Sermon pour le jeudi 8 mars 1618

(Inédit)

sermo secundus (Ms. p. 109, recto)

DE VIA ET PROGRESSU IN PECCATUM BEATI PETRI

Grave sane fuit hoc peccatum, ex multis circumstantiis. i. Repetitio ejusdem peccati; 2. ipso die Communionis et mundationis absolutæ per pedum lotionem : Vos mundi estis, sed non omnes (vide Jo. 13. ad illa *Vers. 10.

DEUXIÈME SERMON

COMMENT SAINT PIERRE S’ENGAGEA ET S’ENFONÇA DANS LA VOIE DU PECHE

Certes, ce péché fut grave à raison de diverses circonstances, i. Répétition de la même faute ; 2. le jour même de la Communion et de la complète purification par le lavement des pieds : Vous êtes purs, mais non pas tous

verba) ; 3. in nocte abolitionis peccati ; 4. in ipsa domo in

qua Christus ; 5. ob levissimam causam ; 6. aggravatio

per juramenta; 7. ab eo qui omnium minime : ob innu­

mera beneficia accepta quæ ingratitudinem pejorem

faciunt, et qui spoponderat nominatim se constanter ♦Matt.,xxvi, 33,35. facturum. Dicerem libenter Petro quod Isaias, 14,

ad litteram regi Tiri, et mistice Lucifero, improperat :

Universi respondebunt, et dicent tibi. Quid dicent?

Quomodo cecidisti, Lucifer, qui mane oriebaris ?

cui dictum erat : In cælum Ecclesiæ ascendes, super

astra Dei exaltabo solium tuum, sedebis in monte

testamenti, ascendes super altitudinem nubium,

similis eris Altissimo, id est, ejus vicarius. Quomodo

obscuratum est aurum, mutatus est color ejus

OptimUS ?

Sane, Fratres, hoc mirabile est ; sed ut rem sciatis, (voir saint Jean, xm, à ces paroles) ; 3. la nuit où le péché allait être détruit; 4. dans la maison même où se trouvait Jésus; 5. pour la cause la plus futile; 6. aggravation par serments; 7. commis par celui qui devait le moins le commettre : qui avait reçu d’innombrables bienfaits (sujet d’une plus noire ingratitude), et qui avait promis nominativement de demeurer constamment fidèle. J’appliquerais volontiers à saint Pierre ce reproche qu’Isaïe adresse directement au roi de Tyr et, au sens mystique, à Lucifer : Tous te répondront et te diront. Que diront-ils ? Comment es-tu tombé, Lucifer, toi qui te levais dès le matin? Celui auquel il avait été dit : Tu monteras au ciel de l’Église, félèverai ton trône sur les astres de Dieu, tu t’assiéras sur la montagne du testament, tu monteras sur la hauteur des nues, tu seras semblable au Très-Haut, c’est-à-dire tu seras son vicaire. Comment T or s’est-il obscurci et sa couleur éclatante a-t-elle été ternie ?

Assurément, mes Frères, ce fait étonne; mais pour le comprendre, remarquez que les sermons sur la chute et le repentir de saint Pierre font partie du second Carême prêché à Grenoble en 1618 (cf. note, p. 236). Les spécialités d’écriture et de format des Autographes appuient cette conclusion, en ne permettant guère d’attribuer à ces discours une date postérieure.

La coutume qu’avait le saint Auteur de monter en chaire tous les jours du Carême, le samedi excepté, met à même de préciser davantage encore. Puisque le premier des sermons qui nous sont parvenus est du jeudi après le premier Dimanche de Carême, les quatre autres doivent appartenir aux jours suivants. On peut donc sans témérité avancer la date probable de chacun des discours qui composent cette série.

CXLI. Jeudi après le Ier Dimanche de Carême 345 notate dupliciter homines in peccata labi, ut et in ægritudines. Nam sunt quædam ægritudines quæ ex tempore corripiunt, ut epilepsia, apoplexia, sincope, vermes circa cor ; aliae sunt quæ pedetentim, et hæ sunt ordinariae. Ita in peccata labuntur homines diversimode. Repentino casu : ut ira correpti, ut videtur accidisse Mosi cum interfecit Ægiptium (si tamen peccavit). Dicenda historia, Ex. 2. f. 12, et locupletanda ex iis quæ ait Liranus, ‘Bibi.cum Glossis. Act. 7. jr. 24. Item repentina concupiscentia, ut accidit Judæ, Gen. 38. jh 15, erga Thamar; Divus enim Augustinus, 1. 22. contra Faustum, c. 64, existimat peccasse Judam et Thamar, et, c. 70, peccasse Moysen. Sic plerumque repentina commotione passionum fit peccatum ; id autem peccatum vix durat, sanabilius est.

