Troisième sermon

DANS LA PREMIÈRE PARTIE, NOUS CONTINUERONS A EXAMINER LES DEGRES DE LA

CHUTE ; DANS LA SECONDE, NOUS EXPOSERONS LES CAUSES POUR LESQUELLES LE

CHRIST A PERMIS UNE TELLE CHUTE.

Les passions, même contraires, s’excitent mutuellement. Pierre, en frappant l’oreille, montra une extrême audace ; de cette audace extraordinaire, il est facile de tomber dans la passion contraire, la timidité. Ainsi le flot qui s’élève vers l’orient, retombe très facilement vers l’occident. Ainsi à Rome, les nuits d’été sont très froides.

Citerai-je un ou deux exemples ? Amnon et Thamar : Aussitôt il la prit en très grande haine, etc. Saül aima d’abord souverainement David, mais

CXLI . Vendredi après le 1er Dimanche de Carême 353 nimis, etc. Saul dilexit summopere David initio, 1. Reg. 18, sed dilectio in iram et invidiam summam versa est Vers. 2, 5. ex cantu puellarum Solimitarum. Elephas mitissimum Ibid., 6-9. animal, et item crudelissimum. En ergo Petrus, omnium ut existimabat strenuissimus, statim, unico ancillæ verbo perculsus, abnegat et timet. Miraremur elephantum rino-ceroti resistentem, mox murem timentem ; ut crocody-lum, icneumonem. Filii Ephrem, etc.; ut supra, **Ps. * Vide supra, p.226.

LXXVIl, 9.

concio 2, num. 3. Dispersit superbos mente cordis Vide pag. 348. sui. Reprehensibilis fuit Apostolorum et Petri audacia ; Lucæ, T, 51. nam vel existimarunt Christum facturum miracula, et tunc vanitas fuit dicere : Si percutimus in gladio? Ibid., xxii, 49. vel non existimarunt, et tunc inopportuna temeritas. Dicendum de iis qui passionibus perturbantur, ut de navigantibus ait Psal. 106. ÿ. 23 et seq. ; et historia Barach et Sisaræ, nam Sysara a magno timore in maximam securitatem obdormivit; Jud. 5.

Ergo temere ingressus est armis destitutus atrium et curiam, nam loca hujusmodi periculosa sunt et pestifera. O curia, quot Petros occidis ! Omnes in curia conspirant contra Petros. Qui equus vestigia luporum terit, vix *1. Plin., Hist. nat.,

XXVIII, c.x(al.

incedere potest. XLIV). cet amour se changea en colère et extreme jalousie au chant des filles de Jérusalem. L’éléphant qui est le plus doux des animaux est aussi le plus cruel. Voilà donc Pierre, s’estimant le plus intrépide de tous, immédiatement ébranlé par la seule parole d’une servante; il renie, il craint. Nous nous étonnerions de voir un éléphant qui résisterait à un rhinocéros et aussitôt après redouterait un rat ; il en est de même du crocodile qui fuit l’ichneu-mon. Les fils d'Ephrem, etc.; voir ci-devant le sermon deuxième, n° 3. Il a dispersé ceux qui s3enorgueillissaient dans les pensées de leur cœur. L’audace des Apôtres et de Pierre fut répréhensible ; car, ou ils pensèrent que le Christ ferait des miracles, et alors ce fut de la vanité de dire : Si nous frappions du glaive? ou ils ne le pensèrent pas, et alors leur témérité fut inopportune. On peut appliquer à ceux que troublent les passions, les paroles du Psaume cvi au sujet des navigateurs ; de même l'histoire de Barach et de Sisara, car Sisara, après une grande crainte, s'endormit dans la plus profonde sécurité.

Ce fut donc par témérité que Pierre entra sans armes dans le vestibule et dans la cour ; car ces lieux sont dangereux et pestilentiels. O cour, que de Pierres tu immoles ! Dans la cour, tous conspirent contre Pierre. Le cheval qui a rencontré la trace des loups s’avance avec peine.

Sbrm. Il 23

Deinde cæpit timere, nam timore perculsus negavit.

Timiditas ergo successit audaciæ. Nolite timere eos',

Mat. 10. Timor Pilati, omnium malorum. Trepidave­

runt timore ubi non erat timor. Turbati sunt et

moti sunt sicut ebrius. Hinc hebetantur oculi. Pastor Plin., Hist. nat., Getulianus, immisso pallio, cepit leonem. Sic apes

nunquam tempore nubilô, at araneæ semper tempore

nubilo telas suas conficiunt.

