accomplir ses miséricordes envers nos pères ?

Ce mot testament est un mot aimé de notre interprète latin et des Septante, bien que le mot hébreu berith signifie proprement alliance. Voir saint Augustin, liv. I Sur les Expressions employées dans la Genèse, chap. xciv : « La Sainte Ecriture se plaît à user du mot de testament au lieu de celui d’alliance ; » les Septante, 8ia0^x'r)v. Et pourquoi? Parce que dans l’alliance de Dieu avec les hommes, les plus grands biens promis ne seront donnés qu'à la mort du testateur et que cette volonté de Dieu tire toute sa force et son effet de la

CX1X. Sur le cinquième verset du Benedictus 233

sortitur a morte. Factum est quia sub conditione non ’ Heb., «, 16, 17. fore ingratos ; testamentum est quia post mortem vim habet. Ingratitudine et perfidia rumpitur testamentum. Sic ex filiis Israel duo tantum intraverunt terram promissionis : Çhiadraginta annis proximus fui generationi huic, etc., si introibunt in requiem. *ps. XCIV, IO, II. Et Paulus : Omnes eamdem escam spiritalem et I Cor., x, 1-6. potum ; sed non in pluribus eorum beneplacitum est Deo, nam prostrati sunt in deserto. Nolo enim vos ignorare, fratres, quoniam patres nostri omnes sub nube fuerunt et omnes mare transierunt, et omnes in Moyse bap libati sunt in nube et in mari, et omnes eamdem escam. Hcec autem m fgura facta sunt nostri, ut non simus concupiscentes malorum, sicut et illi concupierunt. Et tandem : Itaque qui • Ibid., ÿ. 12. se existimat stare videat ne cadat. Nota : Neque idololatra;, sicut quidam ex illis; neque fornicemur ; neque murmuraveritis, etc. Fornicati sunt, et ceciderunt 23 millia. Num., 25 dicitur 24, sed Hebrei 7’8’Io' numerum non rumpunt. Pactum autem istud toto libro Scripturæ continetur ; unde et Testamentum Novum et Vetus appellatur.

mort. Ce testament est un contrat parce qu’il est fait sous la condition que nous ne serons pas ingrats; ce contrat est un testament parce qu’il n’a sa force qu’aprèsla mort. Un testament s’annule par l’ingratitude et la perfidie. Ainsi, des enfants d’Israël, deux seulement entrèrent dans la terre promise : Pendant quarante ans fai été irrité contre cette génération, etc. ; [fai juré] qu’ils n’entreraient point dans mon repos. Et saint Paul : Tous mangeaient la même nourriture spirituelle et buvaient le même breuvage ; cependant, la plupart d’entre eux ne furent pas agréables a Dieu, et ils succombèrent dans le désert. Car je ne veux pas que vous ignorie^, mes frères, que nos pères ont tous été sous la nuée et qu’ils ont tous passé la mer, qu’ils ont tous été baptisés sous Moïse dans la nuée et dans la mer, qu’ils ont tous mangé la meme nourriture. Or, toutes ces choses ont été des figures de ce qui nous regarde, afin que nous ne convoitions pas les choses mauvaises comme ils les convoitèrent. Et ensuite : Donc, que celui qui croit être debout prenne garde de tomber. Noter : Et que vous ne deveniez point idolâtres comme quelques-uns d entre eux; ne commettons point la fornication ; ne murmure\ point, etc. Ils commirent la fornication, et il en tomba vingt-trois mille. Dans les Nombres il est dit vingt-quatre mille, mais les Hébreux ne tiennent pas compte des quantités intermédiaires. Or toute l’Ecriture est remplie de ce pacte, et c’est pour cela qu’on l’appelle l’Ancien et le Nouveau Testament.

Memorari. Sane Deus non obliviscitur; Malachiæ, 3.

ÿ. 6 : Ego enim Dominus, et non mutor. Jac. 1 :

Apud quem non est transmutatio nec vicissitudinis

obumbratio. Tu autem idem ipse es. Bonum supre­

mum mutari non potest, quia vel in melius vel in

malum. Colossus Rhodius ; et naves, modo a dextris

modo a sinistris, omnes transibant sub eo. Protogenes

fit un colosse couché en petit volume; et pour en signifier

la grandeur il peignit des petitz garçons qui avec des Plin., Hist. nat., tiges d’herbes mesuroyent son poulce. Sic et ego, xxxv^^dé Timan- hodie, Providentiam comparo, cum sit incomparabilis et

menti nostræ inscrutabilis. Ejus instans omnia attin­

git, ut centrum omnes lineas circumferentiæ. Sed per

anthropopathiam loquimur. Dum in mora sumus le tems

nous dure : Ubi sunt misericordiae tuæ antiquæ,

Domine ? Sicut jurasti David in veritate tua.

Memor esto, Domine, opprobrii servorum tuorum,

quod continui in sinu meo, multarum gentium ; quod

exprobraverunt inimici tui, Domine, quod expro­

braverunt commutationem Christi tui. Benedictus

Dominus in aeternum, fiat fiat, amen, amen; Psal. 88.

Commutationem, id est, quod mutaveris sententiam

de Christo tuo. Videtur ergo oblivisci et tardare.

Se souvenir. Assurément Dieu n'oublie pas : Carje suis le Seigneur et je ne change pas. En qui il n'y a ni changement ni ombre de vicissitude. Quant à vous, vous êtes toujours le même. Le souverain bien ne peut changer, parce que tout changement est en mieux ou en mal. Le colosse de Rhodes [s’élevait à l’entrée du port de cette ville] et tous les navires, soit qu’ils allassent à droite ou à gauche, devaient passer sous lui. [Reprendre au texte, lig. 7.]

De même, aujourd’hui, je cherche à m’expliquer la Providence, bien qu’elle soit incompréhensible et inscrutable à notre esprit. Son action atteint tout, comme au centre se rapportent toutes les ligues de la circonférence. Mais nous parlons d’une manière humaine. Tant que nous sommes dans l'attente, le temps nous dure : Où sont vos anciennes miséricordes, ô Seigneur, telles que vous les ave^ jurées à David dans votre vérité ? Souvenez-vous, Seigneur, de l’opprobre (que j’ai gardé dans mon sein) que vos serviteurs ont souffert de la part d’un grand nombre de nations ; de ce que nos ennemis ont reproché, Seigneur, de ce qu’ils ont reproché le changement de votre Christ. Béni soit le Seignerir éternellement ! Ainsi soit-il, ainsi soit-il, amen, amen. Le changement, c’est-à-dire que vous paraissez avoir changé de dessein sur votre Christ. Dieu semble donc oublier et s’attarder.

CXIX. Sur le cinquième verset du Benedictus 235

Fecit miscnicondiam■ Id est, misericordiam promissam implevit, mittens Christum ; nam misericordia est in flore cum est in promissis, est in fructu cum est in effectu. Apparuit gratia Dei Salvatoris nostri omnibus hominibus, erudi ens nos, etc., Tit. 2. [ÈC ] 11, | 12]. Ad Tit. 3. f. 4, : Apparuit benignitas et humanitas Salvatoris nostri Dei, non ex operibus justitiae quæ fecimus nos, sed secundum misericordiam suam salvos nos fecit. Humanitas, Græce, philanthropie. Apparuit gratia Salvatoris nostri Dei.

Jungo finem principio : Fecit misericordiam, nam seipsum dedit nobis et arrabonem omnia valentem. ’Gaiat., r, 4. Itaque jam sumus hæredes, sed tamen conditio durat. Rom., vm, 17. Armavit nos. Tu autem in sanguine testamenti tui emisisti vinctos de lacu in quo non est aqua. *Zach., ix, n.

Dieu a fait miséricorde. C’est-à-dire qu’il a tenu sa promesse de faire miséricorde, en envoyant le Christ ; car la miséricorde est dans les promesses comme dans sa fleur, et dans son accomplissement comme dans son fruit. La grâce de Dieu notre Sauveur est apparue à tous les hommes, nous enseignant, etc. [Lorsque] la bénignité et l’humanité de Dieu notre Sauveur est apparue, ce n'est point par les œuvres de justice que nous avons faites, qu'il nous a sauvés, mais selon sa miséricorde. Humanité, en grec, philanthropie. La grâce du Sauveur notre Dieu est apparue.

Je rattache la fin au début : Dieu nous a fait miséricorde, car il s'est lui-même donné à nous, comme un gage plus précieux que tout. Nous sommes donc déjà héritiers, mais l’épreuve dure encore. Il nous a armés. Vous aussi, par le sang de votre alliance, vous ave^fait sortir les prisonniers du lac qui est sans eau.

cxx

RECUEIL DE NOTES BOUR LE CARÊME DE GRENOBLE

1617 ( 1 )

(Inédit)

SILVA PRO QUADRAGESIMA

• Fer. v post Cine- Pro Evangelio centurionis. Domine, non sum dires.Matt.,vin,5-13. gnus. aijud est non esse dignum, et aliud esse indi- *lCor., xi, 27-29. gnum. Paulus arcet indignos ab Eucharistia, et tamen nemo accedit qui se non dignum non fateatur. Duplex vero est dignitas : nimirum, qua tollitur obex et peccatum mortale, et qui istam dignitatem non habent, non solum non sunt digni sed sunt indigni ; alia dignitas est comparationis ad tantum misterium, et hanc neque

RECUEIL POUR LE CAREME

Pour l’Evangile du centurion. Seigneurie ne suis pas digne ; autre chose est de n’être pas digne, autre chose d’être indigne. Saint Paul écarte de l’Eucharistie les indignes, et néanmoins, personne ne s’en approche sans avouer qu’il n’en est pas digne. Mais il y a deux sortes de dignités : l’une qui enlève l’obstacle ou le péché mortel, et ceux qui n’ont pas cette dignité, non seulement ne sont pas dignes, mais sont indignes ; l’autre dignité résulterait d’une sorte de proportion entre le mérite du communiant et un si grand

( 1 ) Il n'est pas douteux que ce recueil ait été préparé pour le Carême prêché à Grenoble en 1617, car les sermons de cette station ont été consacrés à l’explication de l’Evangile du jour, tandis que la chute et le repentir de saint Pierre ont été le sujet principal des prédications de l’année suivante. La pagination des feuillets ne saurait contredire à cette assertion; car on s’explique sans peine que le Saint ait utilisé pour ces notes n’importe quel espace demeuré libre dans son Manuscrit.

Angeli neque homines habere possunt, quia in conspectu Domini nemo justificatur ; et de hac diceret ni,*Ps.cxlh,2j Galat.,

etiam Virgo Beatissima : Domine, non sum dignus.

Dicunt seniores : Domine, dtgnus est cui illud prestes, nam et sinagogam ipse nobis ædificavit ; dignus Lucæ, vu, 4, 5. est dignitate congrui, secundum tuam misericordiam, dignitate quadam proportionis, disquiparantiæ (sic) non æqualitatis. Non sum dignus ut intres. Postquam omnia feceritis, dicite quia servi inutiles sumus. Ibid., xvn, 10. Dominus, de Joanne : Prophetam, etiam dico, plus Matt., xi, 9. quam Prophetam ; at Joannes : Non sum. Domina Joan., 1, 21. est Maria proprio nomine, at ipsa se ancillam. Non Lucæ, 1, 38. sum dignus, dignus est.

Maldonatus ait seniores non secutos mentem centu­ * Comm. in Matt.,

ad cap. vin, 6-8.

rionis et contra fidem legationis, adjecisse dignus est cui hoc prestes, cum ipse diceret se non esse dignum. Non sunt Christo alleganda nostra merita, neque dignitate certandum sed humilitate. Dixit quidem David, Psal. 7 : Judica me, Domine, secundum justitiam Vers. 9. meam et secundum innocentiam meam super me;

sed loquitur de justitia causæ respectu inimicorum suorum, non de justitia personæ respectu Dei. Unde addit : Vers. 10. mystère; et cette dignité, ni les Anges ni les hommes ne la peuvent avoir, parce que devant le Seigneur personne n’est justifié, et en parlant de cette dignité, la Bienheureuse Vierge elle-même dirait : Seigneur, je ne suis pas digne.

Les anciens disent : Seigneur, il est digne que vous lui accordiez cette grâce, car il nous a même construit une synagogue ; cette dignité est de convenance, elle est selon votre miséricorde, dignité relative et non pas équivalente. Je ne suis pas digne que vous entriez Après que vous aure; tout fait, dites : Nous sommes des serviteurs inutiles. Le Seigneur dit de Jean : Un Prophète, oui, je vous le dis, plus qu'un Prophète; mais Jean répond : Je ne le suis pas. Par son nom même, Marie est souveraine, elle s’appelle pourtant servante. Je ne suis pas digne, et il est digne.

D’après Maldonat, les anciens ne suivirent pas les intentions du centurion, et contre la fidélité aux termes de l’ambassade, ils ajoutèrent : Il est digne que vous lui accordiez cette grâce, tandis qu’il affirmait n’en être pas digne. Il ne faut pas alléguer nos mérites au Christ; nous devons rivaliser avec lui non de dignité mais d’humilité. David dit bien : Juge^-moi, Seigneur, scion ma justice et selon l'innocence qui est en moi; mais il parle de la justice de sa cause en face de ses ennemis, et non de la justice de son âme par rapport à

Consumetur nequitia peccatorum et diriges justum.

Sic etiam Psal. 16. ÿ. 2 et 3 : Proba me, Deus, etc. ^Medit. m Evang. Capharnaum, apud Capillia, champ ou lieu de drag.’,adfer.Vpost graisse. Je ne sçai ou il a pris cette etimologie; nam ^Vide tamen infra interpretationibus Bibliis correctioribus additis, Cap. 239, linea 16. pharnaum ager pœnitentiæ, hæreticis quoque, champ

de pœnitence. Hinc ad Gratianopolitanos sumam exor­

dium (nam in templo Sancti Andreæ incipiunt sermones

feria quinta) : Ecce me in Capharnaum, id est, campo

pœnitentiæ, et video peccatores paraliticos ; et video

Christum, peccatoribus misericordem et medicum ; et

video centurionem. En ego ipse centurio sum, vel

saltem vestri centurionis, id est, Episcopi, locumtenens ;

et pro vobis et ad vos, in hoc campo pœnitentiæ,

clamabo : Domine, puer meus, populus meus non

dominio sed affectu, jacet in domo tua parotiticus, • Matt., vin, 6,7. et male torquetur, sed veni et cura eum. Sed non

curabis nisi fidem habuero ; et ecce habeo, nam fatemur :

Non sumus digni ut intres sub tectum cordis nostri,

sed tantum dic verbo. Ecce verbum Domini affero; sed

tu, Domine, dic, non ego. Dicam ego, jam non ego, Cf. Galat., u, 20. dicet vero in me Christus, et quia non sum dignus Dieu. Aussi ajoute-t-il : La malice des pécheurs sera anéantie, et vous dirigere^ le juste. De même, Ps. xvi : Eprouvez-moi, ô Dieu, etc.

Capharnaüm, d’après Capiglia, signifie champ ou lieu de graisse. Je ne sais où il a pris cette étymologie, car dans les interprétations ajoutées aux Bibles corrigées, Capharnaum signifie champ de pénitence; il en est de même dans les Bibles hérétiques. C’est de ce mot que je tirerai mon exorde pour les Grenoblois (dans l'église de Saint-André, les sermons commencent le jeudi après les Cendres) : Me voici dans Capharnaüm, c’est-à-dire dans le champ de pénitence. Je vois des pécheurs paralytiques; je vois le Christ, médecin plein de miséricorde pour les pécheurs; je vois le centurion. C’est moi qui suis votre centurion, ou du moins, le lieutenant de votre centurion, c’est-à-dire de votre Evêque. Et pour vous et vers vous, dans ce champ de pénitence, je m’écrierai : Seigneur, mon serviteur, mon peuple, mien, non que j’aie autorité sur lui, mais par l'affection que je lui porte, gît paralysé dans votre maison, et il souffre extrêmement, mais venez et guérissez-le. Cependant vous ne le guérirez pas si je n’ai la foi; eh bien! je l’ai, car nous avouons n’être pas dignes que vous entriez sous le toit de notre cœur, mais dites seulement une parole. Voici que je vous apporte la parole du Seigneur; mais vous, Seigneur, parlez, et non pas moi. Je parlerai non plus moi, mais le Christ parlera en moi, et qui veniam ad eum, mittam amicos, inter cæteros Lucæ, vn, 3. autem, Beatissimam Virginem.

Nota. Christi civitatem sæpe dictam Capharnaum : Transfretavit et venit in civitatem suam, id est, Matt., ix, i.

• Vid. signifie. (ama­

Capharnaum, quia ager pœnitentiæ; ut mons Moria ritudo) ad calcem erat domus antiqua Dei. Qui seminat poenitentiam et Bibliorum. * Lucæ, v, 32. venit vocare peccatores ad poenitentiam, suam civi­ *ang., 1De consensu Ev-

1. II, c. xxv.

tatem dicit agrum pœnitentiæ. « Augustinus quidem *', 2In Glossa,ad loc. Strabus2, Lyranus 3, Hugo Beda5 existimant *in3Bibl.cum

locum.

Gloss.,

Capharnaum dici civitatem Christi quia erat metropolis * 4 Comm., in loc.

*6Expos. in Matt.,

Galileæ ; ut Romanus dicitur, qui ditioni Romanæ sub­ ad locum.

*6 Citatur ex Mald.,

ditus est, vel ibi natus6. » Chrisostomus7, Euthymius*8, Comm. in Matt., Theophilactus *9, quia ibi frequentissime habitaret ; et ad cap. ix, 1.

*7Hom. xxix (al.

consentiunt Gebennenses *‘°. Ista vera causa est, sed xxx) in Matt., § 1.

Comm. in loc.

misterium est eum frequenter habitasse in agro poeni­ *98 Enarrat.in Matt., tentiae. Aymo", apud Sanctum Thomam*12, ait Ca­ in locum.

*10Bible... de Ge-

pharnaum significare villam pinguedinis, vel agrum neve, in locum. consolationis ; sed credendum est peritioribus. *11Comm. in loc.

8 Catena,in Matt.,

Dic tantum verbo. Opus imperfectum *13 : Dic vin, 5.

*13Hom. xxn.

Angelis, servis scilicet tuis et militibus ; idem ait Beda *l4. *14Expos. in Matt., Chrisostomus *15 : Dic verbo Angelis qui verba tua in ad cap. vin, 9.

*uHom. xxvi (al.

xxvn), in Matt., §4.

comme je ne suis pas digne d’aller à lui, j’y enverrai mes amis, et entre autres la Bienheureuse Vierge.

Nota. Capharnaüm est souvent appelée cité du Christ : Il traversa la mer et vint dans sa ville., c’est-à-dire à Capharnaüm, le champ de pénitence, comme le mont Moria, [dont le nom signifie amertume,] était l’antique demeure de Dieu. Celui qui sème la pénitence et vient appeler les pécheurs à la pénitence, nomme sa ville le champ de pénitence. Il est vrai que « saint Augustin, Strabus, Lyranus, Hugues, Bède estiment que Capharnaüm est appelée cité du Christ parce qu elle était la capitale de la Galilée, comme on appelle romain celui qui est soumis au pouvoir de Rome ou qui est né dans cette ville. » Saint Chrysostôme, Euthymius, Théophylacte disent qu’elle est ainsi appelée parce que le Christ y habitait fréquemment ; c’est aussi Topinion des pasteurs de Genève. C’est la vraie raison, mais le mystère est que le Christ ait fréquemment habité le champ de pénitence. Haimon, d’après saint Thomas, dit que Capharnaüm signifie campagne de graisse ou champ de consolation; mais il faut croire aux plus autorisés.

Dites seulement une parole. Le commentaire intitulé L’Œuvre Imparfaite explique ainsi ce texte : Dites aux Anges, c’est-à-dire à vos serviteurs et aux soldats; c’est aussi la version de Bède. Saint Chrysostôme : Dites une parole aux Anges qui réduisent en actes vos paroles; et quand même les Anges feraient

opus vertunt ; et si Angeli cessent, tamen infirmitates

preceptis ejus vivacibus expelluntur. Hæc est vera sen­

tentia. Nec milites vocat Angelos, sed infirmitates; unde

de potentia verbi potest fieri digressio.

Non solum verba, sed cogitationes Dei operantur.

Gen. 50. f. 20 : Vos cogitastis de me malum, sed In Threnos, ad Deus vertit illud in bonum ; Hebraice, apud Rio, locuin seq.

est antithesis : sed Deus cogitavit ut verteret in

bonum. Vos cogitastis et non successit, Deus cogi­

tavit et factum est. Thren. 2 : Cogitavit Dominus

dissipare murum, etc. Hierem. 51. j. 12 : Quia

cogitavit Dominus, et fecit quœcumque locutus est.

Tamen dicit Deus verbo illico facienda, cogitat autem

facere quæ tandem et non illico facturus, sed per pro­

gressus quosdam suæ Providentiæ notos.

Servi omnes sumus Christi, et servos nostros dili­

gere debemus. Sæpe servi domino præferuntur : Vitalis

et Agricolae ; Ecclesia dominum post servum. Servus fuit

Epictetus, serva fuit quæ Naaman Syrum misit ad IV Reg.,v, 1- 5- lepram curandam. Vide 1. Reg. cap. 30, de servo

Amalecitæ qui relictus fuerat a domino suo, quia aegro­

tabat. Sed vide maxime Onesimum, magni Pauli viscera, défaut, les infirmités disparaîtraient par son ordre exprès. Voilà le véritable sens. Ce ne sont pas les Anges, ce sont les infirmités qu’il appelle ses soldats; aussi peut-on faire ici une digression sur la puissance de la parole de Dieu.

Ce ne sont pas seulement les paroles, ce sont les pensées mêmes de Dieu qui opèrent. Vous ave\ formé un mauvais dessein contre moi, mais Dieu Va changé en bien. L’hébreu, d’après Rio, présente une antithèse : mais Dieu a pensé le changer en bien. Vous ave^ pensé et vous n’avez pas réussi, Dieu a pensé et sa pensée est devenue acte. Le Seigneur a pensé de détruire le mur, etc. Parce que le Seigneur pensa, et il accomplit tout ce qu’il avait dit. Toutefois, Dieu parle pour ce qui doit être fait sur-le-champ, mais il pense pour ce qu’il ne fera que plus tard et en quelque sorte progressivement selon les vues de sa Providence.

Nous sommes tous les serviteurs du Christ, et nous devons aimer nos serviteurs. Souvent les serviteurs sont préférés au maître : saint Vital et saint Agricole ; l’Eglise place le maître après le serviteur. Epictète était serviteur ; ce fut une servante qui envoya Naaman le Syrien chercher la guérison de sa lèpre. Voir au Ier Livre des Rois, chap. xxx, ce serviteur d’un Amalécite qui, pour cause de maladie, avait été abandonné de son maître. Voir surtout dans l’Epître à Philémon, Onésime, entrailles du grand Paul, que l’Apôtre veut in Epistola ad Philemonem, ubi vult haberi ut fratrem, Vers, n, -o. quia crediderat Domino. Lex servum, religio fratrem Vers. 16. fecerat. Philemon autem fuit nobilis Rhodius, sive Collocensis, cui (nescio qua de causa, furtine an negli- ^^fJtôm.Vhu-gentiæ) Onesimus servus detrimentum attulerat (vel jus Edit., p. 28. forte quia cum fugeret ei operam suam abstulerat) ; unde Paulus : Si quid nocuit, mihi imputa. Quic- ’AdPhil.,vers. 18. quid sit, fugiens Romam venit, et a Paulo captivo susceptus est et Philemoni commendatus, et postea factus est Episcopus Ephesinus, succedens Thimoteo, et deinde lapidibus obrutus Romæ, ubi se eum vidisse Ignatius ad Ephesios scribit. Vide Annales [Baronii], anno 62, *Ep. ad Ephes.,§i. num. XVII, et anno no, num. 30 K. §§ xl, xli.

Paulus se stigmaticum

0

servum Christi ait *. Plinius,

• Galat., ult., 17.

**£1. num. x.

[Hist. nat.,] 1. 18. c. 3. circa finem, ait suo tempore, Romæ, per servos stigmaticos solere terram colere ; stigmata porro in fronte aut facie habebant. Constantinus vero Magnus in facie stigmata imprimi vetuit, quia facies hominis imago Dei videtur. Vide Annales, anni

s. Valentinianus legem tulit ne theatrales servi Vide Baron. An­

. . . nal., ad ann. 371,

baptizarentur nisi in extremo vitæ, quia nimirum Chris- § Cxxvm. tianis theatra erant prohibita, et isti theatrales, sive scenici servi ad populi lætitiam tanquam publici servi être considéré comme frère parce qu’il avait cru dans le Seigneur. La loi en avait fait un esclave, la religion en fit un frère. Philémon était un noble Rhodien ou Colossien, à qui son esclave, Onésime, avait causé quelque dommage (je ne sais de quelle manière; était-ce par vol, par négligence ou bien parce que en s’évadant, il l’avait privé de ses services?) car saint Paul dit : S’il fa fait tort, impute-le-moi. Quoi qu’il en soit, dans sa fuite, Onésime vint à Rome, fut reçu par Paul captif, recommandé à Philémon, succéda plus tard à Timothée comme Evêque d’Ephèse, et fut ensuite lapidé à Rome, où saint Ignace, dans sa lettre aux Ephésiens, déclare l’avoir vu. Voir les Annales de Baronius, an 62, numéro xvn, et an 110, numéro ni.

Saint Paul se nomme lui-même l'esclave stigmatisé du Christ. Pline dit que de son temps, à Rome, la culture des champs était ordinairement réservée à des esclaves stigmatisés ; ces caractères étaient empreints sur le front ou sur le visage. Constantin le Grand défendit de marquer le front d’un stigmate, parce que le visage de l’homme est considéré comme représentant l’image de Dieu. Voir les Annales, an 315. Valentinien rendit une loi par laquelle il défendait de baptiser les histrions, sinon à leur dernière heure, parce que le théâtre était interdit aux Chrétiens, et que ces esclaves du théâtre ou de la scène amusaient

Serm. II .(■

theatralibus ineptiis incumbebant. Et nunc, proh pudor! les balladins et balladines sont en honneur.

Servus pars est domini, sed sejuncta, Arist., Polit., . , . . ,. . . ’ id est, quasi instrumento disjuncto utitur.

Pro dilectione inimicorum. Isaise, 59. y. 5 : Ova aspidum ruperunt. Quj existimant se damnum aspidi afferre ej'us ova rumpendo, sibi ipsis injuriam faciunt ; nam ovo rupto prodit aspicula, quæ iterum mordet : vindicta vindicanti noxia.

Pro judicio. Bernardus, epistola 292, ad quemdam qui ausus est novitium dehortari a proposito Religionis : « O utinam saperes et intelligeres et novissima provideres : saperes quæ Dei, intelligeres quæ mundi sunt, provideres quæ inferni sunt ; inferna horreres, superna appeteres, quæ sunt ad malum (mundi) contemneres. » Ex Deut. 32.

Dilectio fratrum, apud Franciscum Fernandes Galvan,

.

fena 5 post Cineres. Constituite in porta judicium ; Amos, 5. Ut urbem in qua opportet concorditer vivere discordes minime intrarent ; ut in porta hujus vitæ le peuple, et comme des esclaves publics, s’appliquaient aux inepties du théâtre. Et aujourd’hui, ô honte ! les baladins et baladines sont en honneur.

L’esclave fait en quelque sorte partie du maître, bien qu’il ne lui soit pas uni (Aristote, Politiques), c’est-à-dire que le maître s’en sert comme d’un instrument distinct de sa personne.

Pour l’amour des ennemis. Voir Isaïe : Ils brisèrent les œufs de l'aspic. Ceux qui croient nuire à l’aspic en brisant ses œufs, se portent préjudice à eux-mêmes, car de l’œuf brisé sort un petit aspic qui à son tour mordra : la vengeance nuit à celui qui l’exerce.

Pour le jugement. Saint Bernard écrit, épître ccxcne, à un homme qui avait osé détourner un novice de la vie religieuse : « Plût a Dieu que tu eusses la sagesse et l’intelligence et que tu prévisses tes fins dernières! Tu goûterais les choses de Dieu, tu comprendrais les choses du monde, tu prévoirais les supplices de l’enfer ; tu aurais horreur de l’enfer, tu aspirerais aux choses d’en-haut, et tout ce qui regarde le mal du monde, tu le mépriserais. »

Au sujet de la charité fraternelle, voir François Fernandes Galvan, jeudi après les Cendres. Etablisse^ le tribunal sur la porte. Pour écarter absolument les hommes de discorde de la ville où l’on doit vivre en parfaite union; pour judicium particulare futurum presignarent ; ut lites civibus indignæ declararentur.

Hierem. 4: Quousque morabuntur m te cogitationes noxiæ ? Interdum diabolus non vult opus peccati, ne peccator deprehensus poenitentiam agat ; sed vult cogitationes, desideria morosa, verba, murmurationes.

Chrisostomus : Odium est dæmon voluntarius, insania ^Homil. xvm in optata, ludibrium diaboli.

Audistis quia dictum est antiquis. Error iste • Matt., v, si. affectatus in intellectu periculosior est errore voluntatis. Non parcere hominis est, dicere autem parcere esse vilis animi hæreticum est. Tertullianus : « Ovis illa, Luc. 15, :PveJ“^ non moriendo, sed errando, dragma non pereundo, sed latendo perierunt. » Intellectus errando, voluntas latendo nerit’ non entium et non apparentium eadem est ratio"*. Cf. Aristot., Phy- 1 , . sica, 1. II, c. 111.

Ro. 6 : Non regnet peccatum in mortali corpore vers. 12. vestro ; cum regnat cudit monetam et dat prætium nummis, et vitiis dat prætium. Annoblit des vilains et canailles : comme la haine, du tiltre de courage, et la vengeance; la vanité, du tiltre de bienséance, etc. Vidi servos ambulantes in equis, et dominos eorum ambu- s tantes super terram. Tertullianus, Apol., c. 37: *‘EtadScapui.’,c.n. signifier le jugement particulier qui aura lieu au sortir de cette vie; pour déclarer que les disputes sont indignes des citoyens.

Jusqu à quand les pensées nuisibles demeureront-elles en toi ? Parfois le demon ne veut pas l’acte du péché, de peur que le pécheur surpris en faute ne fasse penitence ; mais il veut des pensées, des désirs longuement entretenus, des omissions, des paroles, des murmures.

Saint Chrysostôme : La haine est un démon volontaire, une manie voulue, un jouet du diable.

v Vous ave^ entendu qu’il a été dit aux anciens. Cette erreur affectée de l’intelligence est plus dangereuse que celle de la volonté. Ne pas pardonner c est faiblesse humaine ; mais dire que le pardon est pusillanimité, c’est être hérétique. Tertullien : « Cette brebis dont parle saint Luc, a péri non en mourant, mais en s égarant, comme la dragme a été perdue non en cessant

exister, mais en restant cachée. » L’intelligence périt en errant, la volonté en demeurant inactive : ne pas être et ne pas paraître revient au même.

le péché ne règne point dans votre corps mortel; lorsque le péché règne, 1. bat monnaie et donne leur prix aux pièces d’argent ; il donne du prix aux vices. [Reprendre au texte, lig. 18.]

( a ) J'ai vu des esclaves aller à cheval, et leurs maîtres aller a pied.

« Christianus nullius est hostis. » Ut sitis filii Patris.

O qualis honor! Dat potum utcumque amarum, sed Cra­

terem meile linit. Inclinavi cor meum ad. faciendas

justificationes in æternum, propter retributionem.

Verumtamen Deo subjecta esto anima mea, quoniam

ab ipso patientia mea; vult te pati injuriam, et tibi

ad patiendum paratus, est dare patientiam.

Chrisostomus hic : Præcipit amari inimicum ne amor Op.S.Chrys.),hom.

xni, in Matt., v, 21. esset ociosus, nam tam pauci sunt amici ut si non ame­

mus nisi amicos, paucissimos simus amaturi.

Mare. 3. f 1 et 2, et 5 : Et circumspiciens eos cum

ira, contristatus super caecitate eorum. Evangelista

prudenter notat iram non in homines, sed in cæcitatem

culpabilem fuisse : ira repellit malum si possit, si non

possit, tunc ira vertitur in tristitiam.

Injuria recens vix ferri potest ; at Christus recentissi-

mum et flagrantissimum odium tulit, et pro inimicis

qui ejus fundebant sanguinem orationem misericordiæ Tertullien, Apologétique ; h Le Chrétien n’est l’ennemi de personne. » Afin que vous soye^ les fils de votre Père. Quel honneur ! Il donne une boisson un peu amère, mais il enduit de miel les bords de la coupe, fiai porté mon cœur à accomplir éternellement vos ordonnances pleines de justice, à cause de la récompense. Cependant, 6 mon âme, sois soumise à Dieu, puisque c'est de lui que vient ma patience; il veut que tu souffres l’injure, mais, pour la supporter, il est prêt à te donner la patience.