Fere quidem accidit ut pedetentim peccent. Sic enim [filius] Syrae, [Eccli.,] c. 27. ÿ. 12 : Homo sanctus f1) in sapientia manet sicut sol; nam et stultus ut luna mutatur ; quod dupliciter intelligi potest. Stultus inconstans est : Arundinem vento agitatam ; unde in *Matt., xi, 7. Hebraica, pro stultus, inconstans est (vide Pined., 1. 7, que les hommes tombent dans le péché, comme dans la maladie, de deux manières. Certaines maladies atteignent spontanément, comme l’épilepsie, l’apoplexie, la syncope, les vers dans la région du cœur ; d’autres viennent pas à pas, ce sont les maladies ordinaires. De même, les hommes tombent de diverses manières dans le péché. Par une chute subite : sous le coup de la colère, par exemple, comme il est arrivé peut-être à Moïse lorsqu’il tua l’Egyptien (si toutefois il a péché). Raconter l’histoire et l’enrichir des explications de Lyranus. Ou bien par un mouvement soudain de concupiscence ; c’est le cas de Judas à l’égard de Thamar, car saint Augustin, liv. XXII contre Fauste, chap. lxiv, croit que Judas et Thamar ont péché, aussi bien que Moïse (vqir chap. lxx). C’est ainsi que, en bien des circonstances, le péché provient du choc subit des passions ; mais ce péché dure peu et se guérit plus facilement.

Pour l’ordinaire, l’homme descend par degrés dans le péché. C’est ce que dit [le fils de] Sirach : L'homme saint demeure dans la sagesse, comme le soleil ; mais l'insensé est changeant comme la lune ; ce qui peut s’expliquer de deux manières. L'insensé est inconstant : Un roseau agité par le vent ; aussi dans l’hébreu, au lieu d'insensé on trouve inconstant (voir Pinéda, liv.VII, chap. i des

( 1 ) Au-dessus du mot sanctus, l’Auteur a écrit sensatus, conformément au texte grec et à l’ancienne Vulgate.

c. 1. Salomonis Prævii) ; modo vult modo non vult :

Vult et non vult piger. Vel, stultus mutatur pede-

tentim ut luna ; per gradus descendit, non uno lapsu ;

ut sanitas interdum, dum spernuntur minora pericula.

Videamus aliquot exempla. Quod ad primum angelum,

uno ictu cecidit ; nam non potuit peccare venialiter (ut

in minori causa de Adamo in Paradiso existente dicunt *IaIIæ, qu.LXxxix, D. Thomas, D. Bonaventura et Alensis), nam art. in.

**In II Sent., Dist. nulla surreptio, nullus inordinatus motus. XXI, art. ni, qu. 1.

Adami et Evæ peccati scalam alibi descripsi, sermone Pars II, quæst. cm,

in Purificatione.

Caim pedetentim in teterrimum peccatum lapsus est.

1. Male divisit, offerens Deo pejora; 2. invidit; 3. ira**Cf. supra, pp. 177, tus est vehementer et contabuit vultu, unde : Quare

concidit vultus tuus ? 4. occidit.

David. 1. Otium : Factum est, vertente anno, eo

tempore quo solent reges ad bella procedere (Chri-

sost., in Psal. 11); 2. accidit ut surgeret David de

strato suo post meridiem, de cubili ubi otiose dormi­

erat ; 3. vidit mulierem se lavantem, et diutius vidit

ita ut pulcritudinem ejus notare posset, alioquin si Préliminaires de VHistoire de Salomon); tantôt il veut, tantôt il ne veut pas : Le paresseux veut et ne veut pas. Ou bien, l'insensé change peu à peu comme la lune ; il descend graduellement, et non par une chute soudaine ; il en est ainsi souvent de la santé lorsqu’on méprise les moindres périls.

Voyons quelques exemples. Le premier ange tomba d’un seul coup ; car il ne pouvait pécher véniellement, étant incapable d’être surpris ou d’avoir un mouvement indépendant de sa volonté. Il en fut de même, dans une cause moindre, d’Adam au Paradis : c’est l’opinion de saint Thomas, de saint Bonaventure et d’Alexandre de Halés.

J’ai décrit ailleurs (sermon pour la Purification) la marche du péché dans Adam et Eve.

Caïn tomba peu à peu dans le plus noir péché, i. Il partagea mal, offrant à Dieu ce qu’il avait de moins bon; 2. il fut envieux ; 3. il fut violemment irrité et son visage fut abattu, de là vient la. question que Dieu lui adressa : Pourquoi ton visage est-il abattu ? 4. il tua. .