Implicatus : Funes peccatorum circumplexi sunt

me. Mira humani ingenii ubi turbatus est ignavia.Vide

exemplum Loth, Gen. 19. ÿ. 14 : generi Loth audientes,

visus est eis quasi ludens loqui. Mane facto cogebant :

Surge, etc. Dissimulante illo, etc.; nisi apprehendas

manu nihil facies.

Mirum tanto timore adactum ut bis terve negaverit

cum juramento et anathemate : hoc facit appetitus et

passio depravata. Vide historiam Naboth, 3. Reg. 21;

nam ibi videbis immane facinus, ex parva sed immode­

rata quamvis non injusta passione habendi vineam ortum. *Bibl. cum Glossis. Vide Glossam ordinariam et Lyranum. Cur dixerit

Naboth : Propitius sit mihi Deus ? Quia scilicet non

licebat Judæis sua vendere, nisi usque ad jubilæum.

Ensuite il se prit à craindre, car ce fut sous le coup de la crainte qu’il renia. La timidité a donc succédé à l’audace. Ne craigne^ pas ceux, [etc.] C’est la crainte de Pilate et celle de tous les méchants. Ils ont tremblé de frayeur où il n^y avait aucun sujet de crainte. Ils ont été troublés, ils ont chancelé comme un homme ivre. Alors les yeux sont obscurcis par la frayeur. Le pasteur de Gétulie, jetant son manteau sur le lion, s’en empara. Les abeilles ne travaillent jamais en temps nuageux, les araignées au contraire tendent toujours leurs toiles en ce temps-là.

[Pierre est] enlacé : Les liens des pécheurs m’ont enlacé. Etrange torpeur de l’esprit humain lorsqu’il se trouble. Voir l’exemple de Loth : ses gendres l’entendant parler, crurent qu’il plaisantait. Le matin venu, [Z^s Anges] le pressaient : Lève-toi, etc. Comme il différait, etc.; si vous ne prenez les gens par la main, vous ne ferez rien.

Ce qui étonne c’est que la crainte ait été assez forte pour pousser Pierre à un double ou à un triple reniement avec serment et anathème : c’est l’effet delà convoitise et du dérèglement des passions. Lisez l’histoire de Naboth : vous y verrez un grand crime résultant du léger désir de posséder une vigne, désir qui, sans être injuste, était pourtant immodéré. Voir la Glose ordinaire et Lyranus. Pourquoi Naboth dit-il : Que Dieu me soit propice? C’est parce qu’il n’était permis aux Juifs de vendre leurs biens que jusqu’au temps du

CXLII. Vendredi après le ior Dimanche de Carême 355 Videte Achab ægrotantem et similem Alexandro flenti, *Plutarc.,DeTran- Aman unico Mardocheo non flectenti genua infenso ; qui ‘Amm1’c- lv' Esther, 5. ÿ. n. 12. 13.

Talis ergo progressus peccatorum est.

Sed cur Christus permisit Petrum cadere? i°. Relictis causis generalibus propter quas Deus permittit peccata, [Bellarm.,] lib. 3. c. 2 De Amiss.gratiæ et statu peccati, dico ut Apathistas refelleret : Euthimium, Palladium, Evagrium Ponticum, asserentes Sanctos et justos expertes omnis perturbationis. Vide Ros., 1. 2. c. 27. Refellit Rossignolius Ber-

nardinus, S. J., Dis­

Elieronymus, epistola ad Ctesiphontem, et Augusti­ ciplina Christianae nus, 1. 14 de Civit., c. 9, exemplo Christi, qui videtur *Perfectionis.

Ep. cxxxm.

habuisse passiones. Verum non passiones habuit, sed propassiones ; ergo convenientius refelluntur ex viris sanctissimis, maxime ex Petro, qui justus, post Eucharistiam, lotionem pedum, etc., tamen perturbatur timore. Ergo non in carentia passionum, sed in iis regendis consistit perfectio ; nam passiones sunt in corde ut chordæ in cythara, quæ ad concentum reducuntur ut possimus dicere : Confitebor tibi in cytara. * Ps. XLII, 4.