Saint Chrysostôme dit à ce sujet : Dieu nous ordonne d’aimer nos ennemis pour que l’amour ne reste pas oisif, car les amis sont si peu nombreux que si nous n’aimions que les amis, nous aimerions un très petit nombre de personnes. *

Et Jésus les regardant avec indignation, contristé qu’il était de leur aveuglement. L’Evangéliste avertit prudemment que cette colère tombe non sur les hommes, mais sur leur coupable aveuglement ; si elle le peut, la colère repousse le mal, sinon, elle se change en tristesse.

On peut à peine supporter une injure récente; mais le Christ a supporté la haine la plus actuelle et la plus violente; et pour les ennemis qui répandaient son sang, il a répandu la prière de la miséricorde.

POUR LE PREMIER DIMANCHE DE CARÊME

12 février 1617 (1 )

(Inédit)

DOMINICA PRIMA (Ms. p. 228, recto)

Ductus est Jésus in desertum a

Spiritu.

Mat., 4. ÿ. 1.

Zeuxis fit une luite ou il print grand playsir, et escrivit dessous « qu’elle seroit plus tost enviee qu’imitee. » Et Plin., Hist. mit.,

1. XXXV, c. x (al.

ecce Evangelistæ nobis pugnam tanquam in tabula pin­ XXXVl). gunt, quæ ne doit point estre enviee ains aymee, parce que son issue est heureuse pour nous ; et non seulement elle doit estre aymee, mais imitee. concupiscentiam movent. Nemo cum tentatur dicat quia a Domino tentatur : Deus enim intentator malorum est, ipse autem neminem tentât ; unusquisque vero tentatur a propria concupiscentia abstractus et illectus. Deinde concupiscentia cum conceperit parit peccatum, peccatum vero cum consummatum fuerit generat mortem ; Jac. 1. ÿ. 13, [14, 15.]

2. Exterior tantum, ut Christi et Beatæ Virginis et multorum Sanctorum; quo loco doctrina Augustini, 1. de ‘Sect.LXXin.fHodie Quæst. Vet. et Novi Testamenti afferenda est, tomo 4; in Appendice.)

et citatur a D. Thoma, in illa verba : Tuam ipsius animam gladius per transibit, ubi per gladium intelligit tentationem et dubitationem de Christi Divinitate tempore Passionis ; quam dubitationem ait fuisse transeuntem, non inhærentem : « Sicut, » inquit, « gladius pertransiens juxta hominem timorem facit, non percutit, sic dubitatio non sedit in animo Virginis, sed pertransiit velut per umbram. » Exornanda similitudo : si homo impenetrabili chalibe vel adamante armatus impetatur ense, ictus in cassum fertur, non enim penetrat sed ela-bitur circa thoracem, il coule, il glisse. Sic magnus Antonius, etc., irridebat diabolum illum de luxuria, etc., tentantem ; sic Martinus : « Discede a me, cruenta d’autres qui excitent en eux-mêmes la concupiscence. Que nul, lorsqu’il est tenté, ne dise que c'est le Seigneur qui le tente, car Dieu ne tente point pour le mal. Or, il ne tente lui-même personne ; mais chacun est tenté par sa propre concupiscence qui l'entraîne et le séduit. Ensuite, quand la concupiscence a conçu, elle enfante le péché, et le péché étant consommé engendre la mort. 2. D'autres tentations sont seulement extérieures ; telles sont celles du Christ, de la Bienheureuse Vierge et d’un grand nombre de Saints. Alléguer sur ce point la doctrine de saint Augustin, livre des Questions sur l'Ancien et le Nouveau Testament, tome IV ; saint Thomas le cite à propos de ces paroles : Un glaive transpercera ton âme. Par ce glaive, l’auteur de ce livre entend une tentation de doute au sujet de la divinité du Christ, au temps de la Passion. Il dit que ce doute passa sans se fixer : « Tel un glaive qu’on brandit devant un homme le fait trembler sans le blesser, ainsi le doute effleura seulement l'âme de la Vierge, et passa comme une ombre. » Embellir cette comparaison : attaquez à l’épée un homme revêtu d’une cuirasse d’impénétrable acier ou dure comme du diamant, le coup porte à faux, ne pénètre pas, mais tourne la poitrine, il coule, il glisse. Ainsi, saint Antoine se moquait des tentations de luxure, etc., que le diable lui suggérait ; saint Martin s'écriait : « Arrière,

CXXI. Pour le 1er Dimanche de Carême 247

S. Sulp. Sev., ad

bestia » Sic Tentyritæ solo halitu crocodylos domant *Bassulam, in fine.

et eis utuntur sicut equis; Plin., [Hist. nat.,] lib. 8.

c 25.

3 Mixta, quæ partira extrinseca est partira intrinseca.

Ut Pauli Datus est mihi stimulus carnis meæ, ' n Cor., xn, 7.

angelus Satanæ, qui me colaphizet ; et scio varie

intelligi, sed assentior Patribus. Hinc Psaltes : Irasci- *Ps. iv, 5.

mini, (Hebraice, contremiscite) et nolite peccare ;

Trémoussés par la saillie de l'ire, si vous sentes les

eslans de l’ire. Sic Hieronimus fatetur se sensisse carnis ad Eus'

illecebras in mediis desertis. Sic Catharina Senensis et *B.Raym.deCap.,

in Vita ejus, c. xi.

Beata Angela. * Arnaldus, in Vita

ejus, c. xix.

Ergo Christus tentatione tantum externa, habebat

enim non passiones aut perturbationes, sed propassiones ;

unde victoriam intactus reportavit. Et cum nihil bête cruelle ! » Ainsi, les Tentyrites domptent par leur seule haleine les crocodiles dont ils se servent comme de chevaux.

3. D’autres tentations sont mixtes, partie extérieures, partie intérieures. Telle celle de saint Paul : Il m'a été donné un aiguillon dans ma chair, un ange de Satan pour me souffleter. Ce texte, je le sais, s’interprète de diverses manières, mais je m’en tiens aux Pères. Le Psalmiste dit aussi : Mettez-vous en colère (en hébreu : Tressaille^ de crainte) et ne péche^ pas. Trémousse^ par la saillie de l'ire, si vous sentez les élans de Pire. C’est ainsi que saint Jérôme déclare avoir ressenti les révoltes de la chair au milieu du désert. Il en fut de même de sainte Catherine de Sienne, de la bienheureuse Angèle.

La tentation du Christ fut donc purement extérieure, car il avait non pas des passions ou des troubles intérieurs, mais des propassions ; aussi remporta-t-il une victoire complète. Quoiqu’il n'eût rien à craindre, toutefois, pour nous

( 1 ) Addition de Mgr Jean-François de Sales (voir ci-devant, note, p. 183). — « Hos motus suscepit humano animo, sicut cum voluit factus est homo ; Aug., lib. 14 de Civit. Dei, cap. 9, et contra Faustum. Infirmitas Christi fuit ex potestate. Et S. Damascen., lib. 3, cap. 20 : Naturalia in Christo non præcede-bant voluntatem, sed doluit, timuit, quando, quomodo, quantum et ubi voluit.»

« Comme il s’est fait homme quand il l’a voulu, ainsi en prenant une âme humaine, il a voulu ressentir toutes les impressions de l’humanité ; saint Augustin, liv. XIV de la Cité de Dieu, chap. ix, et contre Fauste. La faiblesse du Christ était un effet de sa puissance. Et saint Jean Damascène, liv. III, chap. xx : Les mouvements naturels ne prévenaient pas dans le Christ l’action de la volonté ; mais il s’attristait, il craignait quand, comment, autant et où il voulait» »

timeret, tamen, ut nobis præiret et nos quomodo contra tentationes pugnare deberemus, ac, ante omnia, non suo nutu sed ductu Spiritus Sancti, vadit in desertum. ium. Locum sibi delegit aptissimum, nimirum eremum. Nam in civitatibus diabolus multos habet coadjutores, in eremo ipse solus. In Paradiso habuit Evam coad-jutricem, hic Christus nihil praeter bestias ferasque. Tamen, ibi impetitur, ut sciamus omnia loca patere tentationibus. (1 )

2°. Tempus. Postquam baptizatus est ; nam per Baptisma non quidem Christus, sed nos, vires roburque acquirimus et per Sacramenta. Hinc ut athletae ungimur et contra diabolum exorcismi fiunt ; et ab Eucharistia Homil. XLvi in fortes eximus « tanquam leones ignem spirantes, » ait Joan., § 3.

Chrisostomus, unde, et cum Psalte : Parasti in con1.XXVIII,c.xix(rtZ. spectu meo mensam. Post Poenitentiam fortiores sumus, lxxviii); cf. Plut., ut equi a lupi morsu laesi, ait Plinius : hinc Magdalena omnium fortissima, Christum sepultum quaerit ; et Joan., xx, 1.

montrer le chemin, pour nous apprendre à combattre les tentations et, avant tout, agissant non par son propre mouvement, mais par celui de l’Esprit-Saint, il se retira dans le désert.

i. Il choisit le lieu le plus convenable, c’est-à-dire le désert. Dans les villes, en effet, le diable a beaucoup d’auxiliaires ; au désert, il est seul. Au paradis terrestre, Eve fut sa collaboratrice ; ici le Christ est seul, au milieu des bêtes sauvages. Pourtant, il y est tenté pour nous apprendre qu’on peut l’être partout.

2. Le temps. Après son baptême ; par le Baptême, en effet, nous acquérons (ceci néanmoins ne s’applique pas au Christ) des forces et de la constance, comme par les autres Sacrements. C’est pourquoi nous sommes oints comme des athlètes et on fait sur nous des exorcismes contre le démon ; nous sortons de la sainte Table forts « comme des lions au souffle enflammé ; » ce sont les expressions de saint Chrysostôme ; aussi disons-nous avec le Psalmiste : Vous ave^ préparé une table devant moi. La Pénitence nous rend plus forts, comme des chevaux blessés par la dent du loup; voir Pline. C’est pour cela

Autre addition de Mgr Jean-François de Sales. — « Tentationes in omnibus hominibus veniunt præter rationem : in malis contra rationem, in bonis moderantur a ratione; in Christo a ratione et secundum rationem. »

« Les tentations assaillent tous les hommes en dehors de la raison : les mauvais sont attaqués contre la raison, les bons modèrent la tentation par la raison ; mais tous les mouvements du Christ provenaient de la raison, étaient conformes à la raison. »

CXXI. Pour le ier Dimanche de Carême 249

Petrus post poenitentiam, et Paulus, et Augustinus. Ut belette juxta serpillum nihil timet, sic nec nos juxta *Cf.Plin.,Hist.nat.,

1. VIII, c. xxvii (al.

Sacramenta. xli).

3° Armat se. Vigilcitc ct ovutc Sobrii estote et Matt., xxvi, 41.

I Petri, ult., 8.

vigilate. Jejunium armavit Judith, et Joannem Bap­ ** *Judith, vin, 6.

Matt., ni, 4.

tistam; et Paulus ait : Per arma justitiæ a dextris **II Cor., vi, 7. et a sinistris; et David, Psal. 68. ÿ. 11, [12, 13] : Zelus domus tuae comedit me et opprobria exprobrantium tibi venerunt super me. Et operui in jejunio animam meam et factum est in opprobrium mihi; et posui vestimentum meum cilicium et factus sum illis in parabolam. Adversum me loquebantur qui sedebant in porta, et in me psallebant qui bibebant vinum. Critiques, juges, reformateurs et ivrognes.

Ergo videamus nunc pugnam. Accessit hostis forma visibili, in speciem hominis gravis vel eremitæ ; nam nihil obest eum in similitudinem Heliæ venisse. Neque urget quod ait Barradas de tertia tentatione; nam quia Comm. in Con­

cord. Evang., tom.

assumpserat et portaverat Dominum, etsi eo esset habitu, II, 1. II, c. ni. tamen præsumebat Dominum sibi forte crediturum ; deinde desperati hostis vices gerebat.

Primo vero loco agit philosophum, chimistam et que Madeleine, forte entre toutes, recherche le Christ sépulturé; et saint Pierre après sa pénitence, et saint Paul, et saint Augustin. La belette ne craint rien auprès du serpolet ; il en est ainsi de nous en présence des Sacrements.

3. Le Christ s’arme. Veille^ et prie. Soye\ sobres et veille^. Judith et Jean- Baptiste s’armèrent du jeûne. Saint Paul dit : Par les armes de justice, à droite et dgauche; et David : Le \èle de votre maison m'a dévoré et les outrages de ceux qui vous insultaient sont tombés sur moi. Et j'ai abrité mon âme dans le jeûne, et on m'en a fait un sujet d'opprobre ; j’ai pris pour vêtement un cilice et je suis devenu le sujet de leurs railleries. Ceux qui étaient assis à la porte parlaient contre moi, et ceux qui buvaient du vin me prenaient pour le sujet de leurs chansons...

Voyons donc maintenant la lutte. L’ennemi s’approcha sous une forme visible, sous l’extérieur d’un homme grave, d’un ermite ; car il n’est pas impossible qu’il se soit présenté sous la figure d’Elie. Et ce que dit Barradas de la troisième tentation ne s’y oppose pas ; car Satan avait pris et porté le Seigneur, et bien qu’il eût emprunté cette forme, il espérait que le Seigneur pourrait croire en lui ; de plus, il jouait le rôle d’un ennemi désespéré.

Et en premier lieu, il simule le philosophe, le chimiste, le médecin. Tertullien Apolog., c.xlvii; medicum. Philosophos hæreticorum patronos et magistros De Præscr., c. vu.

**Matt., iv, 3. appellat Tertullianus. Dic ut lapides isti panes fiant.

Incipit leniter, ut philosophi nostri temporis : Ne jeju­

*Instit.,l. IV, cc.x, nes. Tirannis est, ait Calvinus : Ne confitearis peccata, § 14, xii, § 21.

ne obedias pastoribus, ne ineas poenitentiam. Verum,

• Sermo vi in Ps.xc, ait Bernardus, non timebis a timore nocturno. § i- **Ps. xc, 5. Craintes des petit? enfans : il ny a rien de si grande

consolation que l’observance de la discipline ecclesiasti­

que. Si une souris fait du bruit, un’ombre, une clarté. Ne

• Matt., IV, 4. soyes pas devotz, car, etc. Non in solo pane, etc. Commonit. I, c. 20. Agit hæreticum. Scripturas affert. Omnes Patres xxv.

**De Præscr., pas- observant hæreticorum esse malo sensu bona verba prosim ; De Resur. carnis, c. XL. ferre. Lyrinensis, Tertullianus et passim. « Non in S. Hieron.,Contra legendo sed in intelligendo consistunt. » « Sensus, non Lucif,, § 28.

• S. Hilar. Pict., De sermo, fit crimen. » « In omnibus viis, non præci- Trio., 1. II, § 3.

**Ps. xc, 11. pitiis; » deinde truncat : Super aspidem; Bernardus. Ibid., y. 13.

**Sermo xiv in Ps. Sic hæretici semper sensum pervertunt, aut reticendo xc, § 8. aut secando, etc. *Cf. Les Controverses ' tom. I hujus 3°. Agit atheum. Hæc omnia ; mihi enim omnia Edit., pp. 190, 207.

• Matt., iv, 9 ; Lu­ tradita sunt, et do illa cui volo. cæ, iv, 6. Nota Calvinum irridere Catholicos quod imitari velint *Instit.,l. IV, c. xii, § 20.

appelle les philosophes défenseurs et maîtres des hérétiques. Dites à ces

pierres qu'elles deviennent des pains. Satan s’y prend avec douceur, comme les

philosophes de notre temps : Ne jeûne pas. C’est une tyrannie, dit Calvin :

Ne confesse pas tes péchés, n’obéis pas à tes pasteurs, n’entreprends pas de faire

pénitence. Mais, dit saint Bernard, tu ne seras pas épouvanté par les craintes

nocturnes. [Reprendre au texte, lig. 7.]

L'homme ne vit pas seulement de pain, etc.

2. Le tentateur se conduit à la façon des hérétiques. Il cite FEcriture. Tous

les Pères observent que c’est le propre des hérétiques de citer les bonnes

paroles dans un mauvais sens. Voir Vincent de Lérins, Tertullien et tous les

autres. « La science des Ecritures consiste non pas à les lire mais à les

comprendre. » « La faute est dans l’intention [de celui qui entend mal], non

dans le texte. » « Dans toutes tes voies, non dans les précipices ; » Satan en

outre tronque le texte : Sur Vaspic (voir saint Bernard). Ainsi font toujours

les hérétiques, ils détournent le sens par des réticences ou des suppressions

de mots, etc.

3. Satan parle comme un athée. Toutes ces choses ; car toutes choses m’ont

été livrées et je les donne a qui je veux.

Noter que Calvin se moque des Catholiques parce que, dans un zèle qu’il

appelle outré, ils veulent imiter le Christ. Mais [la prétention qu’ont] les

CXXI. Pour le im Dimanche de Carême 251

Christum cacozelia. At imitatio puerorum non est irridenda : alioqui, si quod non possint assequi matrum linguam, nunquam incipiant loqui ; si quia non possunt passus æquales patri facere, nunquam gradiantur. Sic infans quatuor passus facit ubi pater unum ; et Christianus quadraginta passus ubi Christus unum.

O convivium Angelorum! Benedictus Dominus Matt., iv, n. Deus meus, qui docet manus meas ad prælium et digitos meos ad bellum. * ps, CXUIIi I# enfants d’imiter leurs parents n'a rien de ridicule ; sans quoi ils ne devraient jamais commencer à parler parce qu’ils ne peuvent d’abord parler aussi vite que leur mère ; ni à marcher, parce qu’ils ne peuvent faire des pas égaux à ceux de leur père. Comme l’enfant fait quatre pas là où son père n’en fait qu’un, de même le Chrétien en fait quarante où le Christ n’en fait qu’un.

O festin des Anges ! le Seigneur mon Dieu soit béni, lui qui dresse mes mains au combat et mes doigts à la guerre.

cxxn

13 février 1617

( Inédit)

FERIA SECUNDA POST DOMINICAM PRIMAM

DE DIE JUDICII ( I)

O si quis mihi tribuat auditorem! Ancienne leçon, mais mal entendue. Quis credit auditui nostro, et brachium Domini cui revelatum est? Quis novit potentias Domini? Silete, auditores, attendite; et ante omnia, mecum orate.

Deus creavit mundum ordine pulcherrimo ; unde et mundus dicitur, et cosmos, et universum (unidiver-sum). Quarta die creationis : Fiant luminar ia in firmamento cæli, et dividant diem ac noctem, et sint

LUNDI APRÈS LE PREMIER DIMANCHE. SUR LE JOUR DU JUGEMENT

Oh I qui me donnera un auditeur ! Ancienne leçon, mais mal entendue. Qui croit à notre parole, et a qui le bras du Seigneur a-t-il été révélé ? Qui a connu les puissances du Seigneur? Silence, mes auditeurs, prêtez l’oreille ; et avant tout, priez avec moi.

Dieu créa le monde dans le plus bel ordre; de là son nom de mundus qui signifie pur, et de cosmos, ordre, et univers (à la fois un et divers). Au quatrième jour de la création [Dieu dit] : Qu'il soit fait des luminaires dans le firmament du ciel, et qu'ils séparent le jour de la nuit, et soient des signes pour

( 1 ) Il sera intéressant pour le lecteur de constater la ressemblance que ce sermon et le suivant présentent avec la dernière pièce du volume précédent.

CXXI . Lundi après le 1er Dimanche de Carême 253 in signa et in tempora et dies et annos, et illuminent terram.. Terram : Etenim firmavit orbem terrœ qui Gen., i, 14, 15. non commovebitur. At in extremo die, in fine tem­ * Ps. xcii, 2. porum, tunc, ait Isaïas, 34, tabescet omnis militia Vers. 4. cæli et complicabuntur sicut liber cœli et desinet omnis militia eorum ; et Apoc. 6 : Cœlum recedet Vers. 14, 12. quasi liber involutus ; sol factus est niger sicut saccus cilicinus, et luna versa est in sanguinem. Deuil, honte, confusion. Et en fin tous ces signes seront suivis de l’embrasement general, duquel il est dit, [Pss.j

• Vers. 3.

96, 49 : Ignis ante ipsum præcedet; Ignis in **Vers. 3.

• Vers. 8.

conspectu ejus exardescet. 2. Thess. 1; 2. Pet. 3. **Vers. 7. « Venturus est judicare vivos et mortuos, et seculum per ignem. » * Responsor. 2m in

Matut. Defunct.

His autem omnibus peractis, omnes omnino morientur, partira timore arescentibus hominibus, partira ignis Lucæ, xxi, 26. vi. Ut ait Barradas, quem malo sequi cum communi ; Comm. in Con­

cord. Evang., tom.

nam Heb. 9 : Statutum est hominibus semel mori. III, 1. IX, c. xi. Quis est homo qui vivet et non videbit mortem ? [Ps.] * Vers. 27. 88. In omnes homines mors pertransiit; Ro. 5. ***Vers. Vers. 49.

Omnes resurgemus, 1. Cor. 15; ergo omnes moriemur. Vers. 51.

Postea canet tuba, sic enim Christus ipse : Et Matt., xxiv, 31. mittet Angelos suos cum tuba et voce magna. 1. Thes-sal. 4 : Ipse Dominus in jussu, in voce Archangeli, Vers. 15. les temps, les jours et les années, et qu'ils éclairent la terre. La terre : Car il a affermi le globe de la terre, de sorte qu'il ne sera point ébranlé. Mais au dernier jour, à la fin des temps, alors, dit Isaïe, toute la milice des deux s'anéantira, et les deux se rouleront comme un livre et toute leur milice périra. Et dans l’Apocalypse : Le ciel se retirera comme un livre roulé ; le soleil deviendra noir comme un sac de poils, et la lune se changera en sang. [Reprendre au texte, lig. 9.]

feu marchera devant lui; le feu s'allumera en sa présence. « Il doit venir juger les vivants et les morts, et le siècle par le feu. »

Toutes ces choses étant accomplies, tous les hommes sans exception mourront, les uns desséchés de frayeur, les autres dévorés par le feu. C’est l’opinion de Barradas que je préfère suivre parce que c’est la plus commune. Il est statué que les hommes doivent mourir une fois. Quel est l’homme qui vivra et qui ne verra pas la mort ? La mort a passé dans tous les hommes. Nous ressusciterons tous ; donc, nous mourrons tous.

Après, la trompette sonnera, car ainsi le déclare le Christ lui-même : Et il enverra ses Anges avec une trompette et une voix éclatante. Aussitôt que le in tuba Dei descendet de cælo, et mortui qui in Christo sunt resurgent primi. 1. Cor. 15 : In novissima tuba; canet enim tuba, et mortui resurgent (verba pensanda). Ecce misterium dico vobis: Omnes quidem resurgemus, sed non omnes immutabimur. In momento, in ictu oculi, in novissima, tuba; canet enim tuba, etc. Id autem fiet congruenter ; nam in antiqua Lege tubse frequentes : in bello, ut Hiericho, in congregatione, ad festa ; in clangore tubae data sunt Exod., xix, 16 ; praecepta. Ergo tuba hæc convocabit malos ad bellum, bonos ad festum. Erunt enim plures, erunt sane: Angelos mittet cum tuba, id est, singulos cum tuba ; at novissima tuba est quam sequitur vox Archangeli. Quae vox i

Vox : « Surgite mortui, et venite ad judicium. » Quo niunHer'ataibuta. loco ponderanda sunt verba Domini, Jo. 5, postquam locaSoTn.etY^h^ l°cutus fuisset de sua potestate judiciaria, et resurrectionem faciendi : Nolite mirari hoc, ait, quia venit hora in qua omnes qui in monumentis sunt audient vocem Filii Dei; et procedent qui bona egerunt in resurrectionem vitee, qui vero mala, in resurrectionem judicii. Nox « Surgite mortui » audietur mistice, signal aura été donné par la voix de TArchange et au son de la trompette de Dieu, le Seigneur même descendra du ciel, et ceux qui seront morts dans le Christ ressusciteront les premiers. Au son de la dernière trompette ; car la trompette sonnera, et les morts ressusciteront (peser les paroles). Voici que je vais vous dire un mystère : A la vérité, nous ressusciterons tous, mais nous ne serons pas tous changés. En un moment, en un clin d'œil, au son de la dernière trompette ; car la trompette sonnera, etc. Et ce sera juste ; dans l’ancienne Loi, en effet, on faisait un usage fréquent de la trompette : pour la guerre, comme à Jéricho, pour convoquer le peuple, pour les fêtes ; c’est au son de la trompette que furent promulgués les commandements. Cette trompette appellera donc les méchants à la guerre, les bons à la fête. Les trompettes seront nombreuses assurément : Il enverra ses Anges avec une trompette, c’est-à-dire, chacun avec la sienne ; et la dernière trompette sera suivie de la voix de l'Archange. Quelle est cette voix ? La voix ; « Levez-vous, morts, et venez au jugement. » Bien peser ici les paroles du Seigneur, qui, après avoir parlé de son pouvoir de juger et de ressusciter les morts, ajoute : Ne vous en étonne^ pas, car l'heure vient où tous ceux qui sont dans les sépulcres entendront la voix du Fils de Dieu; et ceux qui auront fait le bien en sortiront pour ressusciter à la vie, ceux qui auront fait le mal, pour ressusciter a leur condamnation. C'est d’une manière mystérieuse

CXX1I. Lundi après le i"1' Dimanche de Carême 255 quia corpora illico resurgent; vox « Venite ad judicium » audietur realiter, nam jam resurrectio facta erit. O vox terribilis ! Sonet vox ista in auribus meis ; ut de Cant., n, 14. Hieronymo dicitur, et ut ipse dicit ad suos monachos, *c.Regulæ

XXIII.

Monach.,

apud Suaresium. O vox omnipotens, quæ tot trans- * In IIIam Partem

Thomæ, qu. lvi,

substantiationes faciet, in mom ento, in tctu oculi, et S. Disput. l, sect. iv ; reperit ossa, cutem, sanguinem. De Virt. et Statu

Relig.,Tractat. IX,

Articulus iste resurrectionis omnium visus est difficil­ 1. II, c. v. limus philosophis : a privatione ad habitum ; at Patres pro eo strenue dimicarunt. Et Job, in lege naturæ : Cap. xix, 25, 26. Credo quod Redemptor meus vivit, et in carne mea, etc. Martha credit. Et conformis est lumini naturæ ; Joan., xi, 27. nam anima sola non est operata, et desiderat formam. Supererat ut inveniretur quis hoc faceret ; et ecce, Deus est.

Et ecce primus articulus judicii ; nam in resurrectione prima erit differentia bonorum et malorum. Quid tu vides? Hierem. 1 : Virgam vigilantem, oculatam, amig- * Vers. 11, 13. dalinam, floridam, præcocem ; ollam succensam. Corpora Beatorum florida ; damnatorum accensa ut olla, spirantia ignem et tormenta, horrida, hispida, teterrima ; quæ illis palatia, nunc carceres, ut Beatis, quæ illis qu’on entendra ces paroles : « Levez-vous, morts, » parce que les corps ressusciteront sur-le-champ; mais ces autres : « Venez au jugement, » seront entendues réellement, parce que déjà la résurrection aura eu lieu. O voix terrible ! Que cette voix retentisse a mes oreilles comme elle résonnait à celles de saint Jérôme, ainsi qu’il le dit lui-même à ses moines, d’après Suarez. O voix toute-puissante qui transforme tant de substances, en un moment] en un clin d'œil, et fait reparaître les os, la peau, le sang !

Cet article de la résurrection a paru aux philosophes le plus difficile à admettre : passer du néant à l'être ! Mais les Pères l’ont énergiquement défendu. Déjà, dans la loi de nature, Job disait : Je crois que mon Rédempteur est vivant, et que dans ma chair, etc. Marthe affirme la même foi, conforme d’ailleurs aux lumières naturelles, car l’âme, n’ayant pas travaillé seule, a droit de reclamer son complément. Restait à trouver qui le lui donnerait, et voici que c’est Dieu.

Et ce sera la première partie du jugement; car la distinction qui doit s’opé- 1er entre les bons et les méchants commencera avec la résurrection. Que vois-tu ? Une verge qui veille, pleine d’yeux, comme celle de l’amandier, fleurie, précoce; une chaudière bouillante. Les corps des Bienheureux fleuriront; ceux des damnés seront comme une chaudière bouillante, animés par le feu et les tourments,

carceres, nunc palatia. Jacob et Esau. Ex eadem fornace,

aura limpidius, lignum nigrum et carbones. Mêlas et

• Plin., Hist. nat., Cyphissus. Quis pudor ! Heu, heu ! 1. II, c. cvif^Z. cm).

Et vide infra,p.264. Hoc facto, parebit signum Filii hominis. Image a Matt., xxiv, 30. double rapport : ut mali oderunt justitiam, boni amant. Hymnus Vexilla « O Crux, ave, spes unica! » Regis.

O Estendart ami P o terreur des ennemis !

horribles, affreusement hérissés; à leurs palais d'autrefois sont maintenant

substituées des prisons, comme les prisons des Bienheureux font place à des

palais. Jacob et Esaü. De la même fournaise sortent une matière plus pure

que la brise, et des bois noirs et des charbons. Mêlas et Céphisse. Quelle

honte I Hélas ! hélas !

La séparation faite, le signe du Fils de l'homme apparaîtra... Les mauvais ont

eu en haine la justice, les bons l’aiment.

« Je te salue, ô Croix, notre unique espérance ! »...

plan d’un sermon pour le mardi

14 février 1617

(Inédit)

feria TERTIA (Ms. page bis,

recto)

DE JUDICIO SEPARATIONIS ET DISCUSSIONIS

Collocato in aera signo Filii hominis, congregabuntur circa eum omnes gentes; mox separabuntur, et xx,v’ 3°’ deinde omnes libri aperientur, et examen ac discussio, ♦ Apoc., xx, n. recherche, fiet.

Joel, 3 : Ecce in diebus illis, etc., congregabo *Vers. 1,2. omnes gentes et educam eas in vallem Josaphat (vide Riberam, qui ad litteram ait de judicio intelligi), Comni., in Lib. et disceptabo cum eis. Vallis Josaphat, ex communi joel, m, 2. sententia,

...

est inter Olivetum et Hierusalem.

...

Magister

0

. TV _. .

• Sent., 1. IV, Dist.

Sententiarum irridet, quia Josaphat judicium Domini xlvui, § 4.

MARDI APRÈS LE PREMIER DIMANCHE

SUR LE JUGEMENT : SEPARATION ET EXAMEN

Le signe du Fils de Vhomme fixé dans les airs, toutes les nations seront rassemblées autour de lui ; elles seront bientôt séparées, et ensuite tous les livres seront ouverts, et l’examen, la discussion, la recherche commencera.

Voila qu'en cesjours-la, oXc.Je rassemblerai tous les peuples, etje les conduirai dans la vallée de Josaphat (voir Ribéra qui applique littéralement ce passage au jugement), et la j'entrerai en jugement avec eux. La vallée de Josaphat, d après 1 opinion commune, serait l’espace situé entre Jérusalem et le mont des Oliviers. Le Maître des Sentences se moque de cette interprétation parce que le nom même de Josaphat signifie jugement de Dieu ; mais l’opinion

Serm. II

significat ; at certa est sententia. Angeli : Quid hic

statis ? etc. ; hic Jésus qui assumptus est a vobis in

cælum *', etc. Ubi Redemptionem, ibi judicium. Deinde

Judaei prius judicandi. Ergo congregabuntur ante eum

omnes gentes ; omnes omnino : ubi autem congregati

fuerint, veniet Filii}s hominis in nubibus, et omnes Matt., xxv, 31 ; Angeli ejus cum eo. Et tunc fiet separatio : Separa-

bunt, inquit, malos a bonis. Duo, ait Dominus, Lucæ&run^ in aSro^ duo in lecto, duæ ad molam ; unus

assumetur et alter relinquetur. O separatio aeterna !