David. 1. Oisiveté : Il arriva qu'au retour de !année, au temps où les rois ont coutume d'aller a la guerre (voir saint Chrysostôme, sur le Psaume xi) ; 2. il advint que David se leva de son lit après midi, de son lit où il dormait par paresse ; 3. il vit une femme qui se baignait, et il arrêta sur elle un regard assez prolongé pour remarquer sa beauté ; s’il ne Peut vue qu’en passant, il

CXLI. Jeudi après le Ier Dimanche de Carême 347 obiter vidisset non notasset (nec tunc dixit : Averte oculos meos ne videant vanitatem); 4. misit: qualis Ps. cxvm, 37. esset ista ? curiositas periculosa, nam si nescisset non petivisset; 5. ubi scivit, habuit; 6. ebrium facere studuit Uriam ; 7. occidit; 8. per annum in peccato permansit. *11 Reg., xi, 1-4,13,

15, 27.

Salomon. 1. Sibi complacuit in magnificis suis operibus, Ecclcs. 2. ÿ. 4 : Magnificavi opera mea, œdificavi mihi domos, etc. Omnia quæ desideraverunt oculi mei non negavi eis, nec prohibui cor meum quin omni voluptate frueretur. Clem. Alex., 1. 3. Péda­ * Ibid., ÿ. 10. gogies, exemplum insigne affert de Ægyptiorum tem­ * Cap. 11. plis extrinsecus ornatissimis, sed in adytis, summam felem crocodylumve habentibus. 2. Divinorum oblivio, 3. Reg. 11 : Iratus est Dominus Salomoni, quod Vers. 9. aversa esset mens ejus a Domino Deo Israel. 3. Abusus spiritalium deliciarum. En fin, il fit tant par ses Vide Pinedam, c. journées, quil se perdit, si Dieu n’eut pitié de luy ; n libri quo supra. dequoy on est incertain.

Sunt ergo « gradus ad impietatem. » Peccata venialia disponunt ad mortale, en affaiblissant et ostant l’ayde et secours spécial.

Petrus autem quomodo ceciderit ? Primo, nimia sui ne l’aurait pas remarquée (et il ne dit pas alors : Détourne^ mes yeux afin qu’ils ne voient pas la vanité); 4. il envoya demander quelle était cettefemme? curiosité dangereuse : s’il n’avait pas su qui elle était, il ne l’aurait pas mandée ; 5. dès qu’il l’eut su, il la prit ; 6. il fît enivrer Urie ; 7. il le fit tuer ; 8. il demeura un an dans son péché.

Salomon. 1. Il se complut dans ses œuvres magnifiques : faifait des choses magnifiques, je me suis bâti des maisons, etc. Tout ce qu'ont désiré mes yeux, je ne le leur ai pas refusé, et je n’ai pas défendu a mon cœur de goûter toutes sortes de voluptés. Clément d’Alexandrie, liv. III de la Pédagogie, tire un remarquable exemple des temples d'Egypte. A l’extérieur, ils sont très ornés, mais dans leur sanctuaire, c’est un chat ou un crocodile qui est proposé à l’adoration. 2. Oubli des choses célestes : Le Seigneur s'irrita contre Salomon parce que son âme s'était détournée du Seigneur Dieu d’Israël. 3. Abus des consolations spirituelles. [Reprendre au texte, lig. 16.]

11 y a donc « des degrés dans l’impiété. » Les péchés véniels disposent au péché mortel, en affaiblissant et ôtant l'aide et secours spécial.

Or, comment tomba Pierre ? Premièrement, par une trop grande confiance

fiducia, [i.] Dixerat Dominus : Quo ego vado, vos non

potestis venire. Dicit Petrus : Quare non possumus

te sequi modo ? animam meam pro te ponam. Res joan., xm, 33,37, pondit Dominus : Animam tuam pro me pones i Lucæ, xxit, 31. Simon, Simon, expetivit Satanas, etc. Omnes vos

scandalum patiemini in me hac nocte.

[2.] Respondit Petrus : Etsi omnes scandalizati ;

paratus sum in carcerem et in mortem et crucem *Matt.,xxvi,3i,33; te. cum ire; nimia securitas. Beatus vir qui timet

Dominum. Et misericordia ejus a progenie timen-

tibus eum. Heu, nos nimium de nobis existimamus ;

non sufficit agnoscere se a Deo habere, opportet non

existimare se multa habere. Qui confidunt in Domino

sicut mons Syon.