20. Ut refelleret dicentes fideles non posse peccare et jubilé. Voyez Achab malade, ressemblant à Alexandre en pleurs et à Aman, irrité de ce que le seul Mardochée ne fléchissait pas les genoux.

Tel est donc le progrès du péché.

Mais pourquoi le Christ a-t-il permis la chute de Pierre ? i. Je laisse de côté les causes générales pour lesquelles Dieu permet le péché (voir [Bellarmin], liv. III, chap. n De la perte de la grâce et de l'état du péché), et je dis que le Christ voulait réfuter d’avance les Apathistes : Euthimius, Palladius, Evagrius de Pont, qui affirmaient que les Saints et les justes étaient exempts de toute perturbation. Voir Rossignoli, liv. II, chap. xxvn. Saint Jérôme, dans son épître a. Ctésiphou, et saint Augustin (liv. XIV de la Cité [de Dieu], chap. ix) les réfutent par l’exemple du Christ qui semble avoir eu des passions. Néanmoins il n’a pas eu des passions, mais seulement des propassions ; il est donc plus convenable de les réfuter par l’exemple des hommes les plus saints, de Pierre surtout qui était juste, et qui cependant, après la Communion, le lavement des pieds, etc., est troublé par la crainte. Ce n’est donc pas dans l’absence mais dans le règlement des passions que consiste la perfection ; les passions sont au cœur ce que les cordes sont à une harpe : il faut qu elles soient ajustées afin que nous puissions dire : Je vous louerai sur la harpe.

2. Il voulait confondre ceux qui disent que les fidèles ne peuvent pécher et

esse securos de sua salute; nam quis magis stabat quam

Petrus, Eucharistia fulcitus et tot Christi monitis ? et

tamen cecidit. Qui stat, videat ne cadat. Angelo

Philadelphiae : Tene quod habes, ne alius accipiat

• Apoc., ni, 7, ii. coronam tuam. Gregorius ad Gregoriam cubiculariam Epist., 1. VII, ep. Augustæ : « Rem inutilem pariter et difficilem postu­

lasti. » Historia recitanda 40 Martirum, in quorum vigilia

• Videsup.,not., incidit hæc concio. Cum timore et tremore. Vigi_ **Ps. ii, ii ; Philip., landum, orandum.

3°. Quia gloria Dei magis elucet ex peccatoribus pceni-

tentibus : Majus est gaudium ; atqui, non gaudent

Sancti nisi de majori gloria Dei. Prævidens ergo Chris­

tus poenitentiam, facillime permisit peccatum. Historia

• Joan., xx, 25-29. de Beato Thoma et Augustino. Peccata lutum et fimus

sunt, sed in poenitentia et confessione convertuntur in

rosas et lilia.

4°. Apud Sanctum Chrisostomum, in Catena, ad

*Ex hom.in Petrum verba illa, c. 22 Lucæ : Petrus vero sequebatur. Erat et Heliam (hodie

Petrus paulo U) durior et severior; ut igitur disceret ex

sont sûrs de leur salut. Qui, en effet, était plus affermi que Pierre, soutenu par l’Eucharistie et par tant d’avertissements du Christ? Néanmoins il tomba. Que celui qui est debout prenne garde de tomber. A TAnge de Philadelphie : Garde ce que tu as, de peur qu’un autre ne reçoive ta couronne. Saint Grégoire à Grégoria, camériste de l’Impératrice : « Tu as demandé une chose aussi inutile que difficile. » Rappeler l’histoire des quarante Martyrs, à la vigile desquels je prononce ce sermon. Avec crainte et tremblement. Il faut veiller et prier.

3. Parce que la gloire de Dieu éclate davantage par le repentir des pécheurs : Plus grande est la joie, etc. ; or, les Saints ne se réjouissent que de la plus grande gloire de Dieu. Le Christ donc, prévoyant la pénitence, permit très facilement le péché. Histoire des saints Thomas et Augustin. Les péchés sont boue et fumier, mais par le repentir et la confession ils se transforment en roses et en lis.

4. Voir saint Chrysostôme, dans la Chaîne [des Pères], sur ces paroles : Or, Pierre suivait. Pierre, dit-il, était un peu dur et sévère ; le Christ a donc permis sa faute afin qu’il apprît Vobéissance par ce qu’il souffrirait et pour

( 1 ) L’Autographe donne Paulo avec lettre capitale, comme s’il s’agissait du grand Apôtre. Peut-être saint François de Sales a-t-il été trompé par le texte de la Chaîne des Pères où l’on constate cette faute ; peut-être aussi a-t-il cédé à l’habitude qu’il avait lui-même de substituer assez souvent une lettre majuscule à une minuscule, et vice-versa.