Deinde judicium fiet discussionis ; de qua discussione

Dominus, Math. 12 : Amen dico vobis, quoniam de

omni verbo otioso. Et Apostolus, 1. Cor. 4 : Mihi

autem pro minimo est ut a vobis judicer, etc. ;

itaque nolite ante tempus judicare, quoadusque

veniat Dominus, qui et illuminabit abscondita tene­

brarum et manifestabit consilia cor dium. Apoc. 20 :

Et vidi thronum magnum candidum, et sedentem

super eum, a cujus conspectu fugit terra et cælum,

et locus non est inventus eis ; et vidi mortuos,

magnos et pusillos, stantes in conspectu throni ; et

libri aperti sunt, et alius liber apertus est qui est énoncée ci-dessus n’en est pas moins certaine. Les Anges dirent [aux disciples] : Pourquoi vous arrêtez-vous ici? etc.; ce Jésus qui du milieu de vous s'est élevé au ciel, etc. Où s’est opérée la Rédemption, là se fera le jugement. D’ailleurs, il faut que les Juifs soient jugés les premiers. Toutes les nations seront donc rassemblées devant lui; toutes, sans exception. Dès qu’elles seront rassemblées, le Fils de l'homme viendra sur les nuées et tous les Anges avec lui. Alors se fera la séparation. Les Anges, d’après l’Ecriture, sépareront les méchants des bons. Sur deux qui seront dans un champ, dit le Seigneur, deux dans un lit, deux à la meule, l'un sera pris, Vautre laissé. O éternelle séparation ! Agar et Ismaël.

Ensuite aura lieu l’examen pour le jugement. De cet examen le Seigneur affirme : En vérité, je vous le dis, il portera sur toute parole oiseuse. Et l’Apôtre : Pour moi, je me mets fort peu en peine d'être jugé par vous, etc.; c'est pourquoi ne jugez Pas avant temps, jusqu'à ce que vienne le Seigneur qui éclairera ce qui est caché dans les ténèbres et qui manifestera les secrètes pensées des cœurs... Et je vis un grand trône blanc, et quelqu'un assis dessus, en présence duquel la terre et le ciel s'enfuirent, et leur place ne se trouva plus ; et je vis les morts, grands et petits, debout devant le trône ; et les livres furent ouverts, et un autre livre fut encore ouvert, qui est le livre de vie (c’est-à-dire, qui est

CXXIII. Mardi après le i01' Dimanche de Carême 259 mtœ (id est> vita) ! et judicati sunt mortui ex iis quæ scripta erant in libris, secundum opera ipsorum. (Liber vitæ, in Apoc. 20, est vita Christi.) Danielis, 7 : *Vers. 9, 10. Aspiciebam donec throni positi sunt, et Antiquus dierum sedit, etc. ; judicium sedit et libri aperti sunt : « Liber scriptus proferetur. » Defonct08’ MiSSæ

Soph. 1 : Et erit in die illa; scrutabor in lucernis veUrs. IO, 12. Hierusalem (Bernardus : Si sic in Hierusalem, quis ‘Sermo lv in Cant., finis in Hierusalem, Sancti : videbuntur etiam § 2‘ peccata Sanctorum, sed cum magna eorum consolatione; et dicent : Misericordiæ Domini quia non sumus consumpti); et visitabo super viros dejixos in fœci- ‘Thren., m, 22. bus suis, qui dicunt in cordibus suis : Non faciet bene Dominus, non faciet male. Tres interpretationes, vide Riberam, et fol. nostro 78 . : i", litteralis, de p.

’C°mm.quo

257, in loc.supra,

Soph.

captivitate Caldaica ; 2a, Josephi, applicatoria ; 3“, de ‘VideS. Hieron.,

. . ,... r , 7.7 • 7 , u- Comm.inSoph.,ad die judicii. Lucerna pedibus meis verbum tuum, locum. 4“, homines sancti. Et ita fiet judicium comparationis : *Ps-cxvin> Io5- Surget regina austri, et viri Ninivitae. *Matt.,xn, 42,41.

Historia Joseph, [Gen.,] 42 : Invicem : Merito hæc ‘Vers. 21, 22. la vie); et les morts furent jugés sur ce qui était écrit dans les livres selon leurs œuvres. (Le livre de vie, dans l’Apocalypse, xx, c’est la vie du Christ.) Je regardais jusqu'à ce que des trônes fussent placés, et VAncien des jours s’assit, etc.; le jugement se tint et les livres furent ouverts : « Le livre écrit sera présenté. »

En ce jour-là je scruterai Jérusalem avec des lampes (Saint Bernard : S’il en est ainsi pour Jérusalem, quelle sera la fin de Babylone ! Jérusalem, c’est-àdire les Saints : les péchés mêmes des Saints seront découverts, mais à leur grande consolation ; et ils diront ; C'est grâce aux miséricordes du Seigneur que nous n’avons pas été consumés); et je visiterai les hommes enfoncés dans leur lie, qui disent en leurs cœurs : Le Seigneur ne fera pas de bien, il ne fera pas de mal. Trois interprétations (voir Ribéra et notre folio 78) : La première est littérale,et s entend de la captivité de Chaldée; la seconde, celle de Josèphe qui 1 applique [à la destruction de Jérusalem] ; la troisième a trait au jour du jugement. Votre parole est une lampe qui éclaire mes pieds ; texte qui amène une quatrième interprétation : des hommes saints. Ainsi se fera le jugement par comparaison : La reine du midi et les hommes de Ninive se lèveront.

Histoire de Joseph : [77s se dirent] les uns aux autres : Cest justement que

( i ) Ce feuillet ne nous est pas parvenu. Cf. tome VII de cette Edition, P- 474- 2Ô0 Sermons autographes patimur, quia peccavimus in fratrem nostrum, videntes angustias animai illius dum depræcaretur nos et non audivimus ; idcirco venit super nos ista tribulatio. Et Ruben : Nunquid non dixi vobis : Nolite peccare in puerum ? et non audistis me; en sanguis ejus exquiritur.

Initium, 2. Timoth. 4 : Testificor coram Deo et Christo.

nous souffrons tout ceci, parce que nous avons péché contre notre frère ; voyant les angoisses de son âme quand il nous suppliait, nous ne Vavons pas écouté ; c’est pour cela que cette tribulation a fondu sur nous. Et Ruben de répondre : Ne vous ai-je pas dit : Ne péche^ pas contre cet enfant é et vous ne m’ave\ pas écouté ; voila que son sang nous est redemandé.

Pour le commencement [du sermon] : Je t’en conjure devant Dieu et devant le Christ.

APRÈS LE PREMIER DIMANCHE DE CAREME

15 février 1617

(Inédit)

FERIA QUARTA (Ms. page 22^ bis,

verso)

Post resurrectionem, convocationem, separationem et discussionem, nihil superest nisi ut feratur sententia; de qua nunc mixtim cum Evangelio hodierno, in quo Matt., XII, 38-50. adhuc nonnulla de judicio comparationis.

Loquebatur Dominus, Mat. 12, de rigore discussio- * Vers. 36. nis, dicens -. Dico autem vobis quoniam de omni verbo otioso, etc. Tunc responderunt ei quidam de Scribis et Phariseis, dicentes : Magister, volumus a te signum videre. Generatio prava et adultera. Nihil »Matt., xii, 38, 39, magis incredibile quam quod credere nolumus ; judicii *VI>4;Deut'>xxxn> rigor omnibus perversis odio est. Vel obliviscimur sponte, vel in curiosa deducimus istius diei historiam.

MERCREDI APRÈS LE PREMIER DIMANCHE

Après la résurrection, l’appel, la séparation et la discussion, il ne restera plus qu’à porter la sentence. Nous allons en parler en expliquant l’Evangile du jour, où nous trouverons encore quelques enseignements sur le jugement par comparaison.

Le Seigneur parlait des rigueurs de l’examen, lorsqu’il ajouta : Or, je vous le dis qu’il portera sur toute parole oiseuse, etc. Alors quelques-uns d'entre les Scribes et les Pharisiens lui répondirent : Maître, nous voulons voir un miracle de vous. Une génération méchante et adultère. Rien de plus incroyable que ce que nous ne voulons pas croire ; la rigueur du jugement excite la haine de tout homme pervers. Nous l’oublions volontairement, ou bien nous nous

Generatio prava et adultera, quæ relicto vero cultu

amoribus alienis incumbit, signum quærat, et signum

non dabitur ei, nisi signum Jonæ Prophætœ.

Quodnam signum? Existimant plerique signum Jonæ

esse resurrectionem. Maldonatus, post Hilarium, nisi

fallor, interpretatur signum Jonæ, id est, nullum ;

nam Jonas nullum dediÇ, sed tantum dixit : Adhuc 40

dies et Ninive subvertetur. Et signum condemnatio­

nis: judicium comparationis Ninivitarum. Trium dierum

prædicatione conversi sunt, et nos, etc. ; quorum tamen

prædicatio major est ob Christi authoritatem, qui loqui Matt., x, 20 ; Il tur in nobis. Regina austri, sapientiam Salomonis ; S. Athan., in Vita Sanctus Anthonius audiens unum verbum Evangelii, Vitæ Patrum, 1.1, Simeon Stilites, cæteri. Homines fuerunt amicti pelle Vita S. Sim. St., c.i. et carne ut nos. Pelagia ; Pacomius.

Quare, jure merito condemnabuntur mali, neque quid

objiciant habebunt sententiæ justissimæ ; sed antequam

ipsam audiamus... Ego in ejus meditatione mihi esse

videor in illo monte Cassio, Seleuciæ vicino, de quo Hist. natur., 1. V, Plinius ait videri utrumque hemispherium, unde duac. xxn (al. xvin).

bus horis post mediam noctem videtur ex una parte bornons à de vaines et subtiles conjectures sur ce qui doit arriver en ce jour. Une génération méchante et adultère qui abandonne le vrai culte pour vouer son amour à l’étranger ; elle peut demander un miracle, mais il ne lui sera point donné d'autre signe que celui du Prophète Jonas.

Quel est ce signe? La plupart pensent que le signe de Jonas est la résurrection. Maldonat, après saint Hilaire, si je ne me trompe, dit que ces mots signe de Jonas, signifient absence de signe, car Jonas n’a fait aucun prodige; il a seulement dit : Encore quarante jours et Ninive sera détruite. Et le signe de la condamnation : jugement par comparaison avec les Ninivites. Trois jours de prédication les ont convertis, et nous, etc. ; notre prédication pourtant est bien supérieure à cause de l’autorité du Christ qui parle en nous. La reine du midi devant la sagesse de Salomon ; saint Antoine entendant une seule parole de l’Evangile, saint Simeon Stylite, d’autres encore. Ces hommes pourtant étaient comme nous composés de chair et d’os. Sainte Pélagie, saint Pacôme.

C’est donc à bon droit que seront condamnés les méchants, et ils n’auront rien à objecter à une aussi juste sentence; mais avant que nous l’entendions [je veux vous confier une pensée qui m’est familière]. Quand je médite sur le jugement, je me figure être sur le mont Cassius voisin de Séleucie. De son sommet, dit Pline, on peut contempler les deux hémisphères, si bien qu’à

CXX1V Mercredi après le Ier Dimanche de Careme 263 nox obscurissima, ex alia dies lucidissimus. Nam ex una parte, post discussionem, audio videoque Christum , radiis benedictionis illucescentem : Venitu, benedicti, ex alia, noctem densissimam immittentem : Ite, maledicti. *Matt., xxv, 34,41;

j uxta Græc. et anti­

‘ Vel potius, videre mihi videor in hoc judicio quod quam lect. Lat. visum est in Jordane cum exiret Israel de Ægipto, Jos. 3 : intumescebant aquæ superiores instar montis Vers. 14-17. (unde in Psal. : Montes exaltastis sicut arietes, nimi­ * Ps. exin, 1, 6. rum montes undarum et fluctuum videbantur saltare) : inferiores aquæ descendebant in Mare Solitudinis, id est, Mortuum, Asphaltites (et belle, nam Jordanis est fluvius judicii), et id in conspectu Arcæ : A facie Domini Vide adcalc.Bibl. mota est terra. Sic in judicio dividet aquas ab aquis, Ps. exui, 7. « aquæ populi multi, » Apoc. 17.^15: superiores *Vide S. Bern., ser­

mo 1 in Oct. Pas-

ascendunt obviam Christo in aera, Christo, inquam, chæ, § 5. qui eos veluti deducturus descendit, et exultabunt IEphes,,Thess., iv, 16.

iv, 9, 10.

ut arietes ; inferiores descendent in Mare, mare Ps. exin, 4, 6. Mortuum, etc.

Joannes, Apoc. 1, vidit Dominum in majestate, ves­ * Vers. 13-17. titum podere et cinctum ^ona aurea ad mammillas, etc. Audivi vocem ejus tanquam vocem aquarum deux heures du matin on y voit d’une part l’obscurité de la nuit la plus profonde, de l’autre, le plein jour dans tout son éclat. Ainsi, après la discussion, j’entends, d’une part, et je vois le Christ étincelant des rayons de bénédiction : Vene^, bénis; et faisant descendre de l’autre côté la nuit la plus sombre, [je l’entends prononcer cette sentence] : Alle^ maudits. Ou plutôt je me figure voir à ce jugement ce qu’on vit au Jourdain quand Israël sortait de l'Egypte : Les eaux supérieures grossissaient et s’élevaient semblables a une montagne (d’où le mot du Psaume : Montagnes, vous ave^ bondi comme des béliers ; ce qui signifie que des montagnes de flots s’agitaient et semblaient danser), tandis que les eaux inférieures descendaient a la mer du Deserty c est-à-dire a. la mer Morte, au lac Asphaltite (belle comparaison, carie Jourdain est précisément le fleuve du jugement). Et ceci se passait en présence de 1 Arche : Devant la face du Seigneur, la terre a été ébranlée. Ainsi, au jugement, le Seigneur séparera les eaux des eaux; « les grandes eaux sont des peuples nombreux : » les eaux supérieures montent au-devant du Christ, dans les airs, au-devant du Christ, dis-je, descendu vers eux comme pour les ramener, et ils bondiront comme des béliers ; les eaux inférieures descendent à la mer, à la mer Morte, etc.

Saint Jean vit le Seigneur dans sa majesté, vêtu d'une longue robe et ceint, au-dessous des mamelles, d'une ceinture d’or, etc. J’entendis sa voix comme la multarum, oculi ejus sicut flamma ignis, et ex ore ejus gladius ex utraque parte acutus, et facies ejus sicut sol in virtute sua. Et cum vidissem, cecidi ad pedes ejus tanquam mortuus : septem tamen Episcopos tantum judicaturus erat. Vox aquarum vitæ et mortis, Mare Mortuum. Mêlas et Cephissus, en Bœocie, sortent d’un mesme lac : çeluy la noircit les moutons, Plin., ubi supra, celuy ci les blanchit. Oculi flamma ignis, penetrant \ridefeccatajusto- tout : Probasti cor meum et visitasti nocte, igne rum, non in eorum conscientia, sed in me examinasti et non est inventa in me iniquitas. eorum memoria. Ex ore gladius, tranchant a gauche, ut perdat et occidat morte æterna ; a dextris, ut amputet omnia mala a Beatis. Tempus putationis advenit ; jam hiems abiit, imber abiit et recessit ^vox turturis. Tempus Cant., n, 11, 12. putationis advenit, circumcisio mistica, quæ fit octavo *Gen.,xvii,i2 ; Lu­ die. Et facies ejus sicut sol, pro Beatis. cæ, 11, 21.

Sed audiamus tandem. Venite in portum, venite in regnum, venite in sinum misericordiæ meæ, venite ad cænam, venite ad nuptias, venite ad solemnitatem ; benedicti, dilectissimi filii benedictionis ; possidete Ibid., xxv, 34, paratum vobis regnum a constitutione mundi. O quale regnum ! Sed de hoc dicemus die Dominica. Esurivi enim. (Quid dicitis malevoli ? Ecce operibus

voix des grandes eaux, ses yeux étaient comme une flamme de feu, et de sa

bouche sortait un glaive a deux tranchants, et sa face était comme le soleil dans

sa force. Et lorsque je l'eus vu, je tombai a ses pieds comme mort : cependant,

il ne devait juger que les sept Evêques. La voix des eaux de la vie et de la Il voit les péchés des mort, mer Morte... Ses yeux comme une flamme de feu, pénétrant tout : Vous justes non dans leur ave song^ mon cœur vous Pavez visité pendant la nuit, vous m’avez éprouvé conscience, mais dans ‘ , ...... . ‘ leur mémoire. par le feu et il ne s’est point trouvé d iniquité en moi. De sa bouche sortait un

glaive, tranchant à gauche, afin de perdre et de tuer par la mort éternelle ; à droite, pour supprimer tous les maux qui auraient pu menacer les Bienheureux. Le temps de tailler est venu; déjà l'hiver est passé, la pluie a cessé et s'est retirée ; la voix de la tourterelle. Le temps de tailler est venu, circoncision mystique qui doit se faire le huitième jour. Et sa face comme le soleil, pour les Bienheureux.

Ecoutons enfin la sentence. Vene\ au port, vene^ dans le royaume, vene^ dans le sein de ma miséricorde, vene^ au festin, vene^ aux noces, vene\ à la solennité; bénis, fils bien-aimés de bénédiction; possède^ le royaume qui vous a été préparé dès Vorigine du monde. Quel beau royaume ! Mais nous en parlerons Dimanche. Car j'ai eu faim. (Que dites-vous, hommes pervers? Voici qu'on récompense

CXXIV. Mercredi après le 1er Dimanche de Carême 265 misericordiæ redditur merces : Libri aperti sunt, et judicati sunt ex libris secundum opera eorum.) Ilz Apoc., xx, 11. fondront de douceur a ces paroles. Anima mea liquefacta ut Dilectus meus locutus est, per amorem Cant., v, 6. gratiæ, quanto magis per amorem gloriae.

° Discedite a me, maledicti;vox abdicationis æternæ, Matt., xxv, 41. exhæredationis, abjectionis et mortis æternæ. O Agar, exiens e domo Abraham. Maledicti, maledictione Gen., xvi, 6, xxi, æterna. In ignem, æterno. A quo discedunt? ad quem io, 14. recedunt ? Irrugient, dicentes, etc. Et ibunt hi in Sap., v, 3 seq. supplicium aeternum, justi autem in vitam aeternam. Æternum, æternum. * Matt., xxv, ult.

Ecce utraque æternitas patet nobis. Heu, quam vultis eligere ? Rectam electionem facite ; ex hoc forsan momento pendet vestra æternitas. Et forsan nunquam vobis amplius proponetur. O æternitas, æternitas !

les œuvres de miséricorde : Les livres furent ouverts et les morts furent jugés, d’après ces livres, selon leurs œuvres.) Ils fondront de douceur à ces paroles. Mon âme s’est liquéfiée par l’amour de grâce, quand mon Bien-Aimé a parlé ; combien plus se liquéfiera-t-elle par l’amour de gloire I

Retirez-vous de moi, maudits ; parole d’éternelle déchéance, d’exhérédation, de répulsion et de mort éternelle. O Agar, sortant de la maison d’Abraham ! Maudits, d’une éternelle malédiction. An feu, pour l’éternité. De qui s’éloignent-ils ? où vont-ils ? Ils rugiront en disant, etc. Et ceux-là iront au supplice éternel, et les justes, à la vie éternelle. Eternel, éternel !

L’une et l’autre éternité s’ouvrent ainsi devant nous. O Dieu ! laquelle voulez-vous choisir ? Faites un bon choix. De ce moment peut-être dépend votre éternité. Et peut-être ce choix ne vous sera plus jamais proposé ! O éternité, éternité !

cxxv

PLAN D’UN "•SERMON POUR LE JEUDI

16 février 1617

(Inédit)

FER1A QUINTA. DE CANANEA ET ORATIONE

Matt., xv, 21-28. Ecce mulierem Cananeam, magnam omnino fide, spe et charitate. Fide : O mulier, etc. ; spe, nam repulsa magis sperat; charitate, nam pro filia, et adhæret Christo immobiliter. Verum quia fidem, spem et charitatem oratione demonstrat, nos de omnipotentia orationis dicemus.

Cum versum primum Cantici Zachariæ interpretare-mur diximus quare Deus diceretur Deus Israel,

JEUDI APRÈS LE PREMIER DIMANCHE

SUR LA CHANANEENNE ET LA PRIÈRE

Voici une femme chananéenne vraiment grande par la foi, l’espérance et la charité. La foi : O femme, etc.; l’espérance : on la repousse, elle espère davantage ; la charité : elle parle pour sa fille et s’attache immuablement au Christ. Mais puisque c’est par la prière qu’elle nous montre sa foi, son espérance et sa charité, nous choisirons pour sujet de notre discours la toute-puissance de la prière.

Quand nous avons interprété le premier verset du cantique de Zacharie, nous avons dit pourquoi Dieu est appelé le Dieu d’Israël; c’est à cause de la

CXXV. Jeudi après le icr Dimanche de Carême 267

nimirum religione. Verum nunc aliam causam adduci­

mus quæ extat fol. i54, verso Et hic sane Christus vincitur a Cananea et ejus oratione, ut navis rémora tenetur, ut Samson a Dalila. ‘Judic^xvi.

O omnipotentia orationis ! Circa hanc autem fuerunt duæ hæreses : Euchitarum et Messalianorum, quia orationem sufficere aiebant ; et Pelagianorum, quia nos ea non indigere ut plurimum existimabant. At Ecclesia, et orationem necessariam, et eam solam non sufficere. Sed videamus progressum.

Hæc mulier erat Cananea, et egressa a finibus illis. Oratio quidam egressus est a finibus nostris, nam est « elevatio mentis in Deum, » ut ait Damascenus. De Fide Orthod.,

. . 1. HI, C. XXIV.

Miserere mei, Domine, quoniam ad te clamavi tota die; lœtifica animam servi tui, quoniam ad te. Domine, animam meam levavi. Item : Ad *>p®’ te levavi animam meam; Deus meus, in te confido, religion de ce peuple. Mais maintenant nous en donnons une autre cause consignée folio 154, verso. Ici, en effet, le Christ est vraiment enchaîné par la prière de la Chananéenne, comme le navire est retenu par le rémora, comme Samson fut lié par Dalila.

O toute-puissance de la prière ! Deux hérésies pourtant se sont élevées à ce sujet : celle des Euchites et des Messaliens qui disaient que la prière suffit; et celle des Pélagiens, dont la plupart prétendaient que nous n’avons pas besoin de prier. L’Eglise nous enseigne que la prière est nécessaire et que, seule, elle ne suffit pas. Mais voyons la suite.

Cette femme était chananéenne, elle était sortie des confins de son pays. La prière est en quelque sorte une sortie de nos confins, car elle est « une élévation de 1 âme vers Dieu, » comme la définit saint Jean Damascène. Aye^ pitié de moi, Seigneur, parce que fai crié tout le jour vers vous ; réjouisse^ Pâme de votre serviteur, parce que c est vers vous, Seigneur, que j'ai élevé mon âme. De même : C est vers vous que fai élevé mon âme ; mon Dieu, je me confie en vous, je ne

( 1 ) Ce folio 154 ne nous est pas parvenu; mais la manière dont il est mentionné p. 210 prouve qu'il contenait au verso l’exposé de la seconde cause pour laquelle le Seigneur a voulu être appelé Dieu d'Israël, La suite de ce Sermon CXXV laisse deviner quelque chose des explications que saint François de Sales dut donner à ce sujet. D’après lui, le Dieu d'Israël est ainsi nommé parce qu’il s’était en quelque sorte livré à la merci de son peuple, en s engageant à exaucer toutes les prières qu’il lui adresserait avec humilité et confiance.

non erubescam. Et Cant. : Quæ est ista quœ ascen­

dit de deserto, sicut virgula fumi, ex aromatibus

mirrœ et thuris? Ista tamen elevatio est mentalis, non Ante Præfat. in localis, ratione objecti non loci ; unde : « Sursum corda. » Missa.

Mira vel stupiditas, vel malignitas Calvinistarum obji­

cientium « Sursum corda, » quasi « sursum » localiter

intelligatur. Et illud prier devant un'image localiter,

confundunt cum .illud prier devant moraliter : ante

imaginem localiter orat qui habet imaginem ante se, at

moraliter qui imaginem ipsam oraret. Ante Propitiato-

rium localiter, -ante Deum Propitiatorio representatum

Clamavit dicens (In toto corde meo) : Miserere

mei, Domine, fili David ; filia mea male a daemonio

vexatur. Miseriam primo ostendit, nam miseria attrahit

misericordiam. De profundis clamavi. Miserere mei,

Domine, quoniam infirmus sum. Desiderium pau­

perum exaudivit Dominus ; praeparationem cordis

eorum audivit auris tua. Filia mea male a daemo­

nio vexatur. Bene aliquando a dæmonio vexamur

(male, tamen, ad litteram, id est, vehementer), ut Job,

Sanctus Anthonius, Sancta Catharina Senensis, Sanctus rougirai point. Et dans le Cantique : Quelle est celle-ci qui monte du désert comme une colonne de fumée de parfums de myrrhe et d'encens ? Toutefois, cette élévation est mentale, non matérielle, elle est relative à son objet, non au lieu ; c’est également ce que signifient ces mots : « En haut les cœurs ! » Quelle étonnante sottise ou méchanceté de la part des Calvinistes quand ils nous objectent ces paroles : « En haut les cœurs, » comme si « en haut » s’entendait au sens littéral I Ils ne veulent pas distinguer entre prier matériellement devant une image et prier moralement devant cette image. On prie matériellement devant une image quand on a cette image devant soi, mais on prierait moralement devant cette image si on invoquait l’image même. [Le grand Prêtre priait] localement devant le Propitiatoire, réellement et moralement devant Dieu représenté par le Propitiatoire.

Elle s'écria, disant (De tout mon cœur) : Aye^ pitié de moi, Seigneur, (ils de David ; ma fille est misérablement tourmentée par le démon. Elle montre premièrement sa misère, parce que la misère attire la miséricorde. Du profond de l'abîme fai crié. Aye^ pitié de moi, Seigneur, parce que je suis infirme. Le Seigneur a exaucé le désir des pauvres ; votre oreille a entendu la préparation de leur cœur. Ma fille est misérablement tourmentée par le démon. Nous sommes parfois utilement tentés par le démon (misérablement est pris ici à la lettre, pour violemment), comme Job, saint Antoine, sainte Catherine de Sienne,'

CXXV. Jeudi après le 1er Dimanche de Carême 269

Paulus, quia faciunt cum tentations proventum; at ‘iCor.,^. alii male vexantur. Bene pungeris si compungeris. C Qui non respondit ei verbum. Heu, qui plantavit aurem non audiet ? aut qui finxit oculum non considerat? O Verbum, non respondes verbum? ’ Ps. xcm, 9. Interdum amor fingit se surdum (Petre, amas me ? Petre, amas me?) ut fortius clamemus. *Joan.,ult., i5-i7.

Hæc autem facta sunt in domo in qua latebat : « et Mare., vn, >4. fugit ad salices. » Latere volebat et nolebat ; latere Virgil., Eclog.m, volebat, id est, facere quod latentes faciunt. Trahe me, 5’ post te curremus in odorem unguentorum tuorum. Cant., 1,3.

Canis etiam latentem cervum invenit, et statim il clabaude. Deinde ubi cervum e suo loco, de son fort, de son buisson, emisit : Clamat post nos ; id est, invocat nos ; id est, te per nos. Non sum missus. O Domine, reminiscere miserationum tuarum. O dura béni- * Ps. xxiv, 6. gnitas, o misericors duritia, amans severitas ! Est un horvaris. At ista semper sequitur : At illa venit et adoravit ; orabat inter discipulos ; audiens venit ad ipsum : Domine, adjuva. At ille, saltu se proripiens : Non est, inquit, bonum sumere panem filiorum et saint Paul, car ces Saints tiraient profit de la tentation ; mais d’autres sont tentés pour leur malheur. Vous serez utilement tourmenté, si c’est le repentir qui vous tourmente.

Jésus ne lui répondit pas une parole. Hélas ! Celui qui a créé l'oreille n' entendra pas? Celui qui a façonné l'œil ne considère pas? O Verbe de Dieu, vous ne répondez pas une parole? Parfois, l’amour fait la sourde oreille (Pierre, m'aimes-tu ? Pierre, m'aimes-tu?) afin que nous criions plus fort.

Or ceci se passait dans la maison où se cachait Jésus, qui « s’enfuit aux saules. » Il voulait et ne voulait pas se cacher ; il voulait se cacher, c’est-àdire [se faire chercher, comme] font ceux qui se cachent. Tire-moi; nous courrons après vous à l'odeur de vos parfums.

Le chien trouve le cerf même quand il se cache, et aussitôt il clabaude. Dès que [la Chananéenne] a levé le cerf de son fort, de son buisson : Elle crie après nous, [disent les Apôtres] ; elle nous invoque, c’est-à-dire, elle vous prie par notre entremise. Je ne suis pas envoyé. O Seigneur, souvenez-vous de vos miséricordes. O dure bénignité, ô miséricordieuse dureté, aimante sévérité ! C est un hourvari. Mais la Chananéenne les suit toujours : Cependant, elle vint et adora; elle priait parmi les disciples; elle entendit Jésus et vint à lui : Seigneur, aide^-moi. Et Jésus, s’avançant semblable au cerf qui bondit : Ce n est pas bien, dit-il, de prendre le pain des enfants pour le jeter aux chiens.

mittere, canibus. (Clamant pauperes post nos : « Nos­

trum est quod consumitis, nobis crudeliter eripitur quic-

• S. Bern., De Mo- quid inaniter expenditur. ») At mulier audiens : Etiam, rib.,etOffic.Episc., c. n, § 7. . nam et catelli. Rubis d’Ætiopie, chiens recreuz. Plin., ubi supra, O mulier. Ecce victus est Angelus. Ecce ex Cap. 152.

*Gen., xxxii,26,28. nanea filia Israel facta est, et Christus factus est præda Cap. vu, 29. ejus. Mare. : Propter hunc sermonem vade ; fiat tibi Matt., xv, 28. sicut vis ; il rend les abbois.

(Les pauvres crient après nous : « Ce que vous dévorez nous appartient ;

toutes vos dépenses inutiles sont un vol cruel que vous nous faites. ») Mais

la femme répond : Oui, car les petits chiens, etc.

O femme ! Voici que l’Ange est vaincu. De Chananéenne la voici fille

d’Israël, et le Christ est sa proie. A cause de cette parole, va, qu’il te soit fait

selon ce que tu veux : il rend les abois. •

PLAN D’UN SERMON POUR LE VENDREDI

17 février 1617

(Inédit)

FERIA SEXTA. DE PROBATICA PISCINA (Ms. p. 2jo, verso)

Communi Patrum consensu, piscina hæc Baptismum *joan.,v, 1-8. significat; paraliticus, humanum genus, quod nisi Christo veniente non sanabatur.

Piscina hæc probatica est, pecualis, ovilis : probaton, ovis; probatichi, ovilis, pecuaria ; cur autem ita dicatur varie censent. Communis sententia est antiquorum, quia ibi oves offerendae in Templo lavarentur, saltem intestina ; et propterea Plieronimus, in libro De Locis Hebr., ait suo etiam tempore piscinam illam rubentem Sub voce Bethes■ quasi sanguine tinctam. « Bethesda, domus effusionis, ' '

VENDREDI APRÈS LE PREMIER DIMANCHE

SUR LA PISCINE PROBATIQUE

Du consentement commun des Pères, cette piscine figure le Baptême; le paralytique représente le genre humain qui n’aurait pas été guéri si le Christ ne fût venu.

Cette piscine est probatique, destinée aux troupeaux, aux brebis : le sens du grecprobaton est brebis ; probatichi, qui concerne les brebis, les troupeaux ; mais pourquoi cette appellation ? Les réponses varient. D’après l’opinion commune des anciens, cette appellation vient de ce que les brebis offertes au Temple y étaient lavées, ou du moins on y lavait leurs intestins; aussi, saint Jérôme, au livre Des Lieux, hébraïques, dit-il que de son temps cette piscine était encore rougie et comme teinte de sang. « Bethesda, selon l’exemplaire grec. secundum exemplaria Græca; secundum exemplar Sy- * Annotat., in loc. riacum, Betchesda, domus misericordiæ ; » apud Sâ. *°Comm. in Con- Secundum quosdam, ait Barradas, si Bethsaïda scri-tom n'Y^Fc.xVx’ batur per sin, signat domum effusionis, si per sade,

domum venatorum. Bethsaïda, simpliciter, domus fru­

gum. Omnia satis congruunt.

[i.] Piscina autem ovium, id est, omnium Christiano­

rum, est Baptismus, propter necessitatem ; nam pueris

est necessaria necessitate medii : Nisi quis renatus

fuerit ex aqua et Spiritus Sancto ; Jo. 3. Neque alio

modo inseri possunt pueri Christo. Hinc Baptismus

puerorum ; nam traditio illa de puerorum Baptismate in

hac necessitate fundata est, neque ad Ecclesiam aliter

spectare possunt, qui natura nascuntur filii irce; ad

Eph. 2. Ecce enim in iniquitatibus conceptus sum.

Adultis autem etiam : in voto, necessitate medii; in re,

necessitate præcepti. Unde : Qui crediderit et bapti- * Mare., ult, 16. ^atus fuerit. Nota, si crediderit et bapti^atus non Matt., uit., 19. fuerit, etc. Euntes docete omnes gentes. Petrus,

Act. 2 : Poenitentiam agite et baptizetur unusquis­

que vestrum.