3. Timor est custos gratiee. Vir justus et timoratus. *Prov.,xxviii, 14. Beatus vir qui semper est pavidus. Filii Ephrem

intendentes et mittentes arcum, conversi sunt in die

belli; [Ps.] 77. Psal. 29 : Ego dixi in abundantia

mea : Non movebor in æternum. Domine, in virtute . tua praestitisti decori meo virtutem; avertisti faciem „ ,

tuam a me, et /factus sum conturbatus 1

(vide Bel­

(Ms. p. iop, verso) larminum). Videatur similis historia de præsumente en lui-même, [i.] Le Seigneur avait dit : Où je vais, vous ne pouve^ venir. Pierre dit : Pourquoi ne pouvons-nous pas vous suivre a. présent 7 je donnerai ma vie pour vous. Le Seigneur répondit : Tu donneras ta vie pour moi ? Simon, Simon, Satan a demandé, etc. Vous sere^ tous scandalisés a mon sujet cette nuit.

[2.] Pierre répondit : Quand même tous seraient scandalisés, [etc.]; je suis prêt a aller avec vous en prison et a la mort et à la croix ; trop grande sécurité. Bienheureux l'homme qui craint le Seigneur. Et sa miséricorde s'étend sur la génération de ceux qui le craignent. Hélas ! nous présumons trop de nous-mêmes ; il ne suffit pas de reconnaître que nous tenons tout de Dieu, il faut encore ne pas croire que nous ayons beaucoup. Ceux qui se confient dans le Seigneur sont comme la montagne de Sion.

3. La crainte est la gardienne de la grâce. L'homme juste et craignant Dieu. Bienheureux l’homme qui est toujours craintif. Les fils d'Ephrem, habiles a tendre l'arc et à en tirer, ont tourné le dos au jour du combat. J’ai dit dans mon abondance : Je ne serai jamais ébranlé. Seigneur, par votre puissance vous ave\ affermi mon état florissant. Vous ave^ détourné votre face de moi, et j'ai été troublé (voir Bellarmin). Citer aussi l’histoire du moine présomptueux

CXLI. Jeudi après le 1er Dimanche de Carême 349

monacho in Vita Pachomii, pag. 170. Proverb. 18. *Cf. Les Entretiens,

tom. VI huj. Edit.,

Bern., ser. 54 in Cant. : u Beatus homo qui semper pp. 182-185, 450. est pavidus. Time cum arriserit gratia, time cum **Vers. § 9

abierit, time cum revertetur ; cum adest, time ne non * Vide supra. digne opereris ex ea, ne in vacuum, » etc. Noli altum II Cor., vi, 1. sapere, sed time. * Rom., xi, 20.

Secundus gradus est negligentia orandi. Orate ne intretis in tentationem. Perseverantia non est unius Lucæ, xxn, 40, 46. diei. Antiqui monachi, apud Cassianum, semper orabant : Collât. X, c. x. Deus in adjutorium meum intende. Sine me nihil Ps. lxix, 1. potestis facere. At ipsi dormiebant : Symon, dormis ? Joan., xv, 5. sic non potuisti una hora vigilare mecum? Sponsa Mare., xiv, 37 ;

Matt., xxvi, 40.

innixa super Dilectum suum. Sine me nihil potes­ * Cant., ult., 5. tis facere.

. Tertius est vana strenuitas, quæ consistit in commotione iræ. Crocodylus fugientes persequitur. Petierant Discipuli : Domine, si percutimus in gladio ? non expectata responsione, percutit indiscrete. * Lucæ, xxn, 49, 50.

Quartus. Ingreditur domum et stat cum servis confabu-lans, etc. Hoc ordine : Cum sederet in atrio deorsum, accessit ad eum una ancilla ostiaria summi Pontificis; et cum vidisset Petrum calefacientem se et

racontée dans la Vie de Saint Pacôme, page 170. Saint Bernard, sermon liv

sur le Cantique : « Bienheureux T homme qui est toujours craintif. Crains • lorsque la grâce te sourit, crains lorsqu’elle s’éloigne, crains lorsqu’elle

revient ; lorsqu’elle est présente, crains de ne pas l’employer dignement et

de la recevoir en vain, n Ne cherche pas a t'élever, mais crains.

Le deuxième degré c’est de négliger la prière. Prie^ afin que vous n’entriez

point en tentation. La persévérance n’est pas l’affaire d’un seul jour. Les

anciens moines, d’après Cassien, priaient constamment : O Dieu, vene^ à mon

aide. Sans moi vous ne pouvez rien faire. Mais les Apôtres dormaient : Simon,

tu dors ? ainsi tu n'as pu veiller une heure avec moi? L’Epouse appuyée sur son Bien-Aimé. Sans moi vous ne pouve^ rien faire.