CXLII. Vendredi après le iot Dimanche de Carême 357 iis quæ passus erat obedientiam et dulcedinem erga Heb., v, 8. peccatores. Pastor circumdatum se debet existimare infirmitate*', et qui pcenitentia eguit, poenitentiam aliis Ibid., 2. facilius impertit. Terror vester ac tremor sit super cuncta animantia terree, Gen. 9 : super animantia, Vers. 2. non super pœnitentes. Ezech. 34 : Quod confractum Vers. 4. est non alligastis. Hinc Paulus humiliat se : Fidelis sermo et omni acceptione dignus ; quia venit Christus peccatores salvos facere, quorum primus ego sum; i. Thimot. 1. Ad Gal. 6 : Fratres, et si præoccu- \jggj f patus fuerit homo in aliquo delicto, vos qui spirituales estis, hujusmodi instruite in spiritu lenitatis, considerans teipsum ne et tu tenteris. Magna virtus humilitas, quæ interdum ex peccatis nascitur. Priusquam humiliarer ego deliqui ; propterea eloquium tuum custodivi. Bonus es tu, et in bonitate tua doce me justificationes tuas ; [Ps.] 118 : habebat cæteras Vers. 67, 68. virtutes, sed non humilitatem ; unde deliquit. Hinc Petrus deinceps humillimus : non dominans in cleris; sustinet Gala?”"1!! reprehendentem Paulum. « Ut qui primus erat digni- *s. Gregor. Mag.,

. . - • Homil. in Ezech.,

tate, primus esset humilitate . » i. n, hom. vi, § 9. qu’il devînt indulgent envers les pécheurs. Le pasteur doit se considérer connue entouré d'infirmités ; et celui qui a eu besoin de pénitence accorde plus facilement aux autres le pardon. Soye^ la terreur et Vépouvante de tous les animaux de la terre ; des animaux, mais non des pénitents. Vous ijave^ pas bandé ce qui a été brisé. Saint Paul aussi s’humilie : C’est une vérité certaine et digne d'être entièrement reçue, que le Christ est venu pour sauver les pécheurs, entre lesquels je suis le premier. Mes frères, si un homme est tombé par stirprise dans quelque faute, vous qui êtes spirituels, instruise-le en esprit de douceur, chacun de vous se considérant soi-même, de peur qu'il ne soit aussi tenté. Grande est la vertu d’humilité qui naît parfois du souvenir de nos péchés. Avant d'être humilié fai péché ; c'est pour cela que j'ai gardé votre parole. Vous êtes bon, et dans votre bonté enseignes-moi vos justifications : David avait les autres vertus, mais non pas l’humilité, c’est pourquoi il pèche. Ainsi Pierre est désormais le plus.humble : ne dominant point sur le clergé ; il supporte les répréhensions de saint Paul. « Afin que celui qui était le premier en dignité, fût le premier en humilité. »

POUR LE DEUXIÈME DIMANCHE DE CARÊME

n mars 1618

(Inédit)

sermo 4

DE GRATIA EXCITANTE PETRUM

Ad illa verba : Et statim adhuc illo loquente gallus cantavit iterum, et conversus Dominus respexit Petrum ; et recordatus est Petrus verbi Domini Matt., xxvi, ult.; Jesu quod dixerat.

Lucæ, xxn, 60, 61.

Nota 1. Ivit Petrus in peccatum per se. Vidit Deus cuncta quæ fecerat, et erant valde bona. Ezech. 18: Nunquid voluntatis meæ est mors impii 1 dicit Dominus. 2. Petri, 3 : Deus neminem vult perire. Jac. 1 : Nemo cum tentatur, dicat, etc. Oseæ, 13 : Perditio tua ex te, Israel, tantummodo in me bonum

QUATRIÈME SERMON

DE LA GRACE QUI PREVINT SAINT PIERRE

A ces paroles : Et aussitôt, comme il parlait encore, le coq chanta de nouveau; et le Seigneur se retournant regarda Pierre, et Pierre se ressouvint de la parole que le Seigneur Jésus lui avait dite.