2' ^rat aqua ; est materia necessaria. Ex aqua,

inquit, et Spiritu Sancto. Act. 8: Ecce aquam; signifie maison d’effusion; Betchesda, dans le texte syriaque, maison de miséricorde » (voir Sa). D’autres, d’après Barradas, disent que si Bethsaïda s’écrit par un il signifie maison d’effusion; si par un sade, maison des chasseurs. Bethsaïda ainsi écrit signifie maison des fruits. Tous ces sens conviennent assez bien.

[1.] Or la piscine commune aux brebis, c’est-à-dire à tous les Chrétiens, est le Baptême à cause de sa nécessité; car il est nécessaire aux enfants de nécessité de moyen : Si quelqu'un ne renaît de Veau et de VEsprit-Saint. Il n’y a pas d’autre moyen de greffer les enfants sur le Christ. C’est pour cela qu'on baptise les enfants. La tradition de baptiser les enfants repose sur cette nécessité, car ils ne peuvent autrement faire partie de l’Eglise, ceux qui par nature naissent enfants de colère. Voici que j’ai été conçu dans Viniquité. Le Baptême est encore nécessaire aux adultes : en désir, il l’est de nécessité de moyen; en fait, de nécessité de précepte. De là ces mots : Celui qui croira et sera baptisé, etc. Noter : Celui qui croira et ne sera pas baptisé, etc. Alle, enseigne^ toutes les nations. Et saint Pierre : Faites pénitence, et que chacun de vous soit baptisé.

2. Il y avait l’eau; c’est la matière nécessaire. De Veau, dit Jésus-Christ, et de VEsprit-Saint. Voilà de Veau; qui empêche que je ne sois baptisé? Argument

CXXVI. Vendredi après le i°r Dimanche de Carême 273 auisW prohibet baptizari ? Contra Seleucianos qui ignem, et Flagellantes qui sanguinem, materiam Baptismi esse dicebant. _ T, ,

, Angelus Christus est. Unde Joannes : Ipse baptizat /Baptizet Petrus, baptizet Paulus, ipse est qui

• S. Aug., Tract, vi

baptizat; » Joan. 1” Et Ephes. 5 : Christus in Joan., § 7. dilexit Ecclesiam et tradidit semetipsum pro ea, ut ni, **Vers. 33 ; Matt.,

il.

sanctificaret eam, mundans eam lavacro aquæ in ***Vers. 25, 26. verbo vitee.

4 Minister qui mittat. Sacerdos est ordinarius minister ; ut autem fatentur hæretici (nam nos idololatras existimant et antichristianos, et tamen a nobis baptizatos non rebaptizant), extraordinarius est quicumque homo, etiam infidelis, ut contra Cyprianum et Cecilianum dixit Ecclesia in Concilio Florentino. Et est mera traditio. Decret, pro Jaco-

binis.

Hæreticus impellit, non attrahit. Ut enim Sara ex Agar suscipit filios, etc., Gen. 16. * Vers. 2.

5 . Quinque porticus sunt in piscina; quinque Libri *Cf. supra, pp. 4, 5. Mosis : Genesis, Exodus, Leviticus, Numeri, Deuteronomium. Vel quinque ætates ante Christum : 1. ab Adam ad Noë, diluvium; 2. a Noë ad Abraham, circumcisio; 3. ab Abraham ad Moysem, Mare Rubrum; 4. a Moyse ad Josue (nam egressio et iter continet), fluvius Jordanis; contre les Séleuciens, d’après lesquels la matière du Baptême était le feu, et contre les Flagellants, selon lesquels cette matière était le sang.

3. L’Ange, c’est le Christ. Aussi saint Jean dit-il : C'est lui qui baptise. « Que Pierre baptise, que Paul baptise, c'est le Christ lui-même qui baptise, n Et [saint Paul] aux Ephésiens : Le Christ a aimé l'Eglise et s'est livré lui-même pour elle, afin de la sanctifier, la purifiant par le baptême d’eau dans la parole de vie.

4. Le serviteur qui plonge [dans l’eau régénératrice], c’est le prêtre, ministre ordinaire du Baptême ; mais, ainsi que les hérétiques eux-mêmes le reconnaissent (car tout en nous regardant comme idolâtres et antichrétiens, ils ne lebaptisent cependant pas ceux que nous avons baptisés), tout homme, fùt-il infidèle, peut en être le ministre extraordinaire, comme l’Eglise l’a défini au Concile de Florence, contre saint Cyprien et Cécilien. C’est la pure tradition. L heietique n attire pas, il pousse. Comme Sara reçoit des enfants d’Agar, etc. , 5. La piscine a cinq portiques ; ce sont les cinq Livres de Moïse : la Genèse, 1 Exode, le Levitique, les Nombres, le Deutéronome ; ou encore, les cinq âges qui ont précédé le Christ, [en chacun desquels on trouve une figure du Baptême] : i. d’Adam à Noé, le déluge ; 2. de Noé à Abraham, la circoncision ;

Serm. Il 18

[5.] a Josue ad Christum, baptismus Joannis et hæc pro­

batica piscina.

6. Languentes : cæci quoad intellectum, claudi quoad

•Cf. II Cor., 111,14. voluntatem, aridi quoad appetitum sensibilem.

7. Qui prior descendebat, sanus fiebat : « In re-

missionem peccatorum % » ex Concilio Nyceno. Unum

sanat Christus, quia solum Christianum Catholicum.

g. Ibi sum.us filii Dei. Perles. Icthis Christus ex

• Vide s. Aug., ubi acrosticis Sybillæ. Piscatores hominum Apostoli.

Hinc Spiritus Sanctus velut columba et Christus decla- * ibid., in, 16,17. ratus Filius Dei : Hic est Filius meus. Sed homo ille

inveteratum morbum habebat : Inveteraverunt omnia

ossa mea. Quantum temporis habes infirmitatis tuæ ?

Ego 20, ille 10, hic annum, usuræ, luxurise, odii, etc.

Hunc cum vidisset, et cognovisset. Plerique exis­

timant interrogasse de causis et tempore infirmitatis, et

ægrotum confessum peccata ; unde ait : Noli amplius

peccare.

Vis sanusfieril Plerique enim nolunt, vel ita volunt

ut nolint : vellem, sed nolo ; vellem, sed non possum. 3. d’Abraham à Moïse, la mer Rouge; 4. de Moïse à Josué (car à la sortie d’Egypte se rattache aussi le voyage), le fleuve Jourdain; [5.] de Josue au Christ, le baptême de Jean et la piscine probatique.

6. Les infirmes : ce sont les aveugles d’esprit, les boiteux de volonté, les hommes dépourvus de sens spirituel.

7. Celui qui descendait le premier était guéri ; d'après le Concile de Nicée, [le Baptême est] « pour la rémission des péchés. » Le Christ n’en guérit qu’un, il ne sauve que le seul Chrétien Catholique.

8. Là, nous sommes enfants de Dieu... Le Christ est appelé icthys, poisson, d’après les vers de la Sybille. Les Apôtres sont des pêcheurs d'hommes. C’est pourquoi l’Esprit-Saint apparaît sous forme de colombe et le Christ est déclaré Fils de Dieu : Celui-ci est mon Fils. Mais l’homme immergé souffrait d’un mal invétéré. Tous mes os ont vieilli. De quelle époque date ton infirmité ? Moi je compte vingt ans, celui-là dix ans, celui-ci une année, d'usure, de luxure, de haine, etc.

Lorsque Jésus Teut vu, et qu'il connut. Plusieurs des commentateurs pensent que le Christ interrogea le malade sur lés causes et la durée de son infirmité, et que le malade confessa ses péchés; c’est pour cela que Jésus lui dit : Ne pêche plus désormais. .

Veux-tu être guéri? Car beaucoup de gens ne le veulent pas, ou veulent comme s’ils ne voulaient pas : je voudrais bien, mais je ne veux pas; je voudrais bien, mais je ne puis pas.

CXXVI. Vendredi après le i01' Dimanche de Carême 275

Tolle grabatum. Spiridion et Triphilius. Bernar- *Joan.,v,8;Matt., dus; très notæ vitæ spiritalis et sanitatis : Surge, ad «Âpud Surium, die Cælum intende (qui terrena non sapiunt); tolle gra- J p^'"^ batum tuum, dominari corpori ; et ambulare in lege _ . . * Sermo xxv,de Di- Domim . versis, §4. Cf. serai.

Piscina mixta sanguine Christi. Hinc exivit sanguis Feria IV Heb-

, , • r iri • , • dom- Sanctæ.

et aqua ex latere Christi. Vide egregium locum m joan., xix, 34. notis ad vitam Jacob, ubi de osculo Jacob dato Racheli Supra, p. i99. ad puteum. *Gen.,xxix, n.

Prends ton grabat. Saint Spiridion et Triphyllius. D’après saint Bernard, ces paroles expriment les trois degrés de la vie et de la santé spirituelle : Lève-toi, regarder vers le Ciel (ceux qui ne goûtent plus les choses de la terre); prends ton grabat, c’est asservir le corps ; marcher dans la loi du Seigneur.

L’eau de la piscine est mêlée avec le sang du Christ. C’est pourquoi il sortit du sang et de l'eau du côté du Christ. Voir un excellent passage dans les notes sur la vie de Jacob, où il est question du baiser que Jacob donna à Rachel auprès du puits.

POUR LE DEUXIÈME DIMANCHE DE CARÊME

19 février 1617

(Inédit)

DOMINICA SECUNDA

DE TRANSFIGURATIONE ET BEATITUDINE

O si possem graphice de hac gloriosa Transfiguratione loqui ! Sane, vos cum Petro velletis semper hic manere ; at vero delibabimus paucula quædam, eo maxime fine *Matt., xvn, 5; II ut Filium audiatis, id est, illius præcepta servetis.

Gloria nobis præparata inenarrabilis est. 1. Cor. 2 : Loquimur sapientiam in mysterio, etc. Deinde, lo-quens de gloria quæ per hanc sapientiam acquiritur, quam, inquit, nemo principum hujus seculi cognovit;

DEUXIÈME DIMANCHE

SUR LA TRANSFIGURATION ET LA BEATITUDE

Oh! que ne puis-je vous dépeindre au vif par mes paroles cette glorieuse Transfiguration! Assurément, vous voudriez avec Pierre, établir votre demeure [sur le Thabor] ; mais du moins nous en esquisserons quelque chose, afin surtout que vous entendiez le Fils, c’est-à-dire, afin que vous observiez ses préceptes.

La gloire qui nous est préparée est ineffable. Saint Paul aux Corinthiens : Nous parlons de la sagesse dans le mystère, etc. Ensuite, il traite de la gloire qui s’acquiert par cette sagesse, laquelledit-il, aucun prince de ce siècle n’a connue ; car s’ils l’avaient connue, jamais ils n’auraient crucifié le

CXXVII. Pour le ne Dimanche de Carême 277

si enim cognovissent, nunquam Dominum gloriæ crucifixissent. Sed sicut scriptum est : Quod oculus non vidit, nec auris audivit, nec in cor hominis ascendit, quæ praeparavit Deus iis qui diligunt eum. Is. 64. ÿ. 4 : Oculus non vidit, Deus, absque te quæ præparasti expectantibus te. Sic Moysis faciem non poterant respicere filii Israel. Sic regina *33Exod., xxxiv, 30,

; II Cor., ni, 7.

Saba ultra non habebat spiritum. Unde, Apoc. 2, III Reg., x, 5.

**Vers. 17.

Angelo Pergami : Qui habet aurem audiendi audiat quid Spiritus dicat Ecclesiis : Vincenti dabo manna absconditum, et dabo illi calculum candidum, et in calculo nomen novum scriptum, quod nemo scit nisi qui accipit.

Tamen aliquid ut sciremus expediebat unde spem haberemus ; unde in Evangelio gustus quidam, essay, eschantillon, monstre. Damascenus : Per rimam osten­ * Homil. in Trans-

fig., § 2.

dit luminis magnitudinem. Et Evangelium nostrum est *Matt., xvii, 1-9. veluti mappamundi, in qua punctis et lineis quibusdam ostenditur Regnum cælorum, vel alter mundus. Et quemadmodum tantisper intelligimus situm et ea quæ Ame-ricæ sunt per descriptiones factas ab iis qui viderunt, sic et gloriam descriptam hic a Domino gloriæ. Seigneur de la gloire. Mais comme il est écrit : Que l'œil n'a point vu, que l'oreille n'a point entendu, que le cœur de l'homme n'a point conçu ce que Dieu a préparé a ceux qui l'aiment. Et Isaïe : L'œil n'a point vu, hors vous seul, ô Dieu, ce que vous ave^ préparé a ceux qui vous attendent. Ainsi les enfants d'Israël ne pouvaient regarder le visage de Moïse. Ainsi la reine de Saba n'avait plus son esprit. De là, ces paroles à l’Ange de Pergame : Que celui qui a des oreilles pour entendre, entende ce que l'Esprit dit aux Eglises : Je donnerai au vainqueur une manne cachée, et je lui donnerai une pierre blanche, et un nom nouveau écrit sur la pierre, lequel nul ne connaît que celui qui le reçoit.

Toutefois, pour avoir l’espérance [du Ciel], il fallait que nous en connussions quelque chose, que nous en eussions dans l’Evangile un avant-goût... Saint Jean Damascène dit : Par cette ouverture, le Christ nous montre la splendeur de la lumière. Notre Evangile est comme une mappemonde où le Royaume des cieux ou 1 autre monde nous est indiqué par certains points et certaines lignes. Et de même que nous connaissons quelque peu la configuration de l’Amérique et ce qui concerne ce pays par les descriptions que nous en ont faites ceux qui 1 ont visité, ainsi connaissons-nous cette gloire que nous révèle ici le Seigneur de la gloire.

1. Faciès sicut sol. Faciem Dei videre fundamentum

totius beatitudinis est. Beatitudo est « status omnium De Consol. Phi­ bonorum aggregatione perfectus, » ex Boetio. Auguslos., 1. III, Prosa 11.

• De Trin., 1. XIII, tinus autem : « Beatus est qui habet quicquid vult et

nihil mali vult. » Essentialis beatitudo est in intellectu

qui fruitur pulchro et voluntate quæ fruitur bono.

Definitio Boetii non competit nisi Deo, si absolute

consideretur. Verum nobis secundum modum nostrum

competit ; est enim « status omnium bonorum » nobis

competentium « aggregatione perfectus; » unde termina­

tur ista beatitudo nostra per terminos capacitatis subjecti.

Vel dicendum est : status quo possidemus Deum, in quo

est « omnium bonorum aggregatio. »

Psal. 16 : Satiabor cum apparuerit gloria tua;

• Comm. in Ps., in Hebr., apud Genebr. % in evigilare similitudinem locum.

tuam, id est, cum emerserit gloria tua, quæ hodie

sopita est et obscura ; similitudinem autem dixit, quia

non plene comprehenditur gloria ob ejus infinitatem. Ego

ita intelligo : similitudo Dei nunc dormit, cum videmus

per speculum, in ænigmate; at cum evigilaverit et ad

vivum, facie ad faciem, videbimus, tunc erimus beati.

Flominis dormientis faciem non videmus ; nam faciei

1. Son visage devint comme le soleil. Voir la face de Dieu est le fondement de toute béatitude. Selon Boèce, la béatitude « est cet état que rend parfait la réunion de tous les biens. » Mais d’après saint Augustin, « l’homme heureux est celui qui possède tout ce qu’il veut et qui ne veut rien de mauvais. » La béatitude essentielle est dans l’intelligence qui jouit du beau et dans la volonté qui jouit du bien.

La définition de Boèce prise dans un sens absolu ne s’applique qu’à Dieu. Mais, prise d'une manière relative, elle s’applique aussi à nous ; la béatitude est alors « l’état que rend parfait la réunion de tous les biens » qui nous conviennent. Cette béatitude est donc bornée par les limites de la capacité de celui qui en jouit. Ou bien on pourrait la définir : l’état par lequel nous possédons Dieu, « assemblage de tous les biens. »

Je serai rassasié lorsque votre gloire m'aura apparu; l’hébreu, d’après Génébrard, porte : à l'éveil de votre image, c’est-à-dire, lorsque brillera votre gloire qui aujourd’hui est assoupie, cachée. Cette gloire est appelée image, parce qu’elle ne peut être pleinement comprise à cause de son infinité. J’entends ainsi ce passage : l’image de Dieu dort, maintenant que nous la voyons comme par un miroir, en énigme; mais lorsqu’elle s’éveillera, que nous la verrons vivante, face à face, alors nous serons bienheureux. Nous ne voyons pas le visage de l’homme qui dort, parce que nous ne voyons pas le visage de ce

CXXVI . Pour le u° Dimanche de Carême 279

faciem, id est, oculos, non videmus. 1. Cor. 13 : Fade. Vers. 12. ad faciem ; videmus nunc per speculum, etc., videbimus eum sicuti est; 1. Jo. 3*- Gen. 15 : Ego ero ^V^s. 2. merces tua magna nimis. Animam Deo capacem quicquid minus Deo est implere non potest.

2. Tunc dicemus : Quam pulcher es, Dilecte mi, quam pulcher es*l hinc amor. Facies, sicut sol, illu- * Cant., 1,15, iv, 1. . minat et calefacit, amore intractivo et extractivo. Unde factum est dum oraret, in contemplatione compla- * Lucæ, ix, 29. centiæ et benevolentiæ, de quibus in libro de Amore JJd. * Libri V, cc. i-ni,

3. Memoria : Loquel)antut de excessu . * Lucæ, ix, 90,91.

4. Variæ mansiones. " Joan., xiv, 2. visage, c’est-à-dire les yeux. Face à face; nous voyons maintenant comme par un miroir, etc.; nous le verrons tel qu’il est. Je serai ta très grande récompense. Rien de ce qui est moins que Dieu ne peut remplir une âme capable de posséder Dieu.

5. Alors nous dirons : Qwe vous êtes beau, mon Bien-Aimé, que vous êtes beau ! de là provient l’amour. Cette face semblable au soleil illumine et réchauffe, par l’amour qui attire au dedans et celui qui se répand au dehors. C’est pourquoi Jésus fut transfiguré pendant qu'il priait, en cette contemplation de complaisance et de bienveillance dont nous avons parlé dans le livre de l'Amour de Dieu.

. 3. La mémoire : Ils parlaient de l’excès.

4. Diverses demeures.

20 février 1617

(Inédit)

FERIA SECUNDA POST SECUNDAM DOMINICAM

Quœretis me, et in peccato vestro

moriemini.

[Joan., vin, 21.]

• Horrenda et tremenda comminatio ! Sed quomodo Deus, adeo misericors, non se præbebit quaerentibus ? Huic quæstioni respondebimus si Deus animat. Ave. Sensus litteralis Evangelii est : me, verum Messiam, negligitis ; ego vado ad Patrem per mortem, et tunc, id est, post mortem, quæretis alium Messiam et non *joan.,vm, 21,xiv, invenietis me; et ideo, in peccato vestro moriemini. Ibid., vili, 25. Ad verba illa, Principium qui et loquor vobis %

LUNDI APRÈS LE DEUXIÈME DIMANCHE

Vous me chercherez, et vous mourrez dans votre péché.

Terrib.le et redoutable menace! Mais comment Dieu, si plein de miséricorde, ne se présentera-t-il pas à ceux qui le cherchent ? Nous répondrons à cette question si Dieu veut bien nous inspirer. Ave.

Le sens littéral de l'Evangile est celui- ci : vous me laissez de côté, moi qui suis le vrai Messie. Par la mort, je vais à mon Père ; et alors, c’est-à-dire après ma mort, vous chercherez un autre Messie et vous ne me trouverez pas ; et partant, vous mourrez dans votre péché. Dans ce texte : Le principe, c'est moi qui vous l’annonce, la version grecque met le mot principe à l'accusatif :

CXXVIII. Lundi après le 11e Dimanche de Carême 281 Grece principium est in accusativo : Gp àp^v, tin archin; Ego sum qui loquor vobis principium, id est, Deum et Creatorem vestrum. Vide Maldonatum et Comm.in Evang.,

in locum.

Barradam, alios duos sensus probabiles proferentes. * Comm. in Con­

Nunquid voluntatis meæ est mors impii, dicit cord. Evang., tom,

III, 1. I, c. xv.

Dominus, et non magis ut convertatur et vivat i Convertimini, et agite poenitentiam ab omnibus iniquitatibus vestris, et non erit vobis in ruinam iniquitas. Quare moriemini, domus Israël ? Quia nolo mortem morientis, dicit Dominus Deus ; revertimini et vivite ; Ezech. 18. Nunquid obliviscetur Vers. 23, 30-32. misereri Deus, aut continebit in ira sua misericordias suas ? Psal. 76. Semper in diluvio viret oliva. Vers. 8, io.

[Ps.] 144: Miserationes ejus super omnia opera Vers. 9. ejus. Tripliciter intelligitur : [1.] superexcellunt omnia opera; nam opus misericordiae Incarnatio, quæ cum omnibus inde sequentibus est superexcellens omnibus operibus ejus. 2. Super, id est, in omnibus; etiam in inferno, ubi punit citra condignum. 3. Super omnia opera ejus, non tua ; at peccatum opus est tuum, non suum, propterea illud irremissibiliter vult deleri. Baruch, 3 : Quid Vers. 10-13. est, Israel, quod in terra inimicorum esi Inveterasti in terra aliena, coinquinatus es cum mortuis, id est,

trchin : C'est moi qui vous annonce le principe, c’est-à-dire Dieu

votre Créateur. Voir Maldonat et Barradas qui donnent deux autres sens probables.

Est-ce que je veux la mort de l'impie, dit le Seigneur, et non plutôt qu'il se convertisse et qu'il vive ? Convertissez-vous et faites pénitence de toutes vos iniquités, et l'iniquité ne causera pas votre ruine. Pourquoi mourrez-vous, maison d'Israël? Car je ne veux point la mort de celui qui meurt, dit le Seigneur Dieu ; revenez et vivez. Dieu oubliera-t-il d'avoir pitié, ou contiendra-t-il dans sa colère ses miséricordes? L’olivier est toujours verdoyant au milieu du déluge.

Ses commisérations surpassent toutes ses œuvres. On peut entendre ces paroles de trois manières : [i.] elles surpassent en excellence toutes ses œuvres ; car l’Incarnation est une œuvre de cette miséricorde, or ce mystère et ses résultats surpassent toutes les autres œuvres de Dieu. 2. Elles sont sur, c’est-àdire en toutes ses œuvres, même dans les tourments de l’enfer qui n’égalent pas la malice du péché. 3. Sur toutes ses œuvres, non sur les vôtres; et comme le péché est votre œuvre et non la sienne, Dieu en réclame sans merci l’expiation. D'où vient, Israël, que tu habites dans la terre de tes ennemis? Tu as vieilli dans une terre étrangère, tu t'es souillé avec les morts, c’est-à-dire tu inter mortuos vixisti ; deputatus es cum descendentibus in infernum. Gradatio : es, inveterasti, coinquinatus es cum mortuis, deputatus es cum descendentibus in infernum ; mortuus et sepultus, obstinatio. Dereliquisti fontem sapientiae, nam si in via Dei ambulasses, habitasses utique in pace sempiterna.

Causse autem cur in peccato nostro moriamur. Quo

ego vado vos non potestis venire % id est : Ego vado

ad Patrem per viam asperam et poenitentiam redempti-

vam (quæ non rapui tunc exolvebam) ; et vos non

potestis venire, id est, vos non vultis, quia de deorsum

estis et de mundo. Porro, cur homines mundani mo­

riantur in peccatis suis multae sunt causæ ; tres dicam.

1" est falsa poenitentia, similis enim est falsa veræ : *Vide supra, p.264. Mêlas et Cyphissus ; Stix undas habet similes reliquis ; Plin., Hist. nat., cometa et planeta ; ciguë et persil ; miel d’Hæraclee et xliv) ; Mattioli, in autre miel, l’aconit. Non est ex toto corde : ConvertiDiosc., 1. VI, c. vin. mini ad me in toto corde. In toto corde meo exqui-

sivi te, ne repellas me a mandatis tuis. Statuam

interdum efficit Michol ; i. Reg. 19. Soph. 1 : Qui

jurant in Deo et jurant in Melchon. Dagon et Arca.

Isaiæ, 21: Si quæritis, quærite; convertimini, venite. as vécu panni les morts ; tu es devenu semblable a ceux qui descendent en enfer. Gradation : tu es, tu as vieilli, tu t'es souillé avec les morts, tu es devenu semblable à ceux qui descendent en enfer : mort et enseveli, obstination. Tu as abandonné la source de la sagesse, car si tu avais marché dans la voie de Dieu, tu aurais assurément habité dans une paix éternelle.

Mais venons aux causes pour lesquelles nous mourons dans notre péché. Là où je vais, vous ne pouvez venir, c’est-à-dire : Je vais à mon Père par une voie dure et par une pénitence rédemptrice (ce que je n’ai pas pris, je l'ai pourtant payé); et vous ne pouvez venir, c’est-à-dire vous ne voulez pas, parce que vous êtes d'en-bas et du monde. Or, nombreuses sont les causes pour lesquelles les hommes mondains meurent dans leurs péchés ; j’en exposerai trois.

La première est la fausse pénitence, car la fausse pénitence ressemble à la vraie : Mêlas et Céphisse ; les eaux du Styx sont semblables à celles des autres fleuves; comète et planète... Cette pénitence n'est pas de tout cœur : Convertissez-vous à moi de tout votre cœur. Je vous ai cherché de tout mon cœur, ne me rejetez pas de la voie de vos commandements. Cependant Michol fait une statue. Qui jurent par Dieu et jurent par Melchom. Dagon et l’Arche. Si vous cherchez, cherchez bien ; convertissez-vous, venez. f^ut ^al continuité : Continuatio : Ad tempus credunt, et in tempore tentationis recedunt. Juravi et statui custodire judicia Lucæ, vin, 13. justitice tuae. Nolunt præscindi membrum gangrena Ps. cxviii, 106. infectum.

2“ causa : falsus timor de poenitentiae asperitate. Simia nucem vel castaneas. Pueri medicamenta refugiunt. Esau : En morior, quid mihi proderunt primogenita? Remedium : Gustate et videte. Qu’en sçaves **Ps. * Gen., xxv, 32.

xxxnr, 9.

vous ? Quare de loco vobis incognito male loquimini ?

3" causa : falsa spes vivendi et faciendi poenitentiam in extremis. Hystoires d’Arion. « Vivite bene, ne moria­ * Plin., Hist. nat.,

1. IX, c. vin.

mini male; » Augustinus, 24 de Sermone Domini. Sic,pro serm.xxiv Ut plurimum, sicuti viximus ita et morimur : sic enim (Æo^ de Verbis Domini

serm.cn), cc.

videmus mori in mari qui mare incolunt, et in montibus ni). 1, qui montes.

Ils croient pour un temps, et au temps de la tentation, ils se retirent. J'ai juré et établi de garder les jugements de votre justice. Ils ne veulent pas se laisser amputer un membre dévoré par la gangrène.

La deuxième cause est une fausse crainte des rigueurs de la pénitence. Le singe avec une noix ou des châtaignes. Les enfants repoussent les remèdes. Esaü : Voici que je meurs, à quoi me servira mon droit d’aînesse? Remède : Goûte^ et voye^. Qu’en savez-vous ? Pourquoi parler mal d’un lieu qui vous est inconnu ?

La troisième cause est une trompeuse espérance de vivre et de faire pénitence à la fin de sa vie... « Vivez bien, afin de ne pas mourir mal; » saint Augustin, sermon xxiv sur les Paroles du Seigneur. Le plus souvent, on meurt comme on a vécu : ainsi voit-on mourir sur mer ceux qui vivent sur mer, et sur les montagnes ceux qui habitent les montagnes. I

PLAN D’UN SERMON POUR LE MARDI

APRÈS LE DEUXIÈME DIMANCHE DE CARÊME

21 février 1617

(Inédit)

FERIA TERTIA POST DOMINICAM SECUNDAM

Super cathedram Moysi sederunt

Scribœ et Phariscei. ( 1 )

[Matt., xxiii, 2.]

Cathedram hic authoritatem docçndi significare clarum est, et super cathedram sedere est munus docendi *111 Reg., i, 24, 27 ; habere. Ut super cathedram aut thronum David sedere est authoritatem regiam habere ; in cathedra pestilentiae, id est, irrisionis, est hæresim et falsam

MARDI APRÈS LE DEUXIÈME DIMANCHE

Les Scribes et les Pharisiens sont assis dans la chaire de Moïse.

Il est évident que le mot chaire signifie ici l’autorité d’enseigner, et s’asseoir dans la chaire, avoir mission d’enseigner. De même, être assis sur le siège ou le trône de David, c’est exercer le pouvoir royal ; s’asseoir dans la chaire de pestilence, c'est-à-dire de moquerie, c’est s’arroger la mission de

Entre le texte et le commencement du sermon, le Saint a écrit puis biffé les mots suivants, dont probablement il prétendait tirer une comparaison relative au gouvernement de l’Eglise et aux deux parties dont elle est composée : « Superiora inferioribus influunt; et partitur Dominus, divisitque « aquas ab aquis. » « Les choses supérieures influent sur les inférieures ; le « Seigneur partage, comme il divisa les eaux des eaux. »

CXX1X. Mardi après le ii° Dimanche de Carême 285

doctrinam promulgandi sibi munus arrogare. Pharisæi et Scribæ munus non quidem gubernandi, sed docendi habebant ; ut nostri monachi. Unde Cyprianus, 1. 4. epist. 9, notat nunquam sacerdotes reprehendi sub iis AI. lxix, ad Flo­

rent., § 3.

nominibus, quantumvis etiam ipsi pessimi essent et ambitiosissimi.

Moysi autem dicitur cathedra, quia doctrina Legis, sive potius Lex ipsa, data est in manu Moysi, in Monte Sinai, et ipse sacerdos sacerdotium in Aarone instituit jussu Domini. At nunc cathedra est Apostolica; in qua *XXVIII,

Exod., iv, 15, 16,

quoad munus docendi ordinarium sedent Episcopi, quoad munus extraordinarium omnes concionatores. Et hæc cathedra dicitur Apostolica quia doctrina et authoritas Apostolis data est in Monte Syon die Pentecostes. Et dicitur etiam Cathedra Petri, quia Petrus Apostolorum caput, ut ejus successores Episcoporum, « ut capite constituto schismatis tollatur occasio ; » quemadmodum in S.Hieron.,Contra

Jovin., 1. I, § 26.

antiqua Lege erat unus Pontifex, et omnia in figuris contingebant illis. * I Cor., x, 11.

Omnia ergo quæcumque dixerint vobis. Augusti­ * Matt., xxin, 3. nus, 1. 4. de Doct. Christiana, c. 27, et lib. 16. contra Faustum, c. 29, ait, cogente cathedra, eos in ea sedentes promulguer une hérésie et une fausse doctrine. Les Scribes et les Pharisiens avaient mission non pas de gouverner, mais d’enseigner, comme nos moines. Aussi, saint Cyprien, liv. IV, épître ixe, fait-il remarquer que les prêtres ne sont jamais réprimandés sous ces noms de Scribes et de Pharisiens, pour pervers et ambitieux qu’ils aient été.

Cette chaire est appelée chaire de Moïse, parce que la doctrine contenue dans la Loi ou plutôt la Loi elle-même a été donnée à Moïse sur le Sinaï, et, prêtre lui-même, il a, par l'ordre du Seigneur, institué le sacerdoce lévitique dans la personne d’Aaron. Mais aujourd’hui cette chaire est la chaire Apostolique, dans laquelle les Evêques ont mission ordinaire de s'asseoir, et les prédicateurs, mission extraordinaire. Et cette chaire est appelée Apostolique parce que la doctrine et l’autorité ont été conférées aux Apôtres sur le mont Sion, au jour de la Pentecôte. Elle est nommée aussi Chaire de Pierre, parce que Pierre était chef des Apôtres, comme ses successeurs le sont des Evêques, « afin qu’un chef étant établi, toute occasion de schisme fût ôtée. » Ainsi la Loi ancienne n’avait qu’un seul grand Prêtre, et aux Israélites, toutes choses arrivaient en figures.

Donc, tout ce qu'ils vous diront. Saint Augustin enseigne (liv. IV de la Doctrine Chrétienne, chap. xxvn, et liv. XVI contre Fauste, chap. xxix) que par

et ex ea docentes falsum proferre non potuisse ; unde

particula illa ergo denotat causam, ac si diceret, quia in

ea sedent. Et ita est, quicquid aliter interpretetur doc Comm. in Con- tissimus et utilissimus Barradas.