Le troisième degré c’est une bravoure factice, produite par un mouvement de colère. Le crocodile poursuit ceux qui le fuient. Les Disciples avaient demandé : Seigneur, si nous frappions du glaive ? Sans attendre la réponse, Pierre frappe indiscrètement.

Quatrième degré. Il entre dans la maison et s'arrête à parler avec les serviteurs, etc. Voici comment les choses se passèrent : Pendant qu'il était

assis dehors dans la cour, une servante, la portière du grand Pontife, s'approcha

de lui ; et lorsqu'elle eut aperçu Pierre qui se chauffait assis devant le feu, sedentem ad lumen, et eum fuisset intuita, dixit ad circumstantes : Et hic cum illo erat. Tum Petro ipsi : Nunquid et tu ex discipulis es hominis istius ? Et tu cum Jesu Nazareno eras. At ille negavit coram omnibus, dicens : Non sum; mulier, non novi illum, neque scio neque novi quid dicas. Et exiit et gallus cantavit. Exeunte autem illo, alia ancilla dixit circumstantibus quia hic erat cum Jesu Nazareno.

Et reversus Petrus, cum aliis ad calefaciendum, alius videns eum dixit ad Petrum : Et tu de illis es. Dixerunt ergo reliqui : Nunquid et tu ex discipulis ejus es ? Jurat : Non novi hominem ; o homo, non sum. Post horam alius affirmabat : Vere et hic cum illo erat, nam et Galilæus est ; et accesserunt qui astabant et dixerunt Petro : Vere et tu ex illis es, nam et Galilæus es; nam loquela tua manifestum te facit. Tum cognatus ejus cujus abscidit [auriculam] : Nonne ego te vidi in horto cum illo i Iterum nega- :

IViaiC., XIV, 00-71 , vit: O homo, nescio quid

dicis;z cæpit

x

detestari et

Lucæ, xxii, 55-60; jurare quia nescio hominem istum quem dicitis.

. . . .

Notate, popule meus, una ancilla incipit dubitando : Payant regardé, elle dit à ceux qui étaient présents : Celui-ci aussi était avec cet homme. Alors ils dirent à Pierre : Et toi, n es-tu pas aussi des disciples de cet homme ? Tu étais aussi avec Jésus le Nazaréen. Mais il le nia devant tous, disant : Je ne le suis pas ; femme, je ne le connais pas, je ne sais ni ne connais ce que tu veux dire. Et il sortit, et le coq chanta. Or comme il sortait, une autre servante dit à ceux qui étaient présents : Celui-ci était avec Jésus le Nazaréen.

Et Pierre revenant avec quelques-uns afin de se chauffer, un autre le voyant lui dit : Toi aussi tu es de ces gens-là. Les autres dirent donc : N’es-tu pas aussi de ses disciples ? Il jure : Je ne connais Joint cet homme ; ô homme, je ne suis pas [de ses disciples]. Une heure après, un autre affirmait : Vraiment, celui-ci aussi était avec lui, car il est également Galiléen ; et ceux qui se trouvaient là s'approchèrent et dirent à Pierre : Certainement, tu es aussi de ces gens, car tu es Galiléen et ton langage te fait asse^ connaître. Enfin un parent de celui à qui il avait coupé l’oreille [lui dit] : Ne t'ai-je pas vu dans le jardin avec lui é II le nia de nouveau : O homme, je ne sais ce que tu dis ; il commença à faire des imprécations et à jurer : Je ne connais point cet homme dont vous parle^ Remarquez, mon peuple : une servante commence d’une manière dubitative : Celui-ci aussi était avec cet homme ; car elle n’ose pas l’affirmer en

CXLI. Jeudi après le ier Dimanche de Careme

Et hic illo ci at nam non audôt Pctro assovoran-ter dicere, sed : Sed et tu ex discipulis es ? Mox affirmat. O lingua procax, dicis quæ nescis, et dicendo incipis credere, et credendo asseverare, viresque acquirit eundo. Exemplum Basilii de cane oblatrante cui omnes,H?.'nil. in Lacizis

(hodie in Append.

respondent. toni. III Op.), § 3. parlant à Pierre, mais : Et toi, dit-elle, n'es-tu pas aussi de ses disciples ? Bientôt elle affirme. O langue impudente, tu dis ce que tu ne sais pas, et en le disant, tu commences à le croire, et en le croyant, tu l’affirmes, et en l’affirmant, ta conviction s'affermit. Comparaison donnée par saint Basile, du chien qui aboie et auquel tous les autres répondent.

CX LU