Remarquer i. Saint Pierre tomba de lui-même dans le péché. Dieu vit toutes les choses qu'il avait faites, et elles étaient très bonnes... Est-ce que je veux la mort de l'impie 7 dit le Seigneur... Dieu ne veut pas que personne périsse... Que nul lorsqu'il est tenté, ne dise, etc. Ta perte vient de toi, Israël; c'est seulement en moi qu'est ton bien. De là ces paroles : Adam, où

CXLII1. Pour le ne Dimanche de Carême 359

tuum. Hinc : Adam, ubi es? Et Caim irato : Nonne si Gen., nr, 9. bene feceris, etc. Baruch, 3 : Quid est, Israel, quod ***Vers.

Ibid., iv, 7.

10-12.

in terra alienorum es ? Inveterasti in terra aliena, coinquinatus es cum mortuis, deputatus es cum descendentibus in infernum ; dereliquisti fontem sapientiæ. Hinc : Duo mala fecit populus meus : dereliquerunt me, etc. * Jerem., n, 13.

2. Perditio tua, Israel, tantummodo in me auxilium tuum. Jo. 6 : Nemo potest venire ad me nisi Vers. 44. Pater meus traxerit eum. Trahe me, post te curre­

Cant., 1, 3.

mus. Similes apodibus, et avi paradisi. Coin­ ***Aristot., De Hist. quinatus cum mortuis. Ut homo passus deliquium. Animal., 1. I, c. 1.

*** Gomara, Hist.

Hinc miseria peccatorum et justa condemnatio. Hæc general. Ind., 1. IV, gratia præveniens : non amatur nisi amet. Videte Da- c. VI. videm, videte Paulum, videte Petrum. Ezech. 33 : Vivo Vers. 11. ego. Vide in lib. Divini Amoris. * Lib. II, cc. vin,

3. Dieu envoyé sa grâce suffisante : Ne dicas, per seqq. Deum abest. 1 Timot. 2. 2 Pet. 3. * Eccli., xv, 2.

**Vers. 4.

4. Cette grâce est prævenante, [elle] est de trois ***Vers. 9. especes : la grâce prævenante pour la conversion, prævenante a l’action et prævenante au genre de vie. es-tu ? Et à Caïn irrité : Si tu fais bien, ne \recevras-tu pas la récompense] ?... TToù vient, Israël, que tu habites la terre des étrangers ? Tu as vieilli dans une terre étrangère, tu t’es souillé avec les morts, tu es devenu semblable à ceux qui descendent en enfer ; tu as abandonné la source de la sagesse. De là : Mon peuple a fait deux maux : ils m’ont abandonné, etc.

5. Ta perte vient de toi, Israël; c'est seulement en moi qu'est ton secours... Nul ne peut venir a moi si mon Père ne !attire... Tire;-moi, nous courrons après vous. Nous ressemblons aux apodes, et à l’oiseau de paradis. Tu t'es souillé avec les morts. Comme un homme qui est tombé en défaillance. C’est la cause de la misère des pécheurs et de leur juste condamnation. Voilà la grâce prévenante : Dieu n’est aimé que s’il aime [le premier]. Voyez David, voyez saint Paul, voyez saint Pierre. Je vis. Voir dans le livre de VAmour de Dieu.

6. Dieu envoie sa grâce suffisante : Ne dis pas : Dieu est cause que [la grâce] est loin de moi.

[Reprendre au texte, lig. 19.]

12 mars 1618

( Inédit )

(Ms. p. no, verso) SERMO 5

DE GRATIA ADJUVANTE

• Vide ad finem 5. Hæc gratia præveniens innumeris nominibus in Serm. præced.

Scripturis designatur. Nam vocatur tractus : Trahe me

• Cant., i, 3. post te; vocatio : Multi vocati ; vox : Vox Dilecti **Matt.,xx,i6, xxn, 14. mei; præventio : Misericordia ejus præveniet me; Cant., 11, 8.

**Ps. LVIII, 11. illuminatio : Exurge, qui dormis, et illuminabit te Ephes., v, 14. Christus. Et sic mille modis. Pulsatio : Ego sto ad Apoc., m, 20. ostium et pulso.