Hinc infallibilitas Ecclesiæ, in qua Papa errare non

potest ex cathedra docens. Quando autem ex cathedra

docere dicatur, utrum in Concilio tantum Generali an

vero etiam aliter, quæstionis est quam enodare neque

possum ob temporis brevitatem, neque volo quia inutilis

est (1 ) ; cum et nos Catholici satis audiamus Papam, etiam

sine Concilio, et hæretici neque Papam neque Concilium

audire velint.

Infallibilitas autem Ecclesiæ tribus argumentis eviden-

tissimis ostenditur : i°. ex Sinagogæ infallibilitate, in

qua nunquam erratum ; et cum corruptissimi essent

mores, integra perseveravit doctrina. In loco nativita- * Matt., i, 4-6. tis exquirendo, et in morte Christi decernenda; nam

Caiphas, mortalium nequissimus, protulit sententiam la puissance même de cette chaire, aucun de ceux qui venaient s’y asseoir pour y enseigner ne pouvait prêcher l’erreur. Le mot donc désigne par conséquent une cause, c’est comme si le Christ avait dit, parce qu’ils siègent dans cette chaire. Et c’est le vrai sens, quelqu’autre interprétation qu’en donne le très docte Barradas, si utile à consulter.

Telle est la cause de l’infaillibilité de l’Eglise : le Pape, lorsqu’il enseigne ex cathedra, ne peut pas se tromper. Mais quand peut-on dire qu’il enseigne ex cathedra? Est-ce lorsqu'il parle dans un Concile général seulement, ou encore en d’autres cas? C’est une question que je ne puis résoudre faute de temps, et que je ne veux pas résoudre parce qu’elle est hors de propos. Nous Catholiques, en effet, nous écoutons bien le Pape, même quand il décrète par sa seule autorité et en dehors d’un Concile, au lieu que les hérétiques ne veulent entendre ni Pape ni Concile.

Quant à l’infaillibilité de l’Eglise, trois arguments de toute évidence la démontrent : i. l’infaillibilité de la Synagogue qui ne tomba jamais dans l’erreur ; bien que les mœurs fussent extrêmement corrompues, la doctrine demeura toujours intacte. On le constate dans la recherche du lieu où naîtrait le Christ, et dans la sentence de mort prononcée contre lui. Caïphe, en effet,

Bien que notre Saint n’ait pas jugé à propos de traiter ici cette importante question, ce n’est pas qu’il n’eût une opinion bien arrêtée sur l’infaillibilité pontificale ; car il l’avait exposée déjà de la manière la plus catégorique dans Les Controverses (tome Ier de cette Edition), Partie II, chap. vi, art. xiv, xv

CXX1X. Mardi après le 11e Dimanche de Carême 287 sacratissimam : Expedit ut unus moriatur homo pro populo, et non tota gens pereat. Hoc autem a seipso non dixit, sed cum esset Pontifex anni illius, prophetavit ; Jo. 11. Unde Scribæ et Pharisei in cathe- * Vers. 50, 51. dra Moysi, id est, authoritate Moysis cathedrae, docentes, non errant. Ut nec Lutherus et cæteri errassent si in cathedra et authoritate Petri docuissent, sed cum ea authoritate relicta docere cæperunt, errarunt pessime.

20. Math. 18 : Dic Ecclesiæ ; si quis Ecclesiam non Vers. i7. audiverit. [Cap.] 16 : Portæ inferi non praevalebunt Vers. 18. adversus eam ; portarum porro inferi pessima est apostasia. 1 Timo.t. 3 : Columna et firmamentum verita- *Vers. 15. tis. Vide locum : Hæc tibi scribo, sperans me ad te »Vers. 14, 15. venire cito ; si autem tardavero, ut scias quomodo opporteat te in domo Dei conversari, quæ est Ecclesia Dei vivi, columna et firmamentum veritatis. Nota antea dixisse : Episcopum domui suæ bene "Vers. 2,4. præpositum, at hic domum Del Ecclesiam dicit ; ergo illi bene praepositus est Deus, ut eam recte regat. Unde, Act. 15 : Visum Spiritui Sancto et nobis ; Vers. 28. quasi Spiritus Sanctus esset invisibilis Concilii totius Pontifex.

le plus méchant des homines, porta un jugement très sacré : Il est avantageux qu'un seul homme meure pour le peuple, afin que toute la nation ne périsse pas. Or, il ne dit pas cela de lui-même, mais comme il était Pontife cette année-la, il prophétisa. Ainsi donc les Scribes et les Pharisiens ne se trompent pas quand ils enseignent dans la chaire de Moïse, c’est-à-dire par son autorité. De même que ni Luther ni les autres n’eussent erré s’ils avaient enseigné dans la chaire et par l’autorité de Pierre ; mais dès qu’ils commencèrent à enseigner en dehors de cette autorité, ils tombèrent dans les plus graves erreurs.

2. Dis-le à 1’Eglise ; si quelqu’un n'écoute pas l'Eglise. Les portes de l'enfer ne prévaudront point contre elle ; or, par les portes de l'enfer est signifiée la pire des apostasies. Colonne et firmament de la vérité. Voir ce passage : Je t'écris ces choses, quoique fespère aller bientôt te voir, afin que s i je tarde, tu saches comment tu dois te conduire dans la maison de Dieu, qui est l'Eglise du Dieu vivant, la colonne et le firmament de la vérité. Notons que saint Paul avait dit auparavant : Que l'Evêque gouverne bien sa maison; or ici, il appelle l'Eglise, maison de Dieu ; Dieu est donc préposé sur sa propre maison qui est l'Eglise, afin de la bien gouverner. Aussi est-il dit dans les Actes : Il a paru bon à l'Esprit-Saint et à nous ; ce qui indique que l’Esprit-Saint était le Chef invisible de tout le Concile.

3°. Necessitas; nam quale regnum in quo nullus litium finis, in quo nullum parlamentum, in quo nullum j udicium ?

Grandis dignitas ergo sacerdotium. Quem dicunt Matt., xvi, 13. homines esse Filium hominis (« Vos qui homines non in Matt., in locum. estis sed dii »)? Qui vos audit me audit. In quo vos posuit Spiritus <Sanctus Episcopos regere Ecclesiam Dei. Deut. 17 : Si quis superbierit, nolens obedire, etc. Mal. 2 : Angelus enim Domini exercituum est. Sic nos existimet homo ut ministros Christi, etc.

Mays : hic jam quaeritur inter dispensatores, etc. Quatuor gradus. 1. Neque faciunt, neque dicunt : igno-rantissimi et stupidi. Quales heu, quam multos viderunt patres nostri, et utinam non aliqui essent ! 2. Dicunt et Matt., xxni, 3. non faciunt, et scandalo vitse doctrinam vitæ destruunt. 3. Faciunt, sed non dicunt ; et hi utcumque tolerabiles sunt, nam etsi non tantum ædificant, tamen ædificant et nihil destruunt. 4. Dicunt et faciunt, et hi optimi sunt ; dicunt autem non tantum prædicando, sed præcipiendo et recte colloquendo.

3. L’infaillibilité est nécessaire; car quel est le royaume où les procès n’aient jamais de fin, où il n’y ait aucun parlement, où nul jugement ne se rende ?

Grande donc est la dignité du sacerdoce ! Que disent les hommes du Fils de l'homme {« Vous qui n’êtes pas des hommes, mais des dieux ») ? Qui vous écoute m'écoute. Sur lequel TEsprit-Saint vous a établis Evêques pour gouverner l'Eglise de Dieu. Si quelqu’un s'enorgueillit, ne voulant pas obéir, etc. Car c'est l'Ange du Seigneur des armées. Que les hommes nous regardent comme ministres du Christ, etc.

Mais ce qu’on demande ici des dispensateurs, etc. On en distingue quatre classes, i. Il y en a qui n’agissent ni ne parlent : ils sont très ignorants et dépourvus d’intelligence. Hélas ! combien nos pères ont connu de ces hommes, et plût au Ciel qu’il n’en existât plus ! 2. D’autres disent et ne font pas ; ils détruisent par le scandale de leur vie la doctrine de vie. 3. D’autres font, mais ne parlent pas; ceux-ci sont encore supportables, car s’ils n’édifient pas beaucoup, ils édifient pourtant et ne détruisent rien. 4. D’autres enfin parlent et agissent ; voilà les meilleurs : toutefois, ils parlent non seulement par la prédication, mais encore par les commandements qu’ils donnent et par des entretiens utiles.

CXX1X. Mardi après le ii° Dimanche de Carême 289

Vanitas vero fugienda. Audiamus Dominum : Amant primos recubitus et cathedras, et vocari rabbi. Matt., xxiii, 6, 7. Amant honorem, non onus. Heu! amandæ oves propter Christum, non propter vanitatem; non ut ab illis honoremur, sed ut ab illis honoretur Christus. Amas me ? Pasce oves meas. Sed qualis amor? Ad mortem, et Joan., ult., 17. mortem crucis. Optavi anathema esse pro fra­ * Philip., n, 8.

Rom., ix, 3.

tribus. Cupio dissolvi et esse cum Christo, etc. ***Philip., 1, 23. Filioli quos iterum parturio. Similes Nabal et Absa- * Galat., iv, 19. lon sunt plerique ; tantum festum agunt cum lanam I Reg., xxv, 2, 4;

II Reg., xiii, 23,24.

accipiunt et cum tonduntur oves. Nam etsi decem millia pedagogorum, etc. Nihil deest amantibus pastoribus : I Cor., iv, 15. amor ipse docet, ædificat ; omnia suffert, omnia docet, non agit perperam. Duo verba amore perfusa satis Ibid., xiii, 7, 4. sunt. Duplex amor : affectivus, unde Sacerdos in pectore habebat nomina filiorum Israel ; effectivus, et por­ * Exod., xxviii, 21,

tans etiam malos et oves perditas, unde in superhumerali in duobus onichinis erant etiam nomina filiorum Israel. * Ibid., 9, 12.

Oves vicissim diligunt pastorem ut patrem. Ægiptii oderunt pastores ovium. Qui bene præsunt præs- * Gen., xlvi, ult. biteri duplici honore digni sunt; si male se gerant I Tim., v, 17.

Mais il faut se garder de la vanité. Ecoutons le Seigneur : Ils aiment les premiers sièges et les premières chaires, ils se plaisent à être appelés maîtres. Ils aiment l’honneur et non le fardeau. O Dieu ! il faut aimer les brebis pour le Christ et non pour la vanité; non pour en être honoré, mais pour que le Christ soit honoré par elles. M'aimes-tu? Pais mes brebis. Mais de quel amour ? Jusqu'à la mort, et à la mort de la croix. J'ai désiré d’être anathème pour mes frères. Je désire ardemment d’être délivré et d'être avec le Christ, etc. Mes petits enfants, pour qui je. ressens de nouveau les douleurs de l’enfantement. Plusieurs ressemblent à Nabal et à Absalon ; ils ne célèbrent de fête qu’à la tonte des brebis et lorsqu’ils en reçoivent la laine. Car eussiez-vous dix mille précepteurs, etc. Rien ne manque aux pasteurs qui aiment : l’amour même instruit, édifie; il souffre tout, enseigne tout, n'agit pas inconsidérément. Deux mots animés par l’amour sont suffisants. Double amour : l’un affectif, en signe duquel le grand Prêtre portait sur la poitrine les noms des enfants d’Israël ; 1 autre effectif, et qui porte même les méchants et les brebis perdues; de là vient que les noms des enfants d'Israël étaient aussi gravés sur deux onyx fixés à Phuméral.

En retour, les brebis aiment leur pasteur comme leur père. Les Egyptiens haïssent les pasteurs de brebis. Les prêtres qui gouvernent bien sont dignes

Serm. II 19

non ideo illis detrahendum : Nolite tangere christos

meos, et in prophetis meis. Ut Sem et Japhet. **Gen.,ix,23,26,27. j^u|to mjnus doctrina deserenda. Helias in torrente

Carith, 3 Reg. 17, a corvis pascitur, ut cap. 19 ab d’un double honneur ; se conduiraient-ils mal, qu’il ne faudrait pas médire d’eux : Ne touche^ pas à mes oints, et à mes prophètes. Comme Sem et Japhet. A plus forte raison ne faut-il pas rejeter leur enseignement. Sur le torrent de Carith (III Reg., xvn), Elie était nourri par les corbeaux, comme au chap. xix, par un Ange, etc.

cxxx

22 février 1617

(Inédit)

FERIA QUARTA POST DOMINICAM SECUNDAM (Ms. p. 232, verso)

Ecce ascendimus Hierosolymam, et

Filius hominis tradetur. Tunc ac­

cessit mater filiorum Zebedei.

[Matt., xx, 18, 20.]

Mira ambitionis rusticitas et importunitas ! Meditabatur Dominus crucem et mortem, et ecce accurrit ista de gloria et honoribus sollicita : Musica in luctu importuna narratio. * Eccii., xxn, 6.

Inter præcipua desideria Christi et cordis ejus pressuras, illa maxima fuit quam ipse exprimit, Luc. 12 : Vers. 49,50. Ignem veni mittere in mundum, et quid volo nisi

MERCREDI APRÈS LE DEUXIEME DIMANCHE

Voici que nous montons a. Jérusalem, et le Fils de Thomme sera livré. Alors la mère des fils de Zébédée s'approcha.

Etrange rusticité et importunité de l’ambition ! Le Seigneur méditait sa croix et sa mort, et voici que cette femme accourt, préoccupée de l’idée de la gloire et des honneurs : Un récit inopportun est comme une musique pendant le deuil.

Parmi les véhéments désirs du Christ, entre tous ceux qui pressèrent son cœur, le plus ardent fut celui qu'il exprimait ainsi : Je suis venu jeter le feu

ut accendatur ? Baptismo autem habeo baptizari,

et quomodo coarctor usque dum perficiatur ? Ignis

charitatis per baptismum Passionis accenditur, et baptis­

mus Passionis igne charitatis perficitur. Quia autem quæ

maxime cupimus, semper in ore habemus, manus enim

dolorem lingua amorem ostendit, propterea Christus Vers. 21, 22. sæpissime de Passione loquitur. Math. 16 : Exinde

cæpit Jésus osteiîdere discipulis suis, etc. Et Petrus :

Absit a te, Domine, non erit tibi hoc. Mat. 17 :

Conversantibus in Galilea dixit illis Jésus : Filius

hominis tradendus est in manus hominum, etc. ; et

contristati sunt vehementer. Jo. 3 : Sicut exaltavit

Moyses serpentem, etc. Item in Transfiguratione. Et

post Resurrectionem voluit memoriam celeberrimam fieri

hujus Passionis in Ecclesia militante et triumphante : I Cor., xi, 26. hic in Eucharistia : Mortem Domini annunciabitis; Joan., xx, 27 ; ibi in stigmatibus quæ servat.

Horum conscia, Ecclesia frequentissimam Domini Pas­

sionis memoriam excitat quotidie, in templis, in viis,

ubique ; hinc gestamus in collo cruces (Macrina et Ves- * S. Greg. Nissen., tiana); unumquemque diem Veneris. Sicut vitta coccivide supra, p. 100.

nea labia tua, et eloquium tuum dulce ; Cant. 4. ÿ. 3. dans le monde, et que veux-je sinon qu’il s’allume ? Je dois être "baptisé d’un baptême, et comme je me sens pressé jusqu'à ce qu'il s’accomplisse \ Le feu de la charité s’allume au baptême de la Passion, et le baptême de la Passion se consomme dans le feu de la charité. Et comme nous parlons sans cesse de ce que nous désirons le plus, car la main indique la partie qui souffre, la langue indique l’amour [dont on est animé], ainsi le Christ parle continuellement de sa Passion. Dès lors, Jésus commença à découvrir à ses disciples, etc. Et Pierre : A Dieu ne plaise, Seigneur, cela ne vous arrivera point. Tandis qu'ils se trouvaient en Galilée, Jésus leur dit : Le Fils de l'homme doit être livré entre les mains des hommes ; et ils furent extrêmement contristés. Comme Moïse a élevé le serpent, etc. De même à la Transfiguration. Et après la Résurrection, il voulut garder de cette Passion le plus éclatant souvenir, tant dans l’Eglise militante que dans l’Eglise triomphante : ici-bas, dans l’Eucharistie : Vous annoncerez la mort du Seigneur ; au Ciel, dans les stigmates qu’il conserve.

Convaincue de ces vérités, l’Eglise réveille très fréquemment chaque jour le souvenir de la Passion du Seigneur, dans les temples, sur les routes, partout ; et c’est pour cela que nous portons des croix au cou (Macrine et Vestiane), que nous honorons chaque vendredi. Tes lèvres sont comme une bandelette

CXXX. Mercredi après le 1e Dimanche de Carême 293 O miseri, quibus passiones nostræ et perturbationes semper in ore sunt, non Passio Christi ! Recogitate eum qui talem a peccatoribus adversus semetipsum sustinuit contradictionem; hinc Christus crucifixus Heb., xn, 3. semper dicitur, nos autem prædicatores : Arbitratus sum me nihil scire nisi Jesum. Jesum quæritis Nazare- * 1 Cor., n, 2. num. At nos nihil horum intelligimus ; intelligimus XVI> 6- in superficie cordis, non in intimo cordis, more eorum qui intelligentes non intelligunt. Quæ nolumus non intelligimus ; quærimus diverticula et excusamus.

Adorans. Simia humilitatis est ambitio; at simia semper

simia, l’humilité est sans prætention. Miel d’Heraclee Vide supra, p. 282. et l’autre. Adorans et petens. Taurus, avis minima, **Apud Diez, ubi bovem imitatur. Verbo ambitio. A liquid : Magister,

volumus ut quo deumque petierimus facias nobis.

Semper quod petimus nihil est.

Qui dixit ei : Quid vis ? Dic ut sedeant. O magna

et ambitiosa petitio ! Démocrates jam senex. Vide verbo Apud Diez, Sum­ superbia : chamæleon, semper hianti est ore, quia vento ma Prædicantium.

• Plin., Hist. nat., pascitur. Accius poeta cum brevis esset, maximam

sibi statuam fieri curavit. Quidam Anthistenes cynicus,

vestem pertusam et ostentans : « Video per

supra citatos, p. n. rimam illam inanitatem, » ait Socrates. Crocodilus, ter­

restre et aquaticum animal, ova ponit in terra, in aquis

autem praedatur ; ut ecclesiastici aulici. Arbores post

solstitium invertunt folia : ulmus, tilea, populus, olea,

salix ; sic isti ecclesiastici.

Nescitis quid petatis ; potestis, etc. Praesumptio.

Calicem quidem, etc. Non est meum dare vobis.

Non est meum ut homo, est meum ut Deus ; Augus Ubi supra, p. 9. tinus. Est meum, sed non nunc cum pugnandum potius l’adorant. L’ambition est le singe de l’humilité ; mais le singe est toujours singe, l’humilité est sans prétention... L'adorant et lui demandant. Le taurus, très petit oiseau, veut ressembler au bœuf. Voir au mot ambition. Quelque chose : Maître, nous voulons que vous nous accordiez tout ce que nous vous demanderons. Toujours à notre avis, ce que nous sollicitons doit être compté pour rien.

Jésus lui dit : Que veux-tu? Ordonnez que [mes deux fils\ soient assis, etc. Oh, grande et ambitieuse demande ! Démocrate, déjà vieux. Voir au mot orgueil: le caméléon a toujours la gueule ouverte, parce qu’il se repaît de vent. Le poète Accius étant de petite taille, eut soin de se faire faire une très grande statue. Un certain cynique nommé Antisthène, portait un habit déchiré dont il faisait ostentation : « Je vois bien de la vanité par ce trou, » lui dit Socrate. Le crocodile est un animal à la fois terrestre et aquatique, il pond sur la terre et chasse dans les eaux ; tels sont les courtisans d’Eglise. Les arbres après le solstice retournent leurs feuilles : l’orme, le tilleul, le peuplier, Folivier, le saule ; il en va de même de ces ecclésiastiques.

Vous ne savez ce que vous demandez', pouvez-vous, etc. Présomption. [Voms botre^ en effet mon calice, etc. Ce n'est pas à moi de vous l'accorder. Ce n'est pas à moi comme homme, c'est a moi comme Dieu ; saint Augustin. Je le puis, mais il n’en est pas temps maintenant où il s’agit plutôt de combattre ;

CXXX. Mercredi après le na Dimanche de Carême 295

est; Ambrosius. Est meum dare sed non vobis : Ubi supra, p. 9. 1. cognatis, 2. petentibus, 3. ambitiosis ; sed quibus paratum est. O nostra tempora !

Malæ vocationes, at faciendæ bonæ. Mala vocatio Liæ, at tamen fidelis fuit magis quam Rachel; Sancti Caroli, Sancti Gregorii Nazianzeni.

saint Ambroise. Je puis le donner, mais il ne convient pas de le donner a vous qui êtes r. parents, 2. solliciteurs, 3. ambitieux ; je le donnerai à ceux pour qui il a été préparé. Quels temps que les nôtres !

Il y a de mauvaises vocations, rendons-les bonnes. La vocation de Lia fut mauvaise, Lia toutefois fut plus fidèle que Rachel. Telle la vocation de saint Charles, de saint Grégoire de Nazianze.

PLAN D?UN SERMON POUR LE JEUDI

23 février 1617

(Inédit)

feria quinta post dominicam secundam

DE DIVITE EPULONE. DE DIVITIIS ET DIVITIBUS

Terra operta nemo facile judicaverit de amenitate aut obscenitate locorum; nemo ubi hortus, nemo ubi fimus. Viventibus hominibus nemo facile judicaret divites infœ- lices, pauperes foelices, etc.

Dominus videns juvenem tristem, Mare. 10, circumspiciens Jésus, ait discipulis suis : Quam difficile qui pecunias habent in Regnum Dei introibunt ! Discipuli autem obstupescebant in verbis ejus ; at Jésus rursus respondens, ait illis : Filioli, quam difficile est confidentes in

JEUDI APRÈS LE DEUXIÈME DIMANCHE

SUR LE RICHE ADONNE A LA BONNE CHÈRE. SUR LES RICHESSES ET LES RICHES

Lorsque la terre est couverte de brouillards, il est difficile de distinguer les agréments ou la laideur d’un site, de dire : là est le jardin, là est le fumier. De même, du vivant des hommes, personne n’estime facilement les riches malheureux et les pauvres heureux, etc.

Le Seigneur voyant un jeune homme triste (il faut revoir toute cette histoire), Jésus regardant autour de lui, dit à ses disciples : Qu'il est difficile a ceux qui ont des richesses d'entrer dans le Royaume de Dieu! Or, ses disciples étaient tout étonnés de ses paroles ; mais Jésus répondant de nouveau leur dit : Mes petits enfants, qu'il est difficile à ceux qui se confient dans les richesses pecuniis in Regnum Dei introire ! Facilius est per foramen, etc. Qui magis admirabantur, dicentes ad semetipsos: Quis potest salvus fieri? Et intuens illos Tesus, ait : Apud homines, etc. Sic ego hodie videns Evangelium : O quam difficile est, etc. Verum ut Lucæ, xvi, 19-31. ordine procedam, quatuor sunt genera divitum bonorum et malorum. Et hæresis est Pauperum de Lugduno, Apostolicorum, Manicheorum et Juliani Apostatæ.

i. In acquirendo. Non furtum facies. Ipsi regna- *Exod., xx, 15. verunt et non ex me ; Osee, 8. Si quid aliquem Vers. 4. defraudavi, reddo quadruplum. Domine, quis habi- * Lucæ, xix, 8. tabit in tabernaculo tuo ? Qui pecuniam suam non dedit ad usuram et munera super innocentem non accepit. Mammon iniquitatis. Similes Achab, XIV> Ij 5- vineam quæ juxta eum erat volens. Et sunt quemad- * III Reg., xxi, 2. modum asinæ dum nutriunt pullos ; car alhors, dit Pline, elles ayment leurs petitz extrêmement. Que si toutefois il y a un petit ruisseau entr’elles et leurs petitz, elles ne passeront qu’avec extreme difficulté, et mesme n’y veulent elles pas mettre le pied. Vide Plinium, [Hist. nat.>] 1. 8. c. 43. Mais elles ne craindront point de passer par le feu. Sic plerique patres in ignem inferni pergunt ob filiorum amorem ; pro quibus tamen ne quidem aquam d'entrer dans le Royaume de Dieu ! Il est plus facile [à un chameau de passer} par le trou dune aiguille, etc. Ils demeuraient encore plus étonnés, se disant l'un a Vautre : Qui donc peut être sauvé ? Et Jésus les regardant, dit : Aux hommes, etc. De même, aujourd’hui en lisant l’Evangile [je m’écrie] : Oh! qu'il est difficile, etc. Mais procédons par ordre : il y a quatre sortes de bons et de mauvais riches. Il y a l’hérésie des Pauvres de Lyon, des Apostoliques, des Manichéens et de Julien l’Apostat.

1. Dans l’acquisition des biens. Tu ne feras point de vol. Ils ont régné, mais non par moi. Si fai fait tort à quelqu'un, je lui rends quatre fois autant. Seigneur, qui habitera dans votre tabernacle ? Celui qui ria point donné son argent a usure et qui ria point reçu de présents contre l'innocent. Richesse d iniquité. Ces gens ressemblent à Achab qui désira la vigne attenante à la sienne. Ils sont comme les ânesses pendant qu’elles nourrissent leurs poulains. [Reprendre au texte, lig. 16.]

Ainsi en est-il de bon nombre de pères qui vont au feu de l’enfer par suite d un amour mal entendu envers leurs fils, pour lesquels néanmoins ils ne voudraient pas toucher à l’eau de la pauvreté ou des dépenses ; ils ne paupertatis aut expensarum tangere vellent, nihil expendere ut eos bonis moribus et litteris instruant. Similes aux conilz, qui se pelent la poitrine pour faire le nid ou la couche de leurs petitz, ceux ci se pelent la conscience. Aussi leur faut-il une grande place pour [se coucher] (j’entens aux saumes), car il leur vient mille fantasies en dormant, et ruent deçà et delà : sic isti viri divitiarum dormierunt somnum, suum ; hunc bonis spoliant, illum comedunt, etc. Ruades. Et : Væ vobis qui conjungitis domum ad domum, et agrum agro copulatis usque ad terminum loci; nunquid soli habitabitis in medio terræ ?

Quæ secundum Deum acquiruntur bonæ sunt. Unde Gen., xxvn, 28. Isaac, benedicens Jacob : Det tibi Dominus de rore cæli et de pinguedine terræ, abundantiam frumenti et vini, etc. Sic Job : Dominus dedit, etc.

2. In retinendo ; ut filii et hæredes male pacta, quæ ipsi norunt talia esse. Item, legata pia, etc. (Halietus, Et supra, p. 8. aquila marina; vide infra, pag. 342 i1).) Alienum retinere ; contrectatio rei alienæ.

dépenseraient rien pour les élever dans les lettres et les bonnes mœurs. Semblables [Reprendre au texte, lig. 3.]

Ainsi ces hommes de richesses ont dormi leur sommeil; ils dépouillent celui-ci de ses biens, ils dévorent celui-là, etc... Et : Malheur à vous qui joigne^ maison a maison et qui ajoute^ champ a champ jusqu'à ce que le lieu vous manque ; est-ce que vous habiterez seuls au milieu de la terre ?

Les richesses acquises selon Dieu sont bonnes. C’est pourquoi Isaac bénissant Jacob lui dit : Que le Seigneur te donne la rosée du ciel et la graisse de la terre, l'abondance de froment et de vin, etc. Ainsi Job : Le Seigneur m'a donné, etc.

2. En retenant les biens, comme font les fils et les héritiers quand ils s’autorisent de contrats qu’ils reconnaissent avoir été mal faits. Ils pèchent de même au sujet des legs pieux, etc. (Haliète, aigle marin; voir plus bas, page 342.) Retenir le bien d’autrui; en disposer.

( 1 ) Ce renvoi a trait aux feuillets autographes mentionnés ci-dessus, p. 152, note ( 1 ). Entre autres comparaisons, saint François de Sales a inséré dans ces pages l’extrait suivant, emprunté à l’espagnol Laurétus, auteur de la Sylva allegoriarum, qu’il recommande si instamment à l’Archevêque de Bourges, dans VEpistre sur la Prédication, § 6.

« Halietus, aquila marina, quæ pisces capit ; et si piscem majorem quam

3. Qui juste quidem acquirunt, sed nimis avide. Appian Alexandrin recite que les Parthes, mis en fuite, etc. De Bellis civil., (vide Similitudines t1 )), pressés de faim, mangèrent une eus? circT finem!”' herbe qui leur faysoit oublier tout’autre chose, etc., et perdans le sens ilz vomissoyent et mouroyent. Pieu, heu, quid facitis? Magnum periculum. Qui volunt divites fieri, incidunt in tentationem et in laqueum diaboli, et desideria multa et nociva quæ mergunt homines in interitum et perditionem ; 1 Timot. 6. Vers. 9.

4. In possidendo avare. Idolorum servitus ; ad Coi. 3. Vers. 5 ; Ephes., Viri divitiarum. Beatus vir dives qui inventus est »’ps. LXXV) g. sine macula et qui post aurum non abiit, nec speravit in pecuniæ thesauris. Quis est hic et laudabimus eum ? Avaro tam deest quod habet quam quod non Eccli., xxxi, 8, 9. habet.

5. Qui in distribuendo, ut dives noster, qui habebat

6. Ceux qui acquièrent justement, il est vrai, mais avec trop de cupidité. [Reprendre au texte, lig. i.)

Hélas, hélas ! que faites-vous? [Vous vous exposez] à un grand péril. Ceux qui veulent devenir riches tombent dans la tentation, dans les filets du diable et dans des désirs nombreux et nuisibles qui -plongent les hommes dans la ruine et la perdition.

4. En possédant avec avarice. Servitude des idoles. Les hommes de richesses. Bienheureux l’homme riche qui a été trouvé sans tache et qui ria point couru après l’or, ni espéré dans Targent et dans les trésors. Qui est celui-ci et nous le louerons ? L’avare est aussi pauvre de ce qu’il a que de ce qu’il n'a pas.

5. Dans la mauvaise répartition de ses biens : tel notre riche qui n’avait « ferre possit accipiat, potius seipsam cum onere in profundum demergi « patitur quam prædam relinquat (sic). Fures restituere nolentes, et societates, « conversationes et artes malas relinquere nolentes. Lauretus. »

« L’haliète, aigle marin, fait la chasse aux poissons, et s’il en prend un si « gros qu’il ne puisse l’enlever, plutôt que de lâcher prise, il se laisse « entraîner par sa proie jusqu’au fond de la mer. Tels sont les voleurs qui « ne veulent pas restituer, et ceux qui refusent de quitter les mauvaises « compagnies, les conversations dangereuses ou une profession défendue. « Laurétus. »

Il s’agit ici d’un recueil de comparaisons conservé au Monastère de la Visitation de Turin. Ce recueil ne doit pas être confondu avec celui dont nous venons de parler, non plus qu’avec le Manuscrit, également intitulé Similitudines, appartenant à la Communauté de la Visitation de Westbury on Trym, récemment transférée à Harrow (Londres). Voir la Préface du tome III de cette Edition, p. xxxiv, note.

j oo Sermons autographes divitias tantum sibi, voluptati et vanæ gloriæ. Similitudo •Cf.Plin.,Hist.nat., canum Ægipti, cervorum, navium, vestium. 1 .VIH,c.xl(«Z.lxi). $ Crudelitas in pauperes. Quam pauperes sint digni et honorandi, unde visitandi vice Domini.

Historia Baltassar recitanda graphice, et inculcanda : Mane, numeravit ; techel, appensus es ; phares, divisit. Hérissons. »

de fortune que pour lui, pour ses plaisirs et la vaine gloire. Comparaisons : chiens d’Egypte, cerfs, navires, vêtements.

6. Cruauté envers les pauvres. Dignité des pauvres; combien nous devons les honorer, et partant les visiter comme représentant Notre-Seigneur.

Histoire de Balthazar ; décrire [cette scène] au vif, la graver : M.aney il a compté ; teckel, tu es pesé ; phares^ il a divisé...

PLAN D’UN SERMON POUR LE VENDREDI

24 février 1617

(Inédit)

FERIA SEXTA. IN DIE SANCTI MATHIÆ (Ms. p. verso)

DE PARABOLA V1NEÆ

Homo erat paterfamilias, qui planta­

vit vineam et sepem circumdedit ei.

[Matt., xxi, 33.]

Hac parabola Dominus ostendit et se Filium, hære- * Matt., xxi, 33-39. dem universorum, a Scribis, Pharisæis et Sacerdotibus crucifigendum, et Regnum Dei ab illis auferendum. Ac intérim Ecclesiæ stabilitatem aliasque dotes graphice describit, quas nos tantisper prosequimur.