Sed tribus maxime quæ ad rem faciunt. i°. Vocatur

• Vers. 5, 6. sagitta, Psalm. 44 : Specie tua et pulchritudine ;

propter veritatem et mansuetudinem, etc.; sagittæ

CINQUIÈME SERMON

DE LA GRACE CONCOMITANTE

5. Cette grâce prévenante est désignée par d’innombrables noms dans les

Ecritures. Elle est appelée attraction : Tire^-moi après vous ; vocation :

Beaucoup sont appelés; voix : La voix de mon Bien-Aimé ; prévenance :

Sa miséricorde me préviendra ; illumination : Lève-toi, toi qui dors, et le

Christ t'illuminera. Et ainsi en mille manières diverses. C’est un coup : Je me

tiens à la porte et je frappe.

Trois dénominations cependant se rapportent surtout à notre sujet, i. La

grâce est appelée flèche : Dans votre dignité et votre beauté ; pour la vérité et la

mansuétude, etc., vos flèches sont acérées, etc. Le Seigneur m'a appelé dès le sein

CXLIV. Lundi après le ne Dimanche de Carême 361 tuæ acutæ, etc. Is. 49 : Dominus ab utero vocavit Vers. 1,2. me, de ventre matris meæ recordatus est nominis mei. Adamus de Christo ad verbum explicat, qui : Et Expositio in Is., posuit os meum quasi gladium acutum, et posuit ' me quasi sagittam electam ; in pharetra sua abscondit me. Diu abscondit Christum; sed qualis pharetra? Pectus Patris, sinus Patris. Qualis sagitta? Christus ipse, dum ingreditur cor per amorem.

1. Quare sagitta gratia præveniens ? quia non cogitantes percellit. Ut faciunt e contrario mali : In Domino confido, quoniam eccepeccatores intenderunt arcum, paraverunt sagittas suas in pharetra ut sagittent in obscuro rectos corde. 2. A longe, quia peccatores *Ps. x, 1,2. elongaverunt se. Rara similitudo de percutiente amore, ut de eo qui capreas Candise. Vide ad primum sermonem Quadragesimae. * Cf. supra, p. 56.

2. Vocatur inspiratio : Inspiravit in faciem ejus (Ms. p. m, recto) spiraculum vitæ; nam peccator mortuus est, vivit ‘Gen., n, 7. autem gratia illum praeveniente.

3. Vocatur invitatio, semonce, ut libertas arbitrii videatur. Jam mirum est quam multis modis et viis de ma mère, et dès les entrailles maternelles, il s'est souvenu de mon nom. Adamus place ces paroles sur les lèvres du Christ : Et il a rendu ma bouche semblable a un glaive perçant, et il m'a mis en réserve comme une flèche choisie ; il m’a cach’ dans son carquois. Longtemps il cacha le Christ ; mais quel est le carquois é La poitrine du Père, le sein du Père. Quelle est la flèche ? Le Christ lui-même, lorsqu’il entre dans le cœur par l’amour.

4. Pourquoi appeler flèche la grâce prévenante ? Parce qu’elle atteint ceux qui n’y pensent pas. C’est ainsi que, dans un but opposé, agissent les méchants : Je me confie au Seigneur, car voici que les pécheurs ont tendu Tare, ils ont disposé leurs flèches dans le carquois, pour frapper dans T obscurité ceux qui ont le cœur droit. 2. [Elle part] de loin, parce que les pécheurs se sont éloignés. Belle comparaison entre l’amour qui frappe, et les chasseurs qui poursuivent les chèvres de Candie. Voir le premier sermon de Carême.

5. Elle est appelée inspiration: Il inspira sur son visage un souffle de vie; car le pécheur est mort, mais il revit par la grâce qui le prévient.

6. Elle est appelée invitation, semonce, pour montrer la liberté laissée au franc-arbitre. Il est admirable de voir combien sont multipliés les moyens par lesquels [Dieu] blesse les cœurs, combien sont nombreux les sentiers dans lesquels il décoche ses flèches ! Marie Egyptienne vit l’image de la Vierge, et

vulneret et sagittet corda. Maria Ægiptiaca vidit ima­

ginem Virginis, et ista imago, ut concio muta, eam *Vide supra, p.95. vulneravit. Gregorius Nazianzenus : quamdam impoema x, 802-807. pudicam mulierem ad flagitium evocatam, visa imagine

Polemonis, viri continentissimi, pœnituisse et abiisse. Sic *Vide supra, p.101. Gregorius Nissenus visa historia Abrahami ; Beatus Vitæ Patrum, 1.1, Pachomius viso exemplo charitatis Augustinus 2 lecto Vita S. Pachomii, c.iv.Cf. Tr.deVAm, loco illo : Non in cubilibus3 ; Pelagia, quæ margarita, deDieu^X. II,c.xm.

2Confess., 1. VIII, audito Nonno4. Quidam *5 ex verbis illis : Subter sterC. XII.

netur tinea et operimentum tuum erunt vermes *6. *4Vitæ Patrum, 1.1, Alius *7 cum audiret : Vidit cælos apertos *8. Hinc Vita S. Pelagiæ.

*B Vide Platum, De inspirationes dicuntur sagittæ, quia infligunt passiones. Bono Stat. Relig., Franciscus Borgia videns mortuam Imperatricem, etc.

Sed modus communis est verbum Dei.

Hac gratia præveniente igitur fimus volentes : Dabit

velle et perficere; operatur in nobis velle. Jam ergo

egemus gratia coopérante, subséquente et adjuvante.

Nam, velle converti in genere satis magnum est ; velle

converti cito, majus ; velle converti nunc, maximum.

At pleraque arrident in confuso, quæ cum particulariter

sunt facienda displicent. Videte, Tobiæ, c. 8. g. et io,

quomodo Raguel cunctatur remittere Tobiam ; et Annam. cette image la frappa comme une prédication muette. Saint Grégoire de Nazianze raconte qu’une femme impudique sollicitée au crime, se repentit à la vue du portrait de Polémon, homme très chaste, et prit la fuite. De même saint Grégoire de Nysse fut touché voyant une peinture qui représentait le sacrifice d’Abraham; le bienheureux Pacôme,voyant un exemple de charité; Augustin, à la lecture de ce passage : Non dans les dissolutions ; Pélagie, dont le nom signifie perle, à la parole de Nonnus. Un certain personnage fut converti par ces paroles : La pourriture sera ta couche et les vers seront ta couverture. Un autre, par ces mots : Il vit les deux ouverts. Ainsi les inspirations sont appelées flèches parce qu'elles causent des souffrances. François de Borgia, voyant l’Impératrice défunte, etc. Toutefois, le moyen ordinaire est la parole de Dieu.

Par cette grâce prévenante, la volonté est donc mise en action : Il donnera le vouloir et le faire ; il opère en nous le vouloir. Nous avons donc besoin de la grâce qui coopère avec nous, de celle qui suit notre acte et de celle qui nous aide. Vouloir en général se convertir est une bien grande chose, vouloir se convertir au plus tôt est plus grand encore, mais le vouloir à l’heure même est ce qu’il y a de plus grand. Le plus souvent, hélas ! ce qui sourit vu de loin, déplaît lorsqu’il faut en venir à l’exécution. Voyez comme Raguel tarde à renvoyer Tobie ; voyez la conduite d’Anne. De même, Bathuel et Laban

CXLIV. Lundi après le ne Dimanche de Carême

Sic etiam Bathuel et Laban, Rebeccam. En conver­ * Gen., xxiv, 55. sionis difficultas : Egressus flevit. Quitter tout. Ejice Matt., xxvi, ult. puerum et matrem ejus. Lazarus egreditur, ligatus Gen., xxi, io. manus et pedes institis. En Helias tribus vicibus Joan., xi, 44. expansus est super puerum; 3. Reg. 17. 4. Reg. 4 ; Vers. ai.

"Vers. 35.

Oscitavit puer septies. Sic Paulus, Act. 9. * Vide infra, p. 367.

1. Egredi ad meditandum, ad excitandum contritio­ *Cf. Gen., xxiv, 63. nem ; 2. flere, contritionem ; 3. confiteri : nam Petrus non est confessus, quia vidente Summo Sacerdote. retiennent Rébecca. Voilà la difficulté de la conversion : Etant sorti, il pleura. Quitter tout. Chasse l’enfant et sa mère. Lazare sort [du tombeau], les mains et les pieds liés de bandelettes. Voilà Elie qui s’étend par trois fois sur l’enfant. L'enfant bâilla sept fois. Ainsi saint Paul, Actes, ix, 9.

I. Il faut sortir pour méditer, pour s’exciter à la contrition ; 2. il faut pleurer par la contrition ; 3. il faut se confesser : quant à Pierre, il ne se confessa pas parce qu’il était en présence du souverain Prêtre.