Vineam de qua Dominus loquitur Sinagogam esse, nemo dubitat. Psal. 79 : Vineam de Ægipto trans- * Vers. 9. tulisti ; ejecisti gentes et plantasti eam. Nimirum,

VENDREDI APRÈS LE DEUXIÈME DIMANCHE. FETE DE SAINT MATHIAS

PARABOLE DE LA VIGNE

Il y avait un père de famille qui planta une vigne et l'entoura d'une haie.

Dans cette parabole, le Seigneur montre qu’il est Fils de Dieu, héritier de toutes choses, que les Scribes, les Pharisiens et les Prêtres le crucifieront et que le Royaume de Dieu leur sera enlevé. Il démontre ensuite très clairement la perpétuité de l’Eglise et ses autres caractères que nous examinerons rapidement.

Personne ne doute que la vigne dont parle le Seigneur ne soit la Synagogue. Vous ave^ transporté de VEgypte une vigne, vous ave^ chassé les

more vinitorum, vepres spinasque abstulit, id est, Madia-

nitas, Jebusæos, Phæreseos, Cananæos, ut in terra pro­

missionis populum suum collocaret et tanquam vineam

plantaret. Isaiæ, 5 : Vinea facta est dilecto in cornu

filio olei; sepivit eam et aedificavit turrim in medio

ejus, et torcular extruxit in ea.

Sepes fides est, et robur sive fortitudo invincibilis •Heb., xi, 33, 34. fidei, de qua Apostolus : Sancti per fidem vicerunt

regna, fortes facti sunt in bello, castra verterunt

exterorum. Nam fide populus fidelis ab omnibus aliis

separatur (hæretici, cathecumeni, schismatici, extra

Ecclesiam), et dum fides regnat videntur homines esse

de vinea ; et vero, quamvis excommunicati et schisma­

tici ejiciantur, ejiciuntur ut revertantur, at hæretici

proprio judicio judicati sunt. Protectio Dei etiam est

sepes, vel potius, sepis ligatura et robur. Heu, fides

Catholica, tot tirannis expetita, illæsa permanet. Ubi

non est sepes diripietur possessio ; Ecclesiastici, 36,

f 27. Ecclesiastes, 10. ÿ. 8 : Qui dissipat sepem, *Çommon.i,c.xxi. mordebit eum coluber. Lyrinensis allegat ut ostendat

non discedendum a fide Ecclesiæ. Ergo tandem, sepes nations et vous Vave^ plantée. C’est-à-dire que, semblable aux vignerons, le Seigneur a arraché les ronces et les épines, les Madianites, les Jébuséens, les Phéréséens, les Chananéens, afin d’établir son peuple dans la terre promise et de l’y implanter comme une vigne. Mon bien-aimé a acquis une vigne dans la corne du fils de l'huile ; il Va environnée d'une haie, a construit une tour au milieu et y a dressé un pressoir.

La haie représente la foi, et la vigueur ou la force invincible de la foi, dont parle l’Apôtre quand il dit : Par la foi les Saints ont vaincu les royaumes, se sont fortifiés dans la guerre, ont renversé les camps ennemis. C’est la foi, en effet, qui distingue le peuple fidèle de tous les autres (les hérétiques, les catéchumènes, les schismatiques sont hors de l’Eglise), tant que la foi règne, les hommes sont considérés comme faisant partie de la vigne; et bien que les excommuniés et les schismatiques soient rejetés, on ne les rejette que pour les engager à rentrer, mais les hérétiques se sont jugés eux-mêmes. La haie, c’est aussi la protection de Dieu, ou plutôt cette protection est le lien qui fait la force de la haie. Ah ! cette foi catholique, attaquée par tant de tyrans, demeure intacte. Où il n'y a point de haie, la propriété sera pillée. Celui qui détruit la haie sera mordu par un serpent. Vincent de Lérins allègue ce texte pour montrer qu’il ne faut pas s’écarter de la foi de l’Eglise. La haie signifie par conséquent la profession, le lien, l’autorité

CXXXII. Vendredi après le 11e Dimanche de Carême 303 professio, vinculum, publica authoritas et communis regula fidei est; quam dissipare conantur hæretici. Non tam fides in se quam fidei dogma, vinculum et regula.

Et fodit in ea torcular. Torcular fidelium est charitas, ad quam spectant sacrificia, oblationes, devotio; nam, charitas Christi urget nos. Inter duo ligna *HCor.,v, 14. constituimur, nimirum amoris Dei et proximi ; agere martires et pati. Statura tua assimilata est palmæ et ubera tua botris. Ubera sunt torcular amoris, Cant., vu, 7. nam premit ea digitis mater et premit puer labiis.

Ædiflcavit turrim. Spem quæ ex alta prophetia videt Christum venientem ; et veluti ex cacumine montis odoramur odores unguentorum sentimusque prædam, Ibid., 1,3. Christum. Nasus tuus sicut turris Libani, quæ respicit contra Damascum. * ibid., vn, 4.

Vinitores sive agricolæ sunt sacerdotes in Sinagoga, in Ecclesia sunt prælati ; et id manifeste. En lectulum Salomonis ; sexaginta fortes ambiunt illum ex fortissimis Israël, omnes tenentes gladios et ad bella doctissimi ; uniuscujusque ensis super femur suum propter timores nocturnos ; Cant. 3. Vinitores Sina- * Vers. 7,8. gogæ occiderunt Prophetas quos Dominus mittebat publique et la règle commune de la foi, que les hérétiques s’efforcent de détruire. Ce lien, cette règle ce n’est pas tant la foi en elle-même que les dogmes de foi.

Il y creusa un pressoir. Le pressoir des fidèles est la charité, à laquelle se rapportent les sacrifices, les oblations, la dévotion, car la charité du Christ nous presse. Nous sommes placés entre deux plateaux de bois, l’amour de Dieu et l’amour du prochain, et nous y devons agir et souffrir en martyrs. Ta taille est semblable à un palmier et tes mamelles d des grappes de raisin. Les mamelles sont le pressoir de l’amour, car la mère les presse de ses doigts et l’enfant de ses lèvres.

Ily bâtit une tour. Cette tour est l’espérance qui du haut des prophéties voit venir le Christ, et alors, comme du sommet d’une montagne, nous respirons l'odeur des parfums et nous sentons notre proie, le Christ. Ton ne\ est comme la tour du Liban, qui regarde contre Damas.

Les vignerons ou les agriculteurs sont, dans la Synagogue, les prêtres, et, dans l’Eglise, les prélats ; et ceci est évident. Voici la couche de Salomon ; soixante vaillants guerriers, des plus vaillants d'Israël, l'environnent, tous portant des glaives et très habiles dans les combats ; chacun a son glaive sur sa cuisse à cause des craintes nocturnes. Les vignerons de la Synagogue tuèrent

(ut videre est apud Baradam, [Comment, in Concord.

Evang.,] 1. v. c. 23 tomi primi) ; secti sunt, lapidati

sunt, in occisione gladii necati sunt ; Isaias sectus,

Hieremias lapidatus, Ezechiel in Babilone a judice Ibid., die 1 Maii. populi Israel interfectus, Amos ab Amasia sacer­

Sed notate : i°. quamvis pessimi isti vinitores essent,

tamen nunquam Deus ab eis sepem, torcular, turrim

vineamque abstulisse, donec veniret hæres, quem occi*Matt., xxi, 38, 39; derunt. Heu, o hæretici, quomodo ergo auferet Eccle­

siam vinitoribus suis ? Non auferet, quia nunquam occi­

dent, jam non moritur; nunquam auferet, sed vinea

ista et sepem et torcular, exercitia religionis, et turrim

habebit donec veniat Dominus. Numquam Ecclesia occi­

dit prophetas, imo excepit mitissime : Basilios, Anthonios,

Pacomios, Franciscos, Benedictos.

[20.] Notate agricolas quibus locata est vinea non

mutari, sed eosdem usque ad finem perseverare ; nimirum,

non sunt iidem persona, sed successione : successio

Ecclesiastica. En perit Iscariotes, ex tribu Isachar (vel a

sechar, quod est, Syriace, marsupium), et ecce Petrus

exurgens in medio fratrum : Episcopatum. (Nostri les Prophètes que le Seigneur leur envoyait (comme on peut le voir dans Barradas [Commentaire sur la Concordance des Evangiles^ liv. V, chap. xxin du premier tome); ils furent sciés, lapidés, tués par le tranchant du glaive : Isaïe fut scié, Jérémie lapidé, Ezéchiel massacré à Babylone par le juge du peuple d’Israël, Amos le fut par le prêtre Amasias, etc.

Mais notez : i. Bien que ces vignerons fussent très méchants, jamais Dieu ne leur enleva la haie, le pressoir, la tour et la vigne, sinon lorsqu’apparut l'héritier qu’ils mirent à mort. Eh ! malheureux hérétiques, comment donc enlèverait-il l’Eglise à ses vignerons ? Il ne la leur enlèvera pas, parce qu’ils ne le mettront jamais à mort, car il ne meurt plus ; non, il ne la leur enlèvera jamais, et cette vigne gardera la haie, le pressoir, les exercices religieux, et la tour jusqu’à l’arrivée du Seigneur. L’Eglise n’a jamais mis à mort ses prophètes, elle leur a fait, au contraire, le plus bienveillant accueil : voyez les Basile, les Antoine, les Pacôme, les François, les Benoît.

[2.] Remarquez que les agriculteurs auxquels est louée la vigne ne changent pas, mais demeurent les mêmes jusqu’à la fin ; ils sont les mêmes, non en personne sans doute, mais par la succession : succession ecclésiastique. Iscariote périt : il est de la tribu d’Issachar (ou bien son nom dériverait de sechar, mot qui signifie en syriaque, bourse), et voilà que Pierre se levant au

CXXXI1. Vendredi après le h^Dimanche de Carême 305 hæretici nolunt nomen episcopatus, sed in marginem rejiciunt, et vertunt : Qu'un autre prenne son administration, encor qu’en l’annotation quilz confessent quil y a au grec son épiscopat, ou surintendence.) Voir Bible... de Cette mission et succession dure, « quamvis, » dit saint Leon, « in indignis successoribus, » et durera Sermo m (al. u), jusques au jour du jugement. Ephes. 4 : Alios quidem vers, u, 12. dedit apostolos, alios prophetas, alios euangelistas, alios doctores et pastores, in opus ministerii, in aedificationem corporis Christi. Et sic sors cecidit super Mathiam. *Act., 1, uit.

Non auferet regnum, sed auferet nos de regno, quia fructum nullum facimus. Et vos palmites ; omnem palmitem, etc. * Joan., xv, 5, 2.

Sic celebrat Ecclesia festa horum.

milieu des frères : [Qu’un autre reçoive] sou épiscopat. (Nos hérétiques ne veulent pas de ce mot épiscopat, mais ils le rejettent en marge [de leur bible], et traduisent ainsi : [Reprendre au texte, lig. 2.]

Cette mission et succession dure, dit saint Léon, « même en des successeurs indignes, » et durera jusqu’au jour du jugement. En effet, il en a donné quelques-uns pour être apôtres, d’autres prophètes, d'autres évangélistes, d'autres docteurs et pasteurs, [afin qu'ils travaillent] a l’oeuvre du ministère, à l’édification du corps du Christ. Et ainsi le sort tomba sur Mathias.

Il n’ôtera pas le royaume, mais il nous ôtera nous-mêmes du royaume parce que nous ne produisons aucun fruit. Et vous êtes les branches ; toute branche, etc.

Ainsi l’Eglise célèbre la fête de ces Saints.

Srrm. Il 20

POUR LE TROISIÈME DIMANCHE DE CARÊME

26 février 1617

(Inédit)

DOMINICA TERTIA

Quicumque dixerit verbum contra Fi­

lium hominis, remittetur ei ; qui

autem dixerit contra Spiritum Sanc­

tum , non remittetur ei neque in hoc

seculo neque in futuro.

[Matt., xit, 32.]

Immediate ante liæc verba ait Dominus : Dico vobis, omne peccatum et blasphemia. remittetur hominibus, Spiritus autem blasphemia non remittetur ; Math. 12. Marci autem 3 : Arnen dico vobis, quoniam omnia dimittentur filiis hominum peccata et blas-phemiæ ; qui autem blasphemaverit in Spiritum Sanctum, non habebit remissionem in æternum, sed reus erit æterni delicti. In tota hac historia, locus iste difficillimus ; imo, ait Augustinus, serm. 11. de Verbis

TROISIÈME DIMANCHE

Quiconque aura parlé contre le Fils de Vhomme, son péché lui sera remis ; mais si quelqu'un a parlé contre l'Esprit-Saint, il ne lui sera remis ni en ce siècle ni dans le siècle a venir.

Immédiatement avant ces paroles, le Seigneur avait prononcé celles-ci : Je vous le dis, tout péché et tout blasphème sera remis aux hommes, mais le blasphème contre VEsprit ne sera point remis. Et en saint Marc : En vérité je vous le dis, tous les péchés seront remis aux enfants des hommes, même les blasphèmes ; mais celui qui aura blasphémé contre l'Esprit-Saint n'en recevra jamais le pardon et il sera coupable d'un péché éternel. En tout ce passage, voici le point le plus difficile; et meme, nous dit saint Augustin, sermon xi des

CXXXI I. Pour le 1 1e Dimanche de Carême 307

Domini, « nullus difficilior in tota Scriptura. » Quia Hodie serm.ixxi, vero inultum refert illum intelligere, nos eum explica- c' v' bimus.

Theologi peccata quædam in Patrem, alia in Filium, alia in Spiritum Sanctum esse dicunt ; id autem dicitur ratione appropriationis, idque dupliciter, nimirum, per similitudinem et per dissimilitudinem.

[1.] Potentia quæ habet vim principii attribuitur Patri; hinc peccatum infirmitatis contra Patrem dicitur esse. Sapientia, quæ exprimitur verbo, attribuitur Filio ; ideo peccatum ex ignorantia dicitur esse contra Filium. Charitas et bonitas, quæ exprimitur per modum amoris, attribuitur Spiritui Sancto ; et propterea peccatum malitiæ est contra Spiritum Sanctum.

2. Per dissimilitudinem eorum quæ accidunt in humanis. Solent enim patres esse filiis debiliores, filii patribus indoctiores, spiritus vero violentiam ac vehementiam signat. Quare, ut ita rem non se habere in Divinis demonstrarent theologi, attribuunt Patri potentiam, Filio sapientiam, Spiritui Sancto bonitatem. Et hinc peccata in Patrem et Filium et Spiritum Sanctum.

Paroles du Seigneur, « il n’y en a pas de plus difficile dans toute l’Ecriture. » Puis donc qu’il importe beaucoup de le comprendre, nous allons l’expliquer.

Les théologiens enseignent que certains péchés sont contre le Père, d’autres, contre le Fils, d’autres, contre le Saint-Esprit; ils s’expriment ainsi en vue des perfections attribuées spécialement à chacune des divines Personnes, et cela d’après le double rapport de ressemblance et d’opposition avec ce qui arrive dans l’ordre naturel.

[1 . Par ressemblance.] La puissance, en tant que vertu de principe, s’attribue au Père ; c’est pour cela qu’un péché de faiblesse est appelé péché contre le Père. La sagesse, dont la parole est l’expression, est attribuée au Fils; aussi nomme-t-on le péché d’ignorance péché contre le Fils. La charité et la bonté, qui s’expriment par voie d’amour, sont attribuées à l’Esprit-Saint, et pour ce motif le péché de malice est un péché contre le Saint-Esprit.

2. Par opposition à ce qui arrive dans la condition humaine. D’ordinaire, les pères sont moins forts que les fils, les fils moins instruits que les pères, et le souffle indique la violence, la véhémence. Aussi, pour démontrer qu’il n’en est pas de meme en Dieu, les théologiens attribuent au Père la puissance, au Fils la sagesse, à l’Esprit-Saint la bonté. D’après ces principes, sont distingués les péchés contre le Père, contre le Fils, contre le Saint-Esprit. jo8 Sermons autographes

Exempla horum peccatorum, in tribus primis hominibus : Adam, Eva, Caim. Eva seducta est; i. adTim. 2 : Vir no n est seductus ; mulier seducta in praevaricatione fuit. Paulus, 2. Cor. 11. ÿ. 3 : Timeo autem, ne sicut serpens seduxit Evam astutia sua, ita corrumpantur sensus vestri, et excidant a simplicitate quæ est in Christo. Gen. 3 : Serpens decepit me et comedi. Quænarn fuerit ista seductio, vide Belarm., 1. 3. de Amiss. gratiæ, c. 5. 6. et 7. Adam non est seductus. Quia audisti vocem uxoris tuæ, etc. Mulier quam Gen., ni, 17,12. dedisti mihi. Sic sane plerique haeretici.

Mulieris lapsus ita se habuit. Complacuit sibi in verbo illo : Eritis sicut dii, per superbiam ; deinde, credidit se non morituram, neque verba Dei ad litteram intelli-genda secundum sensum quem primo habuerat ; hinc manducare constituit. Adami incœpit a complacentia in illo verbo : Eritis sicut dii ; deinde, ad amorem inordinatum processit ; tertio, ad consensum in comestionem.

Caim autem peccato malitiæ ; nam admonitus a Deo, Gen. 4. f 5. et 6, non destitit, sed, 1°. præsumpsit ; 20. invidens fraternæ gratiæ, et cum Dominus quæreret : Nous avons des exemples de ces péchés dans les trois premiers individus de la race humaine : Adam, Eve, Caïn. Eve fut séduite : L’homme ne fut point séduit; la femme séduite tomba dans la prévarication. Saint Paul aux Corinthiens : Mais je crains que de même que le serpent séduisit Eve par ses artifices, ainsi vos esprits se corrompent, et dégénèrent de la simplicité qui est dans le Christ... Le serpent m’a trompée, et fai mangé. Pour la nature de cette séduction, voir Bellarmin, liv. III de la Perte de la grâce. Adam ne fut point séduit. Parce que tu as entendu la voix de ta femme, etc. La femme que vous m’ave; donnée. C’est précisément ce qui arrive à la plupart des hérétiques. Voici comment tomba la femme. Par orgueil, elle se complut en cette parole : Vous sers; comme des dieux ; ensuite, elle crut qu’elle ne mourrait pas, et que la menace de Dieu ne devait pas être entendue à la lettre, comme elle l’avait tout d’abord comprise, et alors elle se décida à manger du fruit. La chute d’Adam commença par une vaine complaisance en cette promesse : Vous sere; comme des wx;puis, de ce sentiment procéda un amour déréglé; en troisième lieu, il consentit à manger.

Caïn commit un péché de malice. Averti par Dieu, il ne tint nul compte de l’avertissement, mais 1. tomba en présomption; 2. fut jaloux de la bienveillance dont jouissait son frère, et quand le Seigneur lui demanda : Où est ton

CXXXI1I. Pour le ine Dimanche de Carême 309

Ubi est frater tuus ? 30. agnitam veritatem impugnavit, obstinatusque poenitentiam respuit; 40. ac desperans, ostendit se Dei misericordiæ renunciasse : Ejicis me a facie terree, et a facie tua abscondar ; nimirum ut • Vers. 9-14. qui absconduntur a facie solis et manent in nocte, omnino tabescunt.

David peccavit i°. ignorantia, numerans populum ; fuitque, meo judicio, tantum peccatum veniale, juxta illud quod habetur, 3. Reg. c. 15 : Non declinavit ab Vers. 5. omnibus quee præcepit ei Deus, e^ccepto sermone Urice I-Ietcei. 20. Infirmitate, concupiscens Bersabëe. [30.] Malitia autem, volens inebriare Uriam et occidere faciens ; 2 Reg. 11. ’ Vers. 13-17.

Ignorantia Paulus : Ideo misericordiam consecutus quia ignorans feci ; infirmitate Petrus ; Judas malitia. I Tim., 1, 13. Samaritana ignorantia ; Magdalena infirmitate ; Saphira et adultera, malitia.

Dicuntur autem peccata alia ex infirmitate, alia ex malitia, alia ex ignorantia, non quia in omnibus peccatis non intercedat ignorantia aliqua, id est, inconsideratio (juxta illud Aristotelis : « Omnis peccator ignorans »), et etiam *Ethic. ad Nicom. malitia, alioquin non esset peccatum (nam est de essentia 'IH’c' b frère ? 3. il combattit la vérité connue, s’obstina et repoussa toute idée de pénitence; 4. en se livrant au désespoir il montra qu'il renonçait à la miséricorde divine : Vous me rejete^ de la face de la terre, et je serai caché à votre face ; de même, ceux qui fuient la lumière du soleil et demeurent dans la nuit, perdent toute vigueur.

David pécha 1. par ignorance, dans le dénombrement de son peuple. Ce ne fut, à mon avis, qu’un péché véniel, d’après ce passage du IIIe Livre des Rois : Il ne s'était point détourné de tout ce que Dieu lui avait commandé, excepté en ce qui concernait Urie VHéthéen. 2. Par faiblesse, étant agité par la concupiscence relativement à Bersabée. 3. Par malice enfin, en voulant enivrer Urie et le faisant tuer.

Saint Paul pécha par ignorance : C’est pourquoi fai obtenu miséricorde parce que fai agi par ignorance ; saint Pierre pécha par faiblesse; Judas, par malice. La Samaritaine, par ignorance; Madeleine, par faiblesse; Saphira et la femme adultère, par malice.

Quoiqu’on distingue les péchés de faiblesse de ceux de malice ou d ignorance, ce n’est pas qu’il n’y ait en tout péché quelque ignorance, c est-à-dire quelque inconsidération (d’après ce mot d’Aristote : « Tout pécheur est ignorant »), et aussi quelque malice, sinon il n’y aurait pas de péché (car JIO Sermons autographes

peccati ut intercedat aliqua malitia, saltem in causa, et

debet esse culpa in ignorantia, seu ignorantia culpabilis),

et etiam infirmitas passionis alicujus, vel præteritæ vel

præsentis. Sed dicuntur peccata talia ab origine et præ-

dominio ; ut dicuntur homines melancolici in quibus

prædominatur melancolia, cholerici in quibus cholera,

quamvis semper habeant omnes humores.

Sed inter omnia peccata in Spiritum Sanctum illud

est de quo Salvator in Evangelio, quo videlicet opera

Spiritus Sancti per blasphemiam tribuuntur diabolo. Ut

faciunt hæretici nostri temporis ; cum enim non possint

negare miracula, saltem ea quæ a probatissimis autho- * De Civit. Dei, ribus narrantur, ut ab Augustino, dicunt esse strata-

.. , °

gemata diaboli.

Hoc autem peccatum dicitur irremissibile quia non

nisi per miraculum remittitur. Conversio peccatoris est

semper opus magnum, sed non dicitur miraculum nisi

quando fit modo raro et exquisito. Hinc, dicere possumus : . Matt xix 26 • impossibile est inter homines, etiam ratione gratiæ

ordinariæ, non apud Deum.

il est de l’essence même du péché que la malice intervienne au moins dans la cause, et il doit y avoir quelque culpabilité dans l’ignorance pour qu’elle soit imputée à péché). Il s’y trouve aussi la faiblesse provenant de quelque passion, soit passée, soit présente; mais les péchés sont ainsi désignés d’après leur origine et leur caractère dominant. Ainsi, on appelle mélancoliques les caractères où domine la mélancolie; colères, ceux où domine la colère, bien qu’ils aient aussi toutes les autres humeurs.

Mais entre tous les péchés contre l’Esprit-Saint, le Sauveur, dans l’Evangile, désigne particulièrement le péché de blasphème, par lequel on attribue au diable les œuvres de l’Esprit-Saint. Tel est celui des hérétiques de notre temps. Ne pouvant nier les miracles, ceux du moins qui nous sont racontés par les plus sérieux auteurs, comme serait saint Augustin, ils prétendent que ces prodiges sont des stratagèmes du démon.

Or, le Christ appelle ce péché irrémissible parce qu’il ne peut être remis que par un miracle. La conversion du pécheur est toujours une grande œuvre, mais on ne l’appelle miracle que si elle est opérée d’une manière merveilleuse et non commune. C’est ainsi que nous pouvons la déclarer impossible aux hommes, même au moyen de la grâce ordinaire, mais non pas impossible à Dieu.

27 février 1617

(Inédit)

FERIA SECUNDA POST DOMINICAM TERTIAM (Ms. p. 234, Verso)

Dicetis utique mihiper similitudinem :

Medice, cura teipsum. Quanta audi­

vimus.

[Lucæ, iv, 23.]

Christus cum esset in Nazareth, intravit in sinagogam, et lecto Libro Isaiæ docebat eos, ita ut omnes mirarentur et darent illi testimonium ; sed tamen sine utilitate, dicebant enim : Nonne hic est filius fabri ? nonne hic est faber? Unde huic sapientia? etc. Matt., xm, 54-56; Et ipse videns eos colloquentes,. sciensque quid dicerent, cæYiv’Vô-Y/’ U ait : Utique dicetis mihi, etc. Et concludit Marcus : *Cap. vi, 5, 6. Et non poterat ibi virtutem ullam facere, nisi quod

LUNDI APRÈS LE TROISIÈME DIMANCHE

Vous m'appliquerez sans doute le proverbe : Médecin, guéris-toi toi-même. [Faites ici} d’aussi grandes choses que nous avons entendu dire, etc.

Un jour que le Christ était à Nazareth, il entra dans la synagogue et, après la lecture du Livre d'Isaïe, il instruisit le peuple, de sorte que tous étaient dans Vadmiration et lui rendaient témoignage ; inutilement toutefois, car ils disaient: N’est-ce pas là le fils du charpentier ? n'est-ce pas là le charpentier ? D'où lui vient cette sagesse ? etc. Lui, qui les voyait s’entretenir ensemble, savait ce qu’ils disaient et leur répondit : Vous m'appliquerez sans doute, etc. Et saint Marc conclut : Il ne pouvait faire là aucun miracle, si ce n’est qu'il guérit quelques JI2 Sermons autographes paucos infirmos impositis manibus curavit ; et Cap. xiii, ult. mirabatur propter incredulitatem eorum. Mathæus: Et non fecit ibi virtutes multas, propter incredulitatem eorum.

Duo maxime in Scriptura inculcat Deus, et semper docuit in Ecclesia : primum est, perditionem nostram ex nobis esse ; secundum, salutem nostram ex Deo tantum esse. Contra duas pestilentissimas hæreses : Pelagianorum et Lutheranorum. Hæc autem propositio totidem verbis habetur Osee, 13 : Perditio tua ex te, Israel, tantum in me auxilium tuum. Ac quidem auxilium suum Deus semper Israeli porrexit ; at Israel neglexit, et illud est quod ait : Perditio tua ex te, Israel; nam ideo perditio tua ex te, quia neglexisti auxilium quod est ex me.

Minatur Deus per Osee Israelitis, quia idola sectabantur se eos castigaturum : Ero quasi leæna, quasi pardus in via Assiriorum ; occurram eis quasi ursa raptis catulis et disrumpam interiora jecoris eorum, et consumam eos quasi leo. Tum addit : Perditio tua, quasi dicat : Castigabo te, quia noluisti converti. Baruc, 3 : Quid est tibi, Israel, quia in terra inimicorum es ? Hierem. 8. ÿ. 22 : Nunquid non est resina malades en leur imposant les mains ; et il s'étonnait de leur incrédulité. Saint Matthieu : Il ne fit pas là beaucoup de miracles, a cause de leur incrédulité.

Il est dans l’Ecriture deux vérités que Dieu veut surtout nous inculquer et qu’il nous enseigna toujours dans l’Eglise : la première est que si nous nous perdons, c’est par notre faute; la seconde, que nous ne devons notre salut qu’à Dieu. Ces deux dogmes sont opposés à deux hérésies très pernicieuses : celle des Pélagiens et celle des Luthériens. Osée expose cette double vérité en ces termes mêmes : Ta perte vient de toi, Israël, c'est en moi seul qu'est ton secours. En effet, Dieu offrit toujours son secours à Israël, mais Israël ne s’en prévalut pas, et c’est pourquoi Dieu dit : Ta perte vient de toi, Israël, tu es cause de ta perte parce que tu négliges le secours que je te présente.

Dieu, par la bouche d’Osée, menaça les Israélites de châtiment parce qu’ils suivaient le culte des faux dieux : Je serai comme une lionne, comme un léopard sur la voie des Assyriens ; je courrai à eux comme une ourse à qui on a ravi ses petits, et je déchirerai leurs entrailles, je les dévorerai comme un lion. Puis il ajoute : Ta perte, [etc.,] comme s’il disait : Je te châtierai parce que tu n’as pas voulu te convertir. D'où vient, Israël, que tu habites la terre de tes ennemis é N'y

CXXX1V. Lundi après le 111e Dimanche de Carême 313 in Galaad, aut medicus non est ibi ? Quare ergo non est obducta cicatrix populi meil Ezech. 18: Vers. 31. Quare moriemini, domus Israel ? Apoc. 3 : Ego Vers. 20. sto ad ostium. Venite ad me. Ecclci. 15 : Ne dicas : **vers.’’iT'’r28' per Deum abest, quæ enim odit ne feceris. Ne dicas : Ille me implanavit ; non enim necessarii sunt illi homines impii. Act. 13 : Vobis quidem primum Vers. 46. opportuit prædicari verbum Dei ; sed quoniam repellitis illud et indignos vos judicatis vitæ æternæ, ecce convertimur ad Gentes.

Deus ergo neminem repellit nisi repulsus, neminem relinquit nisi relictus, neminem abjicit nisi abjectus. Obstupescite cœli super hoc, et portæ ejus desolamini vehementer ; duo mala fecit populus meus ; I-Iier. 2. f 12, [13.] Mirabatur porro Dominus, id est, *Pag. præced. mirandam rem nobis ostendebat : homines tot virtutibus visis, qui ei maxime benigni esse deberent, quos ipse multis auxiliis cumulasset, non converti. Obstupescite. O rem mirandam, quam miratur Dominus !

Tamen ait Marcus : Non poterat ullam virtutem *Supra, p. 311. facere,propter incredulitatem, id est, resistente eorum incredulitate non poterat ; æquum justumque non erat, a-t-il point de baume en Galaad, ou n'y a-t-il pas là de médecin ? Pourquoi donc la blessure de mon peuple ria-t-elle pas étéfermée? Pourquoi mourrez-vous, maison d'Israël? Je me tiens à la porte. Venez à moi. Ne dis pas : Dieu est cause que [la sagesse] est loin de moi, car il dépend de toi de ne pas faire ce qu'il hait. Ne dis pas : C'est lui qui m'a trompé ; car les hommes impies ne lui sont pas nécessaires. C’est à vous qu'il a fallu premièrement annoncer la parole de Dieu, il est vrai; mais puisque vous la rejetez et que vous vous jugez indignes de la vie éternelle, voilà que nous nous tournons vers les Gentils.

Dieu donc ne repousse personne s’il n’en est repoussé, il n’abandonne personne s’il n’en est abandonné, il ne rejette personne s’il n’en est rejeté. Cieux, soyez fr(lppés de stupeur sur cela, et vous, portes du ciel, soyez dans la plus grande désolation ; mon peuple a fait deux maux. Or, le Seigneur s'étonnait, ou plutôt il nous montrait une chose étonnante, à savoir qu’à la vue de tant de prodiges, les hommes qui lui devaient la plus grande reconnaissance, auxquels il avait porté le plus de secours, ne se convertissaient pas. Soyez frappés de stupeur ! Oh ! quelle chose étonnante, puisqu’elle étonne le Seigneur même !

Saint Marc dit cependant : Il ne pouvait faire aucun miracle à cause de leur incrédulité, c’est-à-dire qu’z’Z ne le pouvait pas parce que leur incrédulité y

secundum legem ordinariam, nam homini liberum arbi­

trium relinquit : qui fecit te sine te, non salvabit te *s.Bern., DeGrat. sine te ; fecit nescientem, non salvabit nisi volentem. ’ Ergo : Dicetis utique, etc. Tum de duabus historiis :

Israel non excepissent Heliam ; nec le­

• iv Reg.,v, 5, 9. prosi obedissent, aut venissent ad Heliseum. mettait obstacle; ce n’eût été ni équitable, ni juste, dans les conditions ordinaires. Dieu laisse, en effet, à l’homme sa liberté : celui qui vous a créé sans vous, ne vous sauvera pas sans vous ; il vous a fait sans que vous le sachiez, il ne vous sauvera pas sans que vous le vouliez.

Donc : Vous m'appliquerez sans doute, etc. Parler ensuite des deux histoires [mentionnées par Jésus] : ces veuves d'Israël n’auraient pas reçu Elle ; ces lépreux n’auraient pas obéi, ne seraient pas venus vers Elisée.

cxxxv

PLAN D’UN SERMON POUR LE MARDI

28 février 1617

(Inédit)

FERIA TERTIA POST DOMINICAM TERTIAM (M.S. p. 235, recto)

Si peccaverit in te frater tuus, etc.

[Matt., xviii, 15.]

In te, coram te; ut: Tibi soli peccavi et malum Cf. supra, p. 189. coram te feci. libi et coram te idem, et unum expli- *Ps. i, 6. catio est alterius. In te, contra te : vel unde scandalum patiaris, vel unde lædaris.

Totius correctionis fraternse praeceptum regitur ab hac clausula : Si te audierit, lucratus eris fratrem tuum. C’est la maistresse roue de cet horologe, le Matt., xvm, 15. gouvernail de ce vaisseau, le nord de cette navigation ;

MARDI APRÈS LE TROISIEME DIMANCHE

Si ton frère a péché envers toi, etc.

Envers toi, devant toi; comme : J'ai péché contre vous seul et fai fait le mal devant vous. Contre vous et devant vous ont le même sens, un mot explique l’autre. Envers toi, contre toi : ou de manière à te scandaliser, ou de manière à te blesser.

Le précepte de toute correction fraternelle est résumé dans ces derniers mots : S'il t'écoute, tu auras gagné ton frère. [Reprendre au texte, lig. 7.] quia causa finalis est correctionis, a fine autem artifex omnes sumit mensuras.

Hinc sequitur causa efficiens : omnes enim omnino homines tenentur corrigere, etiam inferiores respectu superiorum. Sic enim Paulus correxit Petrum, ad Gal. 2 : Cum venisset Cephas Antiochiam, in faciem ejus restiti, quia reprehensibilis grat. Etsi enim Petrus vix etiam venialiter in eo peccavit, tamen reprehensus fuit a Paulo, propter gravitatem consequentiæ ; « ut qui primus erat in dignitate, primus esset in humi S. Gregor. Mag., litate. » « Non sentire bonos eadem de rebus iisdem Homil. in Ezech., 1. II, hom. vi, § 9. incolumi licuit semper amicitia. » Qui autem corrigit Ilæ, qu.xxix,art.ni. debet esse justus, id est, irreprehensibilis ; ne dicatur illi : Medice, cura teipsum. Corripiet me justus ; 5' [Ps.l *40 *• Si sal evanuerit, etc. 3. Reg. 7 : les mouchettes d or.

Causa materialis sunt peccata mortalia, nam per hæc tantum frater perditur : medicus non pro omni levissimo dolore dat medicinam, nec pro culicis morsu. Quo loco reprehenduntur quidam importuni correctores, ut Pharisæi : Quare discipuli tui, etc., non enim lavant manus cum panem manducant. Neque vero satis est esse peccata mortalia, sed debent esse corrigibilia, Car la cause finale de la correction est de gagner son frère; or, c’est d'après la fin qu’il se propose que l’ouvrier prend toutes ses mesures. De cette cause finale dérive la cause efficiente : tout homme sans exception est tenu à faire la correction, même l’inférieur à l’égard de son supérieur. C’est ainsi que saint Paul a repris saint Pierre : Céphas étant venu à Antioche, je lui résistai en face, parce qu'il était répréhensible ; car bien que saint Pierre eût à peine commis un péché véniel en cette occasion, néanmoins saint Paul le reprit à cause des graves conséquences que pouvait avoir sa faute, « et pour que le premier en dignité fût aussi le premier en humilité. » « La différence d’opinions sur une même chose n’a jamais nui à l’amitié entre honnêtes gens. » Mais celui qui corrige doit être juste, c’est-à-dire irrépréhensible ; sinon, on pourrait lui répondre : Médecin, guéris-toi toi-même. Que le juste me reprenne. Si le sel perd sa force, etc... La cause matérielle, [ou la matière de la correction fraternelle,] c’est le péché mortel, car c’est par ce péché seulement que notre frère se perd : le médecin ne donne pas de remède pour le moindre malaise, pour la piqûre d'un moucheron. Ce passage condamne les censeurs importuns, tels que les Pharisiens : Pourquoi vos disciples, etc., car ils ne se lavent pas les mains pour

CXXXV. Mardi après le ih° Dimanche de Carême 317 id est, sperare debemus ea posse per reprehensionem corrigi ; nam, si frater adeo perditus est ut nolit corrigi, relinquendus est. Ut Christus Dominus Nazarenos heri TAlinuit. et dimittit cæcos et duces cæcorum, et Lucæ, iv, 30.

’ «Matt., xv, 14.

Judam.

Cum autem peccata venialia sunt valde periculosa vel nimis frequentia, illisque nimis addictus est frater, possumus eum corripere, non tamen tenemur. Abraham, Gen. 15, aves abigebat a sacrificio; et etiam muscas Vers. n. abigunt a mensa regum et principum : sic inter religiosos et eos qui ad perfectionem tendunt, etiam muscæ abi-gendæ, perdunt enim suavitatem unguenti. * Ecdes., x, 1.

Formalis, id est, forma corrigendi, est : 1°. ut observentur gradus, neque statim caustica et flammea remedia adhibeas ; sed, si sufficiunt lenia et levia, non adhibeas majora.

20. Res debet fieri cum compassione : Quis infirmatur et ego non infirmor ? quis scandalizatur et ego non uror? 2. Cor. 11. Omnibus omnia factus sum, 22 materno affectu. Corripiet me justus in misericordia et increpabit me, oleum autem peccatoris non impinguet caput meum ; [Ps.] 140. Oleum peccatoris, Veis. 5. manger du pain. Et il ne suffît pas que les péchés soient mortels, il faut qu’il soit possible de les corriger, c’est-à-dire que nous puissions espérer que notre correction produira l’amendement [de celui que nous reprenons]. Si, en effet, ce frère est tellement corrompu qu’il ne veuille se corriger, il mérite d’être abandonné, comme le Christ Notre-Seigneur abandonna hier les habitants de Nazareth, comme il abandonne les aveugles et les conducteurs d'aveugles, et Judas.

Si les péchés sont véniels, mais très dangereux ou très fréquents, et que notre frère y soit fortement attaché, nous pouvons le reprendre, mais nous n’y sommes pas tenus. Abraham éloignait les oiseaux de la victime ; on chasse même les mouches de la table des rois et des princes : ainsi entre les religieux et ceux qui tendent à la perfection, on doit chasser même les mouches, car elles gâtent la suavité du parfum.

Quant à la cause formelle, c’est-à-dire la correction en elle-même, i. il faut procéder graduellement, ne pas appliquer d’abord les caustiques et le feu, et si les remèdes doux et légers suffisent, ne pas en employer de violents.

2. Faire la réprimande avec compassion : Qui est infirme sans que je sois infirme? qui est scandalisé sans que je brûle? Je me suis fait tout à tous, avec une affection maternelle. Que le juste me reprenne dans sa bonté, et il me corrigera, mais que l'huile du pécheur ne parfume pas ma tête. Vhuile du semen, ros, id est, oleum veneni, Hebraice. Qu’on ne me donne point du miel d’Heraclee. Oleum et vinum infundenda in vulnus. Rom. 14 : Infirmum in fide suscipite. GaL 6 : Fratres, et si praeoccupatus fuerit

homo in aliquo delicto, vos qui spirituales estis,

hujusmodi instruite in spiritu lenitatis, considerans teipsum ne et tu tenteris. In Arca, tabulai, virga, manna; in corrigente debet esse Lex, debet enim esse justus, manna mellitum et virga correctionis. Virga Aaron florida, virens, fructuosa ; correctionis virga amcena debet esse et fructuosa, utilis ; mei et lac sub lingua, favus distillans.

30. Prudenter, discrétion. In tempore : sic, ait Grego- * Homil. in Ezech., rius, expectavit Abigail, donec deferbuerit vinum Nabal ; 1. Reg. 25. Qui hominem corripit dum est iratus, c’est vouloir mettre un’escluse a un torrent débordé; il faut attendre que les eaux soyent basses. Un cheval en rage. Omnia tempus habent.

In persona;,Gr.egorius, [in Job, c.] 36, regulas affert. supra. Cf. S. Greg.

Nazianz.,orat.xxxn Superior aut senior, humiliter. 1. Tim. 5 : Seniorem te (olim xxvi),§§ 29,30.

ne increpaveris, sed obsecra ut patrem. David cytara I Reg., xvi, ult. spiritum Saulis temperabat. Inferior paulo districtius, pécheur, semence, rosée, c'est-à-dire huile empoisonnée, selon l’hébreu... Il faut verser de l’huile vt du vin sur la plaie. Recevez celui qui est faible dans la foi. Mes frères, si un homme est tombé par surprise en quelque faute, vous qui êtes spirituels, instruise^le en esprit de douceur, chacun de vous se considérant soi-même, de peur qu’il ne soit aussi tenté. Dans l’Arche se trouvaient les tables de la Loi, la verge, la manne ; en reprenant le prochain on doit avoir la Loi, c’est-à-dire être juste, la -manne douce comme le miel, et la verge de la correction. La verge d’Aaron était couverte de fleurs, de feuilles et de fruits; la verge de la correction doit être douce, fructueuse, utile ; miel et lait sous la langue, un rayon qui distille le miel.

3. Avec prudence, discrétion. Quant au temps : saint Grégoire fait remarquer qu'Abigaïl attendit que l’ivresse de Nabal fût passée. Corriger un homme en colère, c’est vouloir mettre une écluse à un torrent débordé ; il faut attendre que les eaux soient basses... Toutes choses ont leur temps.'

Quant à la personne [qui a besoin de correction], saint Grégoire donne des règles à ce sujet. Reprendre avec humilité un supérieur ou quelqu’un de plus âgé que soi. Ne reprends point durement un homme plus âgé que toi, mais supplie-le comme s’il était ton père. David apaisait l’esprit de Saül par le son de la harpe. Reprendre un inférieur avec plus de fermeté, afin d’en être à la

CXXXV. Mardi après le iii» Dimanche de Carême 319 ut partim amet et partim timeat. Sapientes seculi corrigendi ut discant nescire quæ sciunt, alii ut discant scire quæ nesciunt. Arrogantes, fortiter; timidi, humanissime.

In modo. Nathan brachium mulcet, ligat, alibi visum II Reg., xn, 1-13. sui ægroti distorquet; tum, apostema secat. Ut ille chirurgus, de quo Seneca, 1. 3. de Ira, qui filiam regis Cap. xxxix. (Dominus Bellicensis ait fuisse filiam Augusti) mam­ *Homil. Quadrag.,

hom. xvm.

milla laborantem, scalpello percussit abdito intra spongiam qua apostema mollire videbatur : fomenter pour 1’amolir. Sic mulier Thecuitis. Beatus Ægidius et alter II Reg., xiv, 4-21. concionator. Subter te sternetur tinea, et operimen­ *c. Dicta B. Ægid.,

iv. (Acta Sanet.,

tum tuum erunt vermes. O mira charitatis ars ! die 23 Aprilis.)

• Is., xiv, 11. (Vide

Benigna est, patiens est. Archelaus, vel Agesilaus, infra, Serm. cxliv, tonsori garrulo petenti : « Quomodo radam » vel ton­ circa med.)

• I Cor., xiii, 4.

debo ? « Silendo. » Optimus et facilis modus corri­ nimis Plut.,«» opusc. De

loquendo ,

gendi. Sanctus Franciscus prædicavit tacens, etc. De circa medium ; de

Archelao.

Simeone Stilite, cujus imagines videbantur corrigere *Cf. Les Entretiens, videntes. toni. VI huj. Edit.,

p. 133.

• Cf. Acta Cone.

Gen. Nie. II, actio

iv, ante med.

fois aimé et craint. Il faut corriger les sages du siècle de telle sorte qu’ils apprennent à ignorer ce qu’ils savent; les autres, de manière à leur apprendre ce qu’ils ignorent. Il faut corriger les arrogants avec force, les timides avec le plus de bonté possible.

Pour la manière. Nathan amollit le bras, le lie, en détourne les regards du malade et alors ouvre l’abcès. Tel le médecin dont parle Sénèque au liv. III de la Colèrey lequel traitant la fille d’un roi, cacha son scalpel dans une éponge dont il feignit de frictionner le mal, et lui ouvrit ainsi l’abcès qu’elle portait au sein. (Monseigneur de Belley dit qu'il s’agit ici de la fille d’Auguste.)... La femme de Técua en fit de même. Le bienheureux Frère Gilles et l’autre prédicateur. La pourriture sera ta couche et les vers seront ta couverture. Industrie admirable de la charité ! Elle est douce, elle est patiente. Archélaüs ou Agésilas répondant à son coiffeur qui jasait trop et lui demandait : « Comment vous raserai-je » ou vous tondrai-je? « En te taisant, » dit-il. Excellent et facile moyen de corriger. Saint François prêchait en gardant le silence, etc. Citer saint Siméon Stylite dont les images seules semblaient corriger ceux qui les voyaient.

ier mars 1617

(Inédit)

feria quarta post dominicam tertiam

Quare discipuli tui transgrediuntur

traditiones seniorum ?

Math. 15. ÿ. 2.

Dominus arguit hic istos hipocritas quod traditiones quasdam urgerent superstitiose, et quasdam etiam dedissent contrarias Verbo Dei. Bonas ergo esse traditiones, a contrario sensu, quæ non repugnant, imo conformes sunt Verbo Dei, indicat. Qua occasione brevem vobis tractatum de Traditionibus faciam.

Tota doctrina Christiana primo et per se Traditio est. Nam Christianæ doctrinæ Christus Dominus author fuit : at [1.] ipse nihil omnino scripsit, nisi pauca quædam cum

MERCREDI APRÈS LE TROISIÈME DIMANCHE

Pourquoi vos disciples transgressent-ils les traditions des anciens ?

Dans ce passage, le Seigneur reproche à ces hypocrites d'exagérer superstitieusement certaines traditions et d’en avoir établi d’autres qui étaient contraires à la Parole de Dieu. Il montre donc par là qu’il est des traditions qui sont bonnes et ne sont nullement contraires à la Parole de Dieu. A cette occasion, je vous ferai brièvement un discours sur les Traditions.

D’abord et en elle-même toute la doctrine chrétienne est Tradition. C'est, en effet, le Christ Notre-Seigneur qui est l’auteur de la doctrine chrétienne : or, [1.] lui-même n’a rien écrit, si ce n’est quelques caractères lorsqu’il absolvait

CXXXVI. Mercredi après le ih8 Dimanche de Carême 321 mulierem adulteram absolveret ; quæ quidem nos nescire voluit, et ideo scripsit in terra (Jo. 8). 2. Sed neque Vers. 8. præcepit quicquam scribi, nisi quæ volebat scire Episcopos Asiæ (Apoc. 1). 3. Unde doctrinam suam non Vers. ii. Eugraphium sed Evangelium nominavit, et praedi­ * Citatur ex Posse-

vino, vide Les Con­

catione potissimum tradi mandavit ; non enim unquam troverses ,tom.I hudixit : Scribite Evangelium omni créatures, sed : jus Edit., p. 199. Praedicate. * Mare., ult., 15.

4. Eline fidem non ex lectione sed ex auditu generari ait, tum ipse, dicens : Qui vos audit, me audit, Luc. io, Vers. 16.

• Matt., xi, 15, xni,

et en cent lieux (Qui habet aures audiendi audiat. 9, 43Hinc Pater : Ipsum audite), tum Apostolus, Rom. io: *♦"Vers.

Ibid., xvii, 5.

17, 18; Ps.

Fides ex auditu, auditus autem per verbum Dei ; xviii, 5. In omnem terram exivit sonus eorum. 5. Sic etiam Paulus, 2. Thess. 2 : Tenete Traditiones quas didicis­ * Vers. 14. tis, sive per sermonem sive per Epistolam nostram. i. ad Tim. ult. : O Thimothee, depositum custodi, Vers. 20. devitans prophanas vocum novitates et oppositiones falsi nominis scientiœ. Hæretici depositum gratiam Dei interpretantur, quam Timoteus accepit ut recte officium suum exequeretur ; at quam insipienter et male, verba sequentia indicant. Opponit enim depositum prophanis vocum novitatibus et oppositionibus falsi la femme adultère; caractères qu’il n’a pas même voulu que nous connussions, et que, pour ce motif, il traça sur la terre. 2. Bien plus, il n’a pas ordonné d'écrire, si ce n’est ce qu'il voulait apprendre aux Evêques d’Asie. 3. C’est pour cela qu’il a appelé sa doctrine non Eugraphie mais Evangile> et qu’il a commandé de la transmettre surtout par la prédication; car il n’a jamais dit : Ecrivez VEvangile à toute créature, mais il a dit : Prêche^.

4. Par conséquent la foi provient non de la lecture, mais de l'audition. Jésus- Christ nous l’enseigne lorsqu’il dit : Qui vous écoute m'écoute, et en cent lieux (Que celui qui a des oreilles pour entendre, entende. De là cet ordre du Père : Ecoute^-le); et aussi son Apôtre : La foi vient par l'ouïe, et Touïe par la parole de Dieu. Leur bruit s'est répandu dans toute la terre. 5. Ainsi encore saint Paul : Carde\ les Traditions que vous ave^ apprises soit par nos discours, soit par notre Epître. O Timothée, garde le dépôt, évitant les profanes nouveautés de paroles et les contradictions de la fausse science. Si l’on en croyait les hérétiques, ce dépôt serait la grâce de Dieu que Timothée reçut pour bien remplir ses fonctions; mais les mots suivants montrent toute la sottise, toute la fausseté de cette interprétation. Saint Paul eu effet oppose ce dépôt aux profanes nouveautés de paroles et aux contradictions de la fausse science. Ecouter les

ScR.M, Il 31

nominis scientiæ. Audiendi Patres, inter quos belle Vin Commonitor. I, centius Lirinensis. Judas in Epistola: Charissimi,

omnem sollicitudinem faciens scribendi vobis de

communi vestra salute, necesse habui scribere vobis,

deprecans supercertari semel traditae sanctis fidei;

subintroierunt enim quidam homines. Omnia verba

emphasim habent : supercertari, esvertuer, non solum

certari, sed graviter et vaillamment, plus quam certari;

semel, non bis ; eidem omnino semper, traditae, tra­

ditae.

Jam vero, tota doctrina in duas partes dividitur, secun- * Ubipag.præced. dum verba Pauli : Sive per sermonem sive per

Epistolam. Nam pars revera optima et maxime neces­

saria doctrinæ pars scripta tandem esse, nemini dubium;

pars autem non scripta, sed tantum per manus tradita Veis. 16-28. est. Et nunc mihi occurrit historia 3. Reg. 3 : mulier

cujus est infans, id est, doctrina Christiana, non vult

dividi. Totum vult Verbum Dei Ecclesia Catholica : et

Scripturas et Traditiones. At secte semper volunt di­

vidi : ut nostro tempore Gaspar Svenfeldius et Liber­

tini nolebant Scripturas; Calviniste nolunt Traditiones.

Hæc nota propemodum in omnibus; partem volunt et Pères, et entre tous Vincent de Lérins qui traite si bien ce point. Saint Jude dit dans son Epître : Mes bien-aimés, me sentant pressé de vous écrire touchant votre salut commun, j'ai dû vous écrire afin de vous supplier de combattre vigoureusement pour la foi qui a été une fois transmise aux saints ; car quelques hommes impies se sont introduits parmi vous. Tous les mots sont énergiques : combattre vigoureusement, s’évertuer, non seulement combattre, mais combattre avec vigueur et vaillamment, faire plus que combattre; [transmise] une fois, pas deux; pour la foi toujours absolument la même, transmise par la Tradition, par la Tradition.

Ainsi donc, d’après les paroles de saint Paul, toute la doctrine se divise en deux parties : Soit par nos discours, soit par notre Epître ; car la partie de la doctrine la meilleure et la plus nécessaire, est après tout la partie écrite, personne n’en doute, Néanmoins [nous devons ajouter foi] à l’autre partie, qui n’est pas écrite, mais qui seulement a été transmise comme de main en main. L’histoire racontée au IIIe Livre des Rois, chap. m, me vient présentement en mémoire : la femme à qui appartient l’enfant, c’est-à-dire la doctrine chrétienne, ne veut pas de partage. L’Eglise Catholique veut toute la Parole de Dieu, Ecritures et Traditions. Les sectes, au contraire, veulent toujours diviser; il en est ainsi de notre temps : Gaspard Swenfeld et les Libertins ne voulaient pas des Ecritures; les Calvinistes ne veulent pas de la Tradition. Et ce caractère

CXXXVI. Mercredi après le ih° Dimanche de Carême 323 partem abjiciunt : figuram, signum, non rem ; imputationem, non gratiam; fidem, non opera; remissionem, non absolutionem ; administrationem, non episcopatum • orationem immediatam, non mediatam.

Sed aiunt : Nonne sufficiunt Scripturae ? nonne sunt satis superque? Sane nollem, cum illustrissimis et doctissimis quibusdam viris (1 ), dicere non sufficere. Sufficiunt ipsæ, sed nos non sumus sufficientes doctrinam Catholicam ex solis Scripturis, per se sumptis, haurire. Nam, nonne omnes haeretici habuerunt Scripturas, imo et Hebrei et alii ? et tamen non crediderunt, imo erraverunt. Ergo Traditiones necessariae sunt ; nam velle jam Spiritu dictante haurire doctrinam, omnino insanum est et « tot sensus quot capita*» haberemus. Ergo depositum *Cic.,DeFin 1 1 videndum, semel tradita sanctis fides sequenda, Eccle- c'v’ alii-sia quæ est depositaria audienda. Ipsa vero non inventione, sed fideli conservatione doctrinæ utitur. Sufficit Ecclesia quia Scripturas dat ; sufficit Traditio quia se retrouve, pour ainsi dire, en tout; les hérétiques admettent certains points et en rejettent d’autres : ils voudraient la figure, le signe, et non la réalité • l’attribution, non la grâce; la foi, mais non les œuvres; la rémission, et non l’absolution des péchés; l’administration, mais non l’épiscopat; la prière adressée directement à Dieu, mais non la médiation des Saints.

Mais, disent-ils, les Ecritures ne suffisent-elles pas ? ne sont-elles pas suffisantes et surabondantes? Assurément, je ne voudrais pas dire avec de très illustres et très doctes personnages qu’elles ne suffisent pas, Oui, elles suffisent • c’est nous qui ne suffisons pas à puiser la doctrine catholique dans les seules Ecritures, prises isolément. Voyez tous les hérétiques, les Hébreux eux-mêmes et d’autres, n’ont-ils pas eu l’Ecriture? Et pourtant, ils n'ont pas cru ; bien plus, ils sont tombés dans l’erreur. La Tradition est donc nécessaire • et l’idée de vouloir puiser la doctrine au souffle de l’Esprit-Saint est tout-à-fait insensée ; on attribuerait [aux Ecritures] « autant de significations qu’il y q de tètes. » Il faut donc étudier ce dépôt, suivre les enseignements de la foi transmise une fois pour toutes aux saints, écouter l’Eglise qui en est la dépositaire. Elle n’invente pas la doctrine, elle la conserve fidèlement. L’Eglise suffit, parce qu’elle nous donne l’Ecriture ; la Tradition suffit, parce qu’elle

( X ) Le Saint semble faire allusion à la fameuse controverse entre Du Perron et Tilénus. L’Evêque d’Evreux ayant parlé de « l’insuffisance des Ecritures, » les Calvinistes se prévalurent de ces mots qui avaient besoin d’explication, et voulurent en tirer avantage sur les Catholiques. Voir dans la Préface des Controverses (tome I de cette Edition, note ( i ), p. cxxv) la manière dont saint François de Sales envisageait cette question. Scripturas commendat; sufficiunt Scripturæ quia Ecclesiam et Traditionem commendant. Ecclesia est veluti columba, habens duas alas : Scripturam et Traditionem.

Traditione autem indiget Ecclesia : i°. ut Scripturas aliquas esse doceret ; nam, unde constat nisi Ecclesiæ testimonio, quæ hanc traditionem accepit ? Aut ergo Scriptura non facit fid&m, aut Traditio facit fidem.

2°. Ut numerum Librorum canonicorum sciamus. Nam, verbi gratia, Apostolus scripsit Epistolam ad Laodicenses (Coloss. ult.), et circumfertur; aiunt autem et eum *Cf. s. Hieron., De scripsisse ad Senecam. Deinde, in Epistola Judæ fit

1 . ./-ai , & mentio prophetiæ Enoch, ubi Gebennenses notant : yBibie... de Gene « Cette prophétie d’Henoc n’est point en la Bible, ains a esté baillee de main a main par les peres aux enfans, comme plusieurs autres choses. » Et sic Apostolus, Hebr. 5 : De quo grandis nobis est sermo, ininterprætabilis ad dicendum, qztia imbecilles facti estis ad audiendum. Hermetis sive Pastoris ; Nazareorum; Thomæ.

30. Ad sensum Scripturæ eliciendum ; nam hæretici xviiiAin8joanT1§Ci ^unt (< dum Scripturæ bonæ intelliguntur non bene. » Cf. supra, p. 250.

recommande l’Ecriture; l’Ecriture suffit, parce qu’elle recommande et l’Eglise et la Tradition. L’Eglise est comme la colombe : elle a deux ailes, l’Ecriture et la Tradition.

Mais l’Eglise a besoin de la Tradition : i. pour savoir qu’il existe des Ecritures ; car, comment le saurions-nous sans le témoignage de l’Eglise qui a reçu cette tradition ? Ainsi donc, ou l’Ecriture ne fait pas foi, ou la Tradition fait foi.

2. Pour nous apprendre le nombre des Livres canoniques. Ainsi, par exemple, l’Apôtre a écrit une Epître aux Laodicéens (il le dit aux Colos-siens), et on la fait circuler. On prétend aussi qu’il a écrit à Sénèque. De plus, l’Epître de saint Jude mentionne la prophétie d’Hénoch. A ce sujet les pasteurs de Genève donnent la note suivante : [Reprendre au texte, lig. 13.]

(a ) Voir en outre ce passage de l’Apôtre aux Hébreux, [touchant Melchisédech] : De qui nous avons de grandes choses a dire, et difficiles à expliquer, parce que vous êtes devenus incapables de les entendre. Que penser du livre d’Hermès ou du Pasteur, de l’Evangile des Nazaréens, de celui de saint Thomas ?

3. Pour expliquer le sens des Ecritures ; car ce qui fait les hérétiques c’est « la mauvaise interprétation des bonnes Ecritures. »

C XX XVII

PLAN D’UN SERMON POUR LE JEUDI

2 mars 1617

(Inédit)

FERIA QUINTA POST DOMINICAM TERTIAM (Ms. p. 2)6, recto)

Surgens Jésus de sinagoga, intravit

in domum Simonis : socrus autem

Simonis tenebatur magnis febribus.

[Lucæ, iv, 38.]

Heri relicta de Traditionibus nunc breviter tradenda sunt ; neque extra propositum erunt, nam inter Traditiones Ecclesiasticas illustrissima est illa de caelibatu sacerdotum, de qua omnino in introitu Evangelii tractandum etiam fuerat. Sed Deum præcemur.

Notastis, opinor, me non extendisse sermonem ad traditiones quibus omnino innixa fuit religio usque ad

JEUDI APRÈS LE TROISIEME DIMANCHE

Jésus étant sorti de la synagogue, entra dans la maison de Simon, dont La belle-mère avait une grosse fièvre.

Nous traiterons brièvement aujourd’hui les points que nous avons omis hier concernant la Tradition, et nous ne sortirons pas de notre plan, car le célibat des prêtres est l’une des plus importantes Traditions de l'Eglise, et il nous fallait nécessairement en parler au début de notre Evangile. Mais prions Dieu.

Vous aurez remarqué, je pense, que je ne suis pas remonté jusqu’aux traditions qui nécessairement étayaient la religion jusqu’à Moïse, le premier Moysen, qui primus scriptorum fuit, neque ad traditiones quæ erant inter Hebræos, nam id nimis longum fuisset. Restrinxi itaque sermonem ad doctrinam Christianam, quam initio dixi non scriptam sed traditam ; et quamvis postea scripta fuerit, non tamen tota scripta fuit. Id enim fateri cogit [1°.] quod Scripturas habeamus; nam nos habere non nisi per Traditionem scimus.

20. Quod tali numero habeamus; nam quomodo scimus Epistolam ad Laodicenses et Epistolas ad Senecam non esse veras Pauli Epistolas, nisi Traditione ? Deinde, Vers, n Apostolus ipse, Heb. 5 : De quo grandis nobis est sermo, ininterprætabilis ad di c en dum.devenue cette grande parole, ce propos si long ? Nos Catholici satis scimus ; nimirum de figura Christi in Sacramento altaris, de qua figura tota pene antiquitas loquitur.

21. Ad sensus Scriptura eruendos. Nam nunquam, pertinaciam haereticorum convincere possemus, nisi per Traditionem ; unde et ipsi oderunt Traditiones. Sane Arriani mille annis in suo illo consensu perstitissent nisi accessisset authoritas Patrum et Apostolorum per Traditionem. Sane pauca sunt admodum quæ non ex Scripturis eruantur supposita Traditione ; non supposita, nihil écrivain sacré, ni aux traditions qui régnaient parmi les Hébreux, c’eût été trop long. J’ai limité mon sujet à la doctrine chrétienne et j’ai montré qu’au début elle avait été transmise par la Tradition, non par l’Ecriture; et bien que dans la suite elle ait été écrite, elle ne l’a pas été en entier. Nous sommes contraints à faire cet aveu par le fait même, [i.] que nous possédons les Ecritures ; car sans la Tradition, nous ne saurions pas que nous avons les Ecritures.

22. Que nous en avons tel nombre ; car comment savons-nous que l’Epître aux Laodicéens et les Epîtres à Sénèque ne sont pas de vraies Epîtres de saint Paul, sinon par la Tradition ? Et puis, ces mots de l’Apôtre lui-même [au sujet de Melchisédech] : De qui nous avons de grandes choses a dire, et difficiles a expliquer. Qu’est devenue cette grande parole, ce propos si long? Nous Catholiques, en sommes suffisamment instruits : Melchisédech était la figure du Christ instituant le Sacrement de l’autel, figure dont parle toute l’antiquité.

23. [La Tradition est encore nécessaire] pour éclaircir le sens des Ecritures. Sans la Tradition, nous ne pourrions jamais confondre l’opiniâtreté des hérétiques; aussi haïssent-ils la Tradition. Si, par la Tradition, on n’eût allégué l’autorité des Pères et des Apôtres, sans doute les Ariens fussent restés mille ans dans leur erreur obstinée. Evidemment, si l’on admet la Tradition, il y a très peu de vérités que l’on ne puisse tirer de l’Ecriture; mais sans la propemodum erui potest certo. Vide doctrinam Epi-

• Hæres. XLI (al.

phanii, supra, fol. LXI), alibi.

40 Ad Sacramentorum formam, numerum, materiam, ritus. Nam Apostolus ait, 1. Cor. 11 : Cætera cum Vers. ult. venero disponam; ubi tamen multa disposuerat scriptis.

50 Leges. Verbi gratia, de Sabatho in diem Dominicum transferendo, de die Paschatis, de Quadragesima, de sanguine et suffocato post aliquot (sic) tempus manducando,

• Vers. 20.

Act. 15. Gebennenses : Quant a l’estouffé et au sang **Bible... de Genece n’estoit chose illicite d’elle mesme, et pourtant ç’a ve, in locum. esté un commandement temporel. WAt viguit etiam tempore Tertulliani, ut videre est apud eum in Apologetico * Cap. ix. (ubi pulcra observatio de infanticidio). De cœlibatu sacerdotum antiquissimo, propter mille causas.

6°. Differentia Ecclesiasticarum Traditionum. Et quidem omnes eo honore habendae sunt quo docet Ecclesia.

7°. Notandum nullas unquam esse contrarias Scripturis, nam ab eodem Deo proficiscuntur; imo conformes. Tradition, on n’en peut presque rien tirer de certain. Voir plus haut, folio 157, l’enseignement de saint Epiphane.

Pour la forme, le nombre, la matière, le rite des Sacrements. L’Apôtre ne dit-il pas, en effet : Quant aux autres choses, lorsque je serai venu je les réglerai? Il avait pourtant réglé bien des choses par écrit.

5. Pour les lois. Par exemple, la translation du Sabbat au Dimanche, le jour de la Pâque, le Carême, la permission après un certain temps, d’user du sang des animaux et des chairs de l’animal étouffé. Les pasteurs de Genève disent dans leur bible : [Reprendre au texte, lig. 9.]

La prohibition de ces aliments était encore en vigueur au temps de Tertullien, comme on peut le voir dans son Apologétique (où l’on trouve le beau passage sur l’infanticide). La loi très ancienne sur le célibat des prêtres motivée par mille causes.

6. Pour établir la différence entre les diverses traditions ecclésiastiques que nous devons néanmoins toutes respecter, mais dans la mesure indiquée par l’Eglise.

7. Nous devons remarquer que nulle tradition ne contredit à l’Ecriture (car l’une et l’autre viennent du même Dieu) ; toutes les traditions au contraire sont Unde et de Traditionibus dici potest : Scrutamini Scripturas ; illæ testimonium perhibent de Traditionibus et de Ecclesiæ infallibili authoritate. Hinc nihil addunt, sed explicant ; et ut de mirra et balsamo extrahunt liquorem non cultro ferreo, sed vitro, lapide, osse, ebore, alio ligno. Ut apes e floribus extrahunt mei ; at hæretici extrahunt fel et venenum, ut araneæ. Non quod ibi sit venenum, se‘d quod ipsæ (sic) sensum in venenum convertant. Habent Moysem et Prophetas, Lucas, xvr, 29. ipsos audiant ; audire est quidem obedire, sed obedire loquenti ; audire Moysen est audire doctores Moysis Libros interpretantes.

Ergo cum Christo maneamus in domo Simonis et Andreæ ; ibi Christus curat febricitantes. Est calor extraneus et contra naturam. O quot febricitantes video ostendere mihi pulsum, oculos, linguam !

Traditiones et Scripturae se habent ut excedentia et excessa. Nam Scripturae superant in eo quod omnia in eis sint canonica, etiam puncta ; ut constat ex eo quod Arriani transponere volebant punctum : In principio erat Verbum, et Verbum erat apud Deum, et Deus conformes à l’Ecriture. Aussi peut-on appliquer à la Tradition ce texte : Scrute^ les Ecritures ; ce sont elles qui rendent témoignage à la Tradition et à l’autorité infaillible de l’Eglise. La Tradition n’ajoute donc rien, elle procède à la manière de ceux qui extraient la liqueur de la myrrhe et du baume, non pas avec un couteau de fer, mais avec du verre, de la pierre, de l’os, de l’ivoire, ou un autre bois ; de même que les abeilles tirent le miel de la fleur ; mais les hérétiques, semblables à des araignées, tirent de l’Ecriture fiel et poison, non pas que l’Ecriture contienne du poison, mais parce qu’ils en convertissent le sens en poison. Ils ont Moïse et les Prophètes, qu'ils les écoutent : écouter, c’est en réalité obéir, mais obéir à une personne qui parle; écouter Moïse, c’est écouter les docteurs qui interprètent les Livres de Moïse.

Demeurons donc avec le Christ dans la maison de Simon et d’André; là, le Christ guérit ceux qui ont la fièvre. Il existe une chaleur étrangère et contre nature. Combien je vois de fébricitants qui me présentent le pouls, les yeux, la langue !

La Tradition et l’Ecriture ont, sous certains rapports, avantage et désavantage l’une à l’égard de l’autre. L’Ecriture l’emporte en ce que tout en elle est canonique, même la ponctuation. L’erreur des Ariens en est la preuve ; ils voulaient changer de place le point en ce texte : Au commencement était le erat. Verbum hoc, etc. Super hoc puncto moriendum. Joan., 1, T. (et. Sic de fide est canem Tobiæ habuisse caudam. At tom. ïhupîs Edit.’ Traditiones dum sensus et conclusio sint idem, nihil Xi < refert de verbis. Traditiones autem superant in eo quod ab hæreticis non possint falsificari.

Verbe, et le Verbe était en Dieu, et Dieu était. Ce Verbe, etc. Nous devons être prêts à mourir pour maintenir ce point là où il doit être. Ainsi, c’est de foi que le chien de Tobie avait une queue. Quant à la Tradition, pourvu que le sens et la conclusion soient les mêmes, peu importent les mots. La Tradition l’emporte [sur l’Ecriture] en ce qu’elle ne peut être falsifiée par les hérétiques.

APRÈS LE QUATRIÈME DIMANCHE DE CARÊME f1)

6 mars 1617

( Inédit)

FERIA SECUNDA POST DOMINICAM QUARTAM

Auferte ista hinc, et nolite facere

domum Patris mei domum nego-

dationis.

[JoAN., II, l6.]

Num. 15. [32-]35 ; colligens ligna in die Sabathi jubente Domino lapidibus obruitur. Et quidem, Ex. 31. jt. 14, præcipiebatur ut deleretur de populo qui Sabathum violaret, tamen Moyses et Aaron nesciebant quid facere

LUNDI APRÈS LE QUATRIEME DIMANCHE

Emporte^ cela d'ici, et ne faites pas de la maison de mon Père une maison de trafic.

Il est raconté dans le Livre des Nombres qu’w« homme ramassait du bois le jour du Sabbat ; sur l’ordre du Seigneur, il fut lapidé. En effet, il était déjà . ordonné dans l’Exode de retrancher du peuple tout violateur du Sabbat ;

Moïse et Aaron ne savaient toutefois quelle peine infliger à cet homme qui

( 1 ) Le sermon du quatrième Dimanche de Carême, qui devait occuper le feuillet 237, ne nous est pas parvenu; mais on peut en deviner le sujet par des notes écrites de la main de Mgr Jean-François de Sales au recto du feuillet 238. On a dû observer, en effet, que ce prélat avait coutume d’ajouter à la suite des sermons de son frère des extraits se rapportant aux matières développées par le Saint. C’est ce qui donne un réel intérêt à l’addition suivante :

« Visio Joannis, ApocaL, 1 : Vidit Angelum similem Filio hominis, id est, de hoc colligente ligna ; sive quia parva videbatur transgressio, sive quia nesciebant quo genere mortis puniri deberet. Dominus autem lapidandum jussit. Terribilis sententia ! 2. Reg. 6, terribilius factum videmus. Vers. 4-7. Arca Dei e Crabaa transfertur; boves calcitrabant et la faysoyent pancher (et declinaverunt eam). Et percussit illico Dominus O^am super temeritate, et mortuus est ibi juxta Arcam. Terribilior adhuc, 4. Reg. 2, cum iret Helizeus ex Hiericho in Bethel ; Vers. 23, 23. de 42 pueris devoratis ab ursis quia calvum per injuriam appellaverant Prophetam. Terribilissimum autem, Act. 5, quod contigit Ananiæ et Saphiræ. Sed nimirum pec- * Vers. 1-10. cata sunt in religionem, quæ est regina omnium virtutum ramassait du bois, soit que cette violation de la Loi leur parût légère, soit qu’ils ne sussent de quel genre de mort la punir. Mais le Seigneur ordonne de lapider cet homme. Terrible sentence ! Dans le IIe Livre des Rois, nous voyons un fait bien plus terrible. On transportait de Gabaa l’Arche de Dieu; les bœufs regimbaient et la faisaient pencher. A l’instant, le Seigneur frappa O^a à cause de sa témérité, et il mourut la auprès de VArche. Plus terrible encore est le châtiment relaté au chap. 11e du IVe Livre des Rois : Elisée se rendait de Jéricho à Béthel ; quarante-deux enfants furent dévorés par les ours, en punition de ce qu’ils s’étaient moqués du Prophète en l’appelant chauve. Le plus terrible de tout est ce qui arriva â Ananie et à Saphire. Mais il faut se rappeler que tous ces péchés étaient opposés à la vertu de religion, cette Filio Dei incarnato. Inter septem candelabra, id est, qui præsidet Ecclesiæ universæ, sed specialiter et præcipue Ecclesiis Asiæ de quibus fit mentio in Apocalipsi. Gestantem et vestitum podere, id est, tunica talari ; alba, id est, humanitate omnino pura,quæ puritas designatur per amplitudinem et descensum usque ad talos. Prœcinctum ^ona aurea circa mammillas : ^ona, id est, Sancti qui adhærent Christo ; circa mammillas, ad denotandum puritatem cogitationum necessariam in nova Lege, nam in veteri, secundum Danielem, erat præcinctus Filius hominis circa renes, ad demonstrandum puritatem actionum.»

« Vision de saint Jean, Apocalypse, i : Il vit un Ange semblable au Fils de l'homme, c’est-à-dire, au Fils de Dieu incarné. Entre les sept candélabres, c’est-à-dire qui préside à toutes les Eglises, mais spécialement et principalement aux Eglises d’Asie, mentionnées dans l’Apocalypse. Vêtu d'une longue robe, c’est-à-dire d’une tunique qui descendait jusqu’aux talons ; blanche, c’est-à-dire que son humanité est entièrement pure, de cette pureté désignée par l’ampleur du vêtement qui descendait jusqu’aux talons. Ceint d'une ceinture d’or, près des mamelles : la ceinture représente les Saints qui sont unis au Christ ; près des mamelles, pour signifier la pureté de pensée nécessaire dans la nouvelle Loi, car dans l’ancienne, le Fils de l’homme, au témoignage de Daniel, était ceint autour des reins, pour montrer la pureté d’action. » moralium ; et est constans et perpetua voluntas Deo ♦Cf. S. Thom., IP Ilæ, qu. lxxxi, art. honorem debitum, quoad fieri potest, reddendi.

Miratur Sanctus Hieronymus Dominum bis e Templo ejicientem et percutientem vendentes et ementes. ♦Joan.,11,15 ; Matt., Nunquam Dominus percussit quemquam, imo cum caperetur neminem percuti voluit, et Petrum percutientem ♦Joan., xvm, io,n. repressit ; at nunc, magno zelo, etc.

Heu, sed nunc non tenduntur in templis oves, ♦ Ibid., n, 14, 15. boves, etc., sed ipsa templa venduntur: on en traitte; confidentiæ. Un tel porte le benefice, et l’autre l’emporte ; l’un est caresme, et l’autre prenant. O abominatio Matt., xxiv, 15. desolationis! Manum suam misit hostis ad omnia desiderabilia ejus, quia vidit gentes ingressas sanctuarium suum, de quibus præceperat ne intrarent in sanctuarium Dei. Boves arabant, et asinae pascebantur juxta illos.

Heu, quam irreverenter, nos ipsi ecclesiastici, in Ep. lx. Potins ep. ecclesia ! Hieronimus de Nepotiano ad Heliodorum. lu, ad Nepot. (?)

Vestitus noster ; mores prophani ; officia male persoluta. Similes muribus et hirundinibus, nunquam cicurari possumus cum domino domus in qua vivimus. Similes Na- ♦Vide supra, p.289. balo et Absalon, qui tantum gaudemus tonsura ovium. reine de toutes les vertus morales, qui consiste dans la constante et perpétuelle volonté de rendre à Dieu, autant qu’il se peut, l’honneur qui lui est dû.

Saint Jérôme s’étonne de voir le Seigneur frapper et chasser deux fois du Temple les vendeurs et les acheteurs. Jamais le Seigneur n’avait frappé qui que ce fût, et même lorsqu’on s’empara de lui, il ne voulut pas qu’on frappât personne, et reprit Pierre lorsqu’il frappait; mais ici, enflammé de zèle, etc.

Hélas ! aujourd'hui on ne vend plus dans les temples les brebis, les bœufs, etc., mais ces temples mêmes sont vendus : on en traite ; ecclésiastiques confi-dentiaires. [Reprendre au texte, lig. 10.]

O abomination de la désolation ! L'ennemi a porté la main sur tout ce qu'elle avait de plus désirable, car elle a vu les nations entrer dans son sanctuaire, nations au sujet desquelles il était ordonné qu'elles n'entreraient point dans le sanctuaire de Dieu. Les bœufs labouraient et les ânesses paissaient auprès d'eux.

Hélas ! que nous sommes peu révérencieux dans l’église, nous-mêmes ecclésiastiques! Voir l’épître de saint Jérôme a Héliodore au sujet de Népo-tien. Notre habit; mœurs profanes; devoirs ecclésiastiques mal remplis. Semblables aux rats et aux hirondelles, nous ne pouvons jamais nous apprivoiser avec le maître de la maison où nous vivons. Nous ressemblons à Nabal et à Absalon, qui ne se réjouissaient qu’à la tonte des brebis. Nous ne cherchons

CXXXV1II. Lundi après le iv° Dimanche de Carême 333 2 Cor. 12 : Non quærimus vestra, sed vos. O quam 'Veis. 14. vellem videre Ambrosios Theodosiis imperantes, Chri-sostomos Eudoxias reprimentes, Hilarios Constantios corrigentes !

Hinc : Quomodo obscuratum est aurum, mutatus est color ejus optimus, dispersi sunt lapides sanctuarii in capite omnium platearum ? Filii Syon incliti, amicti auro primo, quomodo reputati sunt inter vasa testea, opus manuum figuli*i Heu, quam *Thren.,iv, 1,2. irreverenter et vos in templis affertis boves, et oves, et columbas : cogitationes immundissimas, terrestres, ut boves et oves ; et volages, ut columbas.

Zelus domus Domini ubi est? Moritur nunc fame, *Joan., n, 17; Ps. quia comederunt Jacob, et locum ejus desolaverunt. ^''Lxxvm, 7. point ce qui est à vous, mais voMs-mêmes. Oh ! que je voudrais voir des Ambroise commandant aux Théodose, des Chrysostôme réprimandant des Eudoxie, des Hilaire corrigeant des Constance ! [On ne s’étonne plus des plaintes de Jérémie :] Comment Vor s'est-il obscurci et sa couleur éclatante a-t-elle été ternie? comment les pierres du sanctuaire ont-elles été dispersées aux coins de toutes les places? Comment les fils de Sion, qui étaient si illustres et revêtus de Vor le plus pur, ont-ils été traités comme des vases d'argile, ouvrage des mains du potier ? Hélas ! avec quelle irrévérence vous-mêmes apportez dans les temples des bœufs, des brebis, des colombes : des pensées immondes, terrestres, comme les bœufs et les brebis; et volages, comme les colombes.

Où est le jèle pour la maison du Seigneur ? Voici qu’il meurt de faim, parce qu'ils ont dévoré Jacob et désolé sa demeure.

8 mars 1617

(Inédit)

FERIA QUARTA POST DOMINICAM (QUARTAM

DE CŒCO NATO

Accipienda prima pars sermonis qui habetur fol. 40 (’). Tum addendum de quæstione discipulorum ; merito a Hom. i.vi (al. lv) Chrisostomo vocari (sic) rudem et curiosam. Plures enim causæ tribulationum sunt.

Ob peccata nostra propria : Peccatum peccavit

MERCREDI APRÈS LE QUATRIÈME DIMANCHE

SUR l’aveugle-né

Prendre la première partie du sermon qui se trouve folio 40. Parler ensuite de la question posée par les disciples et que saint Chrysostôme appelle avec raison, grossière et indiscrète. Nombreuses sont les causes de tribulation.

Nos propres péchés en sont une : Jérusalem a excessivement péché, c’est

( 1 ) Ce feuillet ne nous est pas parvenu ; mais en se reportant au contenu des pages 37, 38 du même Manuscrit de Turin (voir ci-devant, pp. 43-54), on peut supposer que les feuillets suivants étaient occupés par des plans de sermons pour les différentes fériés du Carême ; l’Evangile de l’aveugle-né se trouvait probablement au nombre des sujets préparés. Trois fois encore, à la fin du présent sermon (voir pp. 337, 338), le Saint paraît faire allusion à ces matériaux ainsi mis en réserve, en disant notavi, dixi.

CXXXIX. Mercredi après le iv” Dimanche de Carême 335 Hierusalem, pr opterea instabilis facta est. Sic ’Thren., 1,8. David in numeratione populi. Ecce jam sanus factus 11 Reg., xxiv. es, jam noli amplius peccare ; Jo. 5. * Vers. 14.

Aliquando pro peccato futuro vitando; 2. Cor. 12 : Vers. 7.

magnitudo revelationum extollat me.

Item, ad probationem et virtutis exercitium, ut Job et Tobias; vide Tob. 2. Grandine margaritarum inter- * Vers. n-18. dum percutit segetes nostras. Ut enim Plinius ait de ‘Hist.nat.,l.XVII, rustico Siracusano omnes lapides e campo auferente, c'Iv ni'" coactum fuisse ut referret, alioquin sterilis erat, sic et interdum tribulationes immittet Deus ut fertiles faciat animas.

Item, ut puniat peccata patrum in filios; visitans iniquitatem patrum in filios, usque ad tertiam et quartam generationem. Item filiorum in patres, ut *Exod., xx, 5. Heli. *IReg.,11,34,111,13.

Et tandem, ut manifestentur opera Dei. O suavis- *Joan., ix, 3. sima Dei providentia !

Cum percutimur, tunc facere debemus quod fecerunt nautæ, Jonæ, 1 : Venite, mittamus sortes, et sciamus Vers. 7. quare hoc malum sit nobis. Tunc ergo poenitentia agenda ; postea faciendum quod David, [Psalm.] 38, pourquoi elle a perdu sa stabiliti1. Il en a été de même de David en punition du recensement de son peuple. Te voilà guéri, mais ne pèche plus désormais.

(Quelquefois les afflictions sont envoyées pour prémunir contre le péché : De peur que la grandeur des révélations ne m'élevât.

D’autres fois, pour l’épreuve et l'exercice de la vertu, comme il est arrivé à Job et à Tobie ; voir Tobie, n. Dieu frappe parfois nos moissons d’une grêle de perles. Pline raconte qu'un paysan de Syracuse, après avoir enlevé toutes les pierres de son champ, fut obligé de les y reporter, sans quoi il devenait stérile. Ainsi Dieu envoie parfois les tribulations pour fertiliser les âmes.

Il les envoie aussi pour punir dans les enfants les péchés de leurs pères, visitant l'iniquité des pères dans les enfants,jusqu'à la troisième et à la quatrième génération. Ou encore afin de venger sur les pères les péchés des enfants, comme il arriva pour Héli.

Et enfin, pour manifester les œuvres de Dieu. O toute suave providence de Dieu I

Lorsque nous sommes frappés, nous devons faire ce que firent les matelots dont il est parlé au Livre de Jonas : Vene^, dirent-ils, jetons le sort, pour savoir d'où ce malheur a pu nous venir. Il faut donc alors faire pénitence ; ÿ. 10, : Obmutui, et non aperui os meum, quoniam tu fecisti; amove a me plagas tuas. Job, 17 : Non peccavi, et in amaritudinibus moratur oculus meus.

Sed cum alii percutiuntur non judicandum est id ob peccatum evenire ; ut amici Job, et uxor Tobiæ, et barbari, Act. 28. Servus Æthiops ferens rem velo reconditam, interrogatus quid ferret : « Non velarem Plut., in opusc. De si te scire vellem. » Euclydes interrogatus qualis esset Curiositate , circa Deus quaque re delectaretur : « Cætera nescio, at odisse Ludov. Granat., curiosos non ignoro. »

Tantisper de cæremoniis Baptismi. Deinde, de obedien- *Cf. Les Entretiens,tia cœci et cceca, nam Christianorum obedientia debet tom. VI hui. Edit., esse cœca, quia fides non videt sed credit, et quo res est obscurior eo illis (sic) gratior, difficilibus delectatur. Naaman : Nunquid non sunt meliores Pharphar et Ab ana, fluvii Damasci ? 4. Reg. 5. Gen. xxvn : In me sit maledictio ista, fili mi, tantum audi vocem meam et affer quæ dixi. Obediendum Ecclesiæ clausis oculis. Iste omnia fecit ad recuperandam facultatem visivam, cœcus et modo cœco. Imo Christus, si non ensuite imiter David : Je me suis tu et n’ai pas ouvert la bouche, parce que c’est vous qui Vave^ fait ; détourne^ de moi vos coups. Je n'ai point péché, et cependant mon œil ne voit que des sujets d’amertume.

Mais quand les autres sont frappés, il ne faut pas juger qu’ils le sont pour leurs péchés, comme le faisaient les amis de Job, la femme de Tobie et les barbares [dont il est question] dans les Actes, chap. xxvni. Un esclave éthiopien portait un objet recouvert d’un voile ; interrogé sur ce qu’il portait : « Je ne l’aurais pas voilé, » dit-il, « si j’avais voulu vous le faire connaître. » Euclide, questionné sur la nature de Dieu et sur ce qui lui est le plus agréable, répondit : « J’ignore le reste, mais ce que je n’ignore pas, c’est qu’il hait les curieux. »

Dire quelques mots des cérémonies du Baptême. Parler ensuite de l’obéissance de l’aveugle et de l’aveugle obéissance. L’obéissance des Chrétiens doit être aveugle parce que la foi ne voit pas, mais elle croit, et plus son objet est obscur, plus elle s’y complaît ; elle se délecte dans les vérités difficiles à comprendre. Naaman : Abana et Pharphar, fleuves de Damas, ne sont-ils pas meilleurs ?... Que cette malédiction tombe sur moi, mon fils, écoute seulement ma voix et apporte ce que fai dit. Il faut obéir à l’Eglise les yeux fermés. Cet aveugle employa tous les moyens pour recouvrer la vue; aveugle.

CXXX1X. Mercredi après le iv» Dimanche de Carême 337 fuisset cœcus, eum suis remediis ad tempus cæcum fecisset ; car la salive est mordicante et la boue aussi, et mettes un brin de boue dans un œil sain, on ne le peut souffrir. Christus obduxit oculos luto. Consideremus ‘ Joan., ix, 6. istum cæcum ambulantem per vias publicas, oculis luto conspersis ; nonne aliquis dixisset : Quo vadis, miser ? nonne vides istum medicum tibi illudere velle ? Ambulabat tamen, et ibat, et lavit et vidit. Obediendum *Ibid., ÿ. 7. simpliciter Christo, dicenti : Confitearis peccata tua.

Notavi obiter illum paraliticum qui ad probaticam sanatus est, propter peccata contraxisse infirmitatem suam; unde Christus eum sanavit eo modo quo sanantur Cf. supra, pp. 5, peccatores, petens scilicet ejus consensum : Vis sanus fieri? At huic minime ita loquitur, quia non ob pec- *Joan., v, 6. cata infirmus erat.

Notavi item Christum hunc progressum fecisse : scilicet vidisse, ut sol videt terram, operando ; lutum obduxisse, id est, cognitionem suæ miseriæ ingessisse ; Vade ad natatoriam Siloë, id est, ad natatoriam missionis. Quæ autem natatoria missionis, nisi Sacramentum ‘ Ibid., ix, 1,6,7. Pœnitentiæ ? de quo cum institueretur dixit Christus : *Ibid., xx, 21,23. Sicut misit me Pater, et ego mitto vos ; quorum remiseritis peccata, etc.

il agit en aveugle. Bien plus, n’eût-il pas été aveugle, que le Christ, par ses remèdes, l’eût rendu aveugle pour le moment. [Reprendre au texte, lig. 2.]

Le Christ couvrit ses yeux de boue. Regardons cet aveugle circulant sur les chemins publics, les yeux souillés de boue ; ne lui dirait-on pas : Où vas-tu, malheureux ? ne vois-tu pas que ce médecin veut se jouer de toi ? Il poursuivit quand même sa route, il alla, il se lava, il vit. Nous devons obéir simplement au Christ lorsqu’il nous dit : Accuse tes péchés.

J’ai noté en passant, que le paralytique guéri à la piscine probatique avait contracté son infirmité en punition de ses péchés ; aussi le Christ le guérit-il comme il guérit les pécheurs, c’est-à-dire en lui demandant son consentement : Veux-tu être guéri? Mais il ne parle pas de la même manière à celui-ci, parce que son infirmité n’était pas la suite de ses péchés.

J’ai noté de plus la gradation suivie par le Christ : il vit d’abord l’aveugle, comme le soleil voit la terre en agissant sur elle ; lui couvrit les yeux de loue, c’est-à-dire, lui fit connaître sa misère ; [puis lui adressa ces paroles :] Va a la piscine de Siloé, nom qui signifie mission. Or, quelle est la piscine de la mission sinon le Sacrement de Pénitence ? En l’instituant, le Christ ne dit-il pas : Comme mon Père m'a envoyé, ainsi je vous envoie ; ceux d qui vous remettre^ les péchés, etc.

Serm. II 22

Mendicum autem istum ideo sanatum a medico, quia

mendicos medicus diligit; nos, quia non sumus mendici,

quamvis cceci, non curamur a Medico cælesti, qui esu­

rientes replet bonis et divites dimisit inanes. Dixi Plin., Hist. nat., cæcum istum fuisse ad portam comme un tableau d’at­

tente; ut Appelles fecit lineam in tabula Protogenis, etc.

Ce mendiant est guéri par le médecin, parce que le médecin aime les mendiants ; pour nous, bien que nous soyons aveugles, comme nous ne mendions pas, nous ne sommes pas guéris par le Médecin céleste qui comble de liens les affamés et renvoie les riches les mains vides. J’ai dit que cet aveugle se tenait à la porte comme un tableau d’attente ; ainsi Apelles traça une ligne sur le tableau de Protogène, etc.

PLAN D’üN SERMON POUR LE JEUDI

9 mars 1617

(Inédit)

FERIA QUINTA POST DOMINICAM QUARTAM (Ms. p. 240, verso)

DE FILIO VIDUÆ NAIM

Mulier, noli flere. Adolescens, tibi

dico, surge.

[Lucæ, vu, 13, 14.]

Naim civitas ad radices montis Hermon, duabus leucis a Nazareth distans, et plus una a monte Thabor, ex Borchardo. Naim autem, lingua Hebrea, idem est ac ' Descriptio Terræ

_ Sanctæ. pulcra. * cf. Ruth, 1, 20.

Audistis heri discipulos quærentes : Rabbi, quis peccavit, hic, aut parentes ejus*l Rustica sane, et Joan., ix, a. insipiens quæstio ; nam quomodo infans antequam

JEUDI APRÈS LE QUATRIEME DIMANCHE

SUR LE FILS DE LA VEUVE DE NAIM

Femme, ne pleure pas. Jeune homme, je te le dis, lève-toi.

Naïm est une ville sise, d’après Borchard, au pied de l’Hermon, à deux lieues de Nazareth et à plus d’une lieue du mont Thabor. Or Naïm, en hébreu, signifie belle.

Vous avez entendu hier les disciples demander : Maître, qui a péché, celui-ci ou ses parents ? Question qui est évidemment grossière et impertinente, car comment un enfant aurait-il pu, avant de naître, commettre un

nascatur potest peccare, ut cœcus nascatur ? At de hoc

puero poterat moveri quæstio : Quis peccavit, hic, an

mater ejus, ut tam cito moreretur ? Et hæc est commu-

nis opinio hominum : ut mulieris Tobiæ, et Job, qui

tamen dixit : Non peccavi ; et Marthæ : Domine, si

fuisses hic. Cum tamen interdum etiam ex benignitate

Deus auferat homines, Sap. 4. ÿ. [10,] 11 : Placens Deo

factus est dilectus, ^t vivens inter peccatores trans­

latus est. Raptus est ne malitia mutaret intellectum

ejus, aut ne fictio deciperet animam illius. Au con-

traire, Rom. 2 : An nescis quia benignitas Dei ad

poenitentiam te expectat ? Verum tres regulas dabo

secundum quas debemus procedere in hoc negocio.

i°. In istis operibus Dei debemus abstinere a curiosi­

• Vide supra, p.336. tate ; et hic afferenda quæ versa pagina habentur de

servo Æthiope, de Euclyde. 20. Cum percutitur proximus,

si sit vir fidelis et timens Deum, nunquam dicere debe­

mus id evenire ob peccata. Si alius, nisi charitas ipsa

id pronunciet, nunquam id dicere debemus. De Aman Esther, vi, 4, 6. qui suspendere volebat Mardocheum, etc. Ratio est,

quia plerumque fallimur; ut barbari, Act. 28. 30. Cum péché en punition duquel il naîtrait aveugle ? Mais au sujet du jeune homme de Naïm, on pouvait soulever la question : Qui a péché, celui-ci ou sa mère, pour qu’il soit mort si prématurément? C’est une opinion commune parmi les hommes [que la mort prématurée est une punition du péché] : ainsi le croyaient, par exemple, la femme de Tobie ; Job, qui dit pourtant : Je n'ai point péché ; Marthe : Seigneur, si vous eussiez été ici, [etc.] Néanmoins, c’est quelquefois même par bonté que Dieu retire les hommes de ce monde : Ayant plu à Dieu, il est devenu son bien-aimé, et Dieu l'a transféré d'entre les pécheurs parmi lesquels il vivait. Il a été enlevé, de peur que son esprit ne fût corrompu par la malice, ou que l'illusion ne déçût son âme. Au contraire : Ne sais-tu pas que la bénignité de Dieu t’attend a pénitence é Mais je donnerai trois règles d’après lesquelles nous devons procéder dans ces conjonctures.

1. Sur cette conduite de Dieu, nous devons nous abstenir de toute recherche curieuse. Rapporter ici ce qu’à la page précédente nous avons dit de l’esclave éthiopien, d’Euclide. 2. Quand notre prochain est frappé, s’il s’agit d’un homme fidèle et craignant Dieu, nous ne devons jamais dire qu’il est puni pour ses péchés. Même silence s’il s’agit d’un autre homme, à moins que la charité ne nous oblige à parler. Rappeler l’histoire d’Aman, qui voulait faire pendre Mardochée, etc. Ce qui nous oblige à cette réserve c’est que très souvent nous nous trompons; il en fut ainsi des barbares, Actes, xxvm,

CXL. Jeudi après le ive Dimanche de Carême 341 percutimur, facere debemus quod fecerunt nautæ ; Tonæ, i *• *Vers.7,(Cf.supra,

Hanc viduam non peccasse. Etsi plerique dicunt (ex ’ communiter accidentibus quod soleant matres unigenitos perdere), tamen minime credibile. Nam non est temere in malam partem judicandum : Charitas non cogitat malum. Et lachrimæ ejus gratæ fuerunt Christo ; nec •ICor„xin, 5. fuisset misericordia motus super eam, imo potius Lucæ, vn, 13. gaudio, si filium malum et idolum suum perdidisset. Sed

« Mors æquo pulsat [pede] pauperum tabernas, » * Horat., Carmina,

1. I, carni, iv, 13.

bonos malosque ; ut falx bonas malasque herbas : justa est.

Atque ex hac occasione, mémorisé vestræ commendo memoriam mortis vobis esse valde necessariam.

« Lupi Mcerin videre priores ; » * Virgil., Eclog. ix, antiquum proverbium. Sordes ejus in pedibus ejus, nec est recordata finis sui. Ideo dæmon semper Thren., i, 9. ait : Nequaquam moriemini ; non absolute, quis » Gen., m, 4. enim credat? sed de die in diem. Ut litigantes, ut qui 3. Quand nous sommes frappés, nous devons agir comme les matelots dont il est parlé dans le Livre de Jonas, i.

Cette veuve n’avait pas péché. Et bien que plusieurs prétendent qu’elle était coupable, néanmoins cela est peu croyable ; car il arrive assez souvent que les mères perdent leur fils unique. Or il ne faut pas juger en mauvaise part sans raison : La charité ne pense pas le mal. D’ailleurs, les larmes de cette mère furent agréables au Christ; et il n’aurait pas été touché de compassion pour elle, il se serait plutôt réjoui de la mort de cet enfant, si celui-ci eût été méchant et l’idole de sa mère. Mais

« Sans distinction la mort va frapper chez le pauvre, »

chez les bons et chez les méchants, comme la faulx tranche les bonnes et les mauvaises herbes : la mort est impartiale.

A cette occasion, je vous rappelle que le souvenir de la mort vous est tout-à-fait nécessaire. [Il ne faut pas être comme]

« Mœris, vu du loup avant de le voir, »

ainsi que dit le vieux proverbe. Ses souillures ont paru sur ses pieds, et elle ne s’est pas souvenue de sa fin. C’est pourquoi le démon répète toujours : Vous ne mourrez point. Il ne l’affirme pas d’une manière absolue; par qui serait-il inebriantur, ut qui fabulantur in itinere et progrediuntur ; ut ludentes, quibus si dicas : Perdes hanc summam, non luderent, sed ubi perdiderunt primum nummum facile perdunt et secundum. Ducunt in bonis dies Job, xxi, 13. suos, [etc.]Ut venatores palumbarum silvestrium, [etc.,] Isaiæ, 28. Audite verbum Domini, viri illusores; dixistis : Percussimus foedus nostrum cum morte et cum inferno fecimus fructum, etc.; [Ibid.,] ÿ. [14.] 15 et 18. (')

cru ? mais il assure que ce ne sera pas d’un jour à l’autre. On ressemble à ceux qui plaident, à ceux qui s’enivrent, à ceux qui marchent tout en parlant, à ceux qui jouent. Si vous disiez à ces derniers : Vous perdrez telle somme, ils ne joueraient pas; mais s’ils perdent un écu, ils en perdront facilement un second. Ils passent leurs jours dans la jouissance, etc. Comme les chasseurs qui poursuivent les ramiers des bois, [les maltraitent après les avoir saisis, ainsi, etc.] Ecoute^ la parole du Seigneur, hommes railleurs ; vous ave^ dit : Nous avons contracté une alliance avec la mort et nous avons fait un pacte avec Venfer, etc.

( 1 ) La suite de cette station et tous les discours intermédiaires jusqu’au Carême de 1618, n'ont pu être recouvrés par les éditeurs.