Sermon pour la Nativité de saint jean-baptiste * 24 juin 1618

(Inédit)

ad festum sanctissimi præcursoris, 1618

CUM CIVITAS VERCELLENSIS, DECIMO ANTE DIE, SERENISSIMO DUCI ESSET

AB HISPANIS RESTITUTA

AC PROINDE PACIS SANCITA EXECUTIONI MANDATA, ET PAX STABILITA

DE JOANNE SANCTISSIMO

ET PACE PACISQUE BONO CONSERVANDO

Thema : Et tu, puer, Propheta Altis-

simi vocaberis, etc.

[Lucæ, i, 76.]

Ultimo meo sermone, hic habito, feria secunda Pentecostes, dicebam tempus mihi loquendi esse, quia linguæ igneae nobis Apostolorum successoribus datae erant ; sed et nunc quoque tempus clamandi, nam tunc

POUR LA PÈTE DU TRÈS SAINT PRÉCURSEUR, l6l8

DIX JOURS APRÈS LA RESTITUTION DE LA VILLE DE VERCEIL AU SÉRÉNISSIME DUC DE SAVOIE

PAR LES ESPAGNOLS

ET LA RATIFICATION DU TRAITÉ DE PAIX, AINSI AFFERMI PAR L’EXÉCUTION DES ARTICLES

SUR LE GRAND SAINT JEAN

ET LA NÉCESSITÉ DE CONSERVER LA PAIX ET SES AVANTAGES

Texte : Et toi, enfant, tu seras appelé le Prophète du Très-Haut, etc.

Dans mon dernier sermon que je fis ici le lundi de la Pentecôte, c’était pour moi, disais-je, le temps de parler, parce que des langues de feu nous avaient été données, à nous, successeurs des Apôtres ; mais c’est

CXLVI. Pour la Nativité de saint Jean-Baptiste 371 festum linguarum, at nunc tempus vocis est, eum enim celebramus qui vox est clamantis. Vocalem ergo esse Joan., 1, 23. opportet hodie, cum Zacharias, vocis paralisi mutus, loquitur, ad laudandum vocem quæ Domini voce lau­ * Lucæ, 1, 64. data est ; sed vereor ne quemadmodum Alexander non alio penicillo pingi volebat quam Apellis, ita et Joannes Plin., Hist. nat.,

XXXV, c. x (al.

alia se voce laudari nolit quam Christi. At vero inter 1.xxxvi). laudes ipsius, illa una fuit quod non vento superbiæ moveatur : Arundinem vento agitatam. Ergo, Matt., xi, 7; Lucæ, hac mea debili voce vocem istam laudabo, et vocem vn, 24. quæ data est ad dirigendos pedes nostros in viam pacis. * Lucæ, 1, 79.

Et jam videtis, charissimi mei, de gaudio pacis nostræ etiamnum velle verba miscere ; quomodo enim tacerem in tanta gaudii causa ? Et sane opportune ; ecce enim jam anniversarium diem ago primæ meæ ad vos concionis (1 ), nec pauciores sunt 25 annis expletis ; et quidem mihi ipsi gratulor qui semper exinde vos expertus sum benevolos auditores, qui nimirum ut multos [prædicatores] peritiores at nunquam habituri estis amantiores. aujourd’hui le temps de parler bien plus haut, car si c’était alors la fête des langues, c’est maintenant le temps de la voix, parce que nous célébrons le Saint qui est la voix de Celui qui crie. Il faut donc parler aujourd’hui, puisque, tout muet qu’il est, Zacharie parle, de sa langue paralysée, pour louer cette voix que la voix du Seigneur a louée. Mais de même qu’Alexandre ne voulait être peint que par le pinceau d’Apelles, je crains bien que Jean ne veuille être lo'üé que par la voix du Christ. Cependant, entre tous ses mérites, celui-ci est principalement remarquable : jamais il ne fut agité par le vent de l’orgueil. Un roseau agité par le vent. Eh bien! de ma faible voix, je louerai cétte voix, et encore la voix de Celui qui doit diriger nos pas dans la voie de la paix.

Vous voyez déjà, mes très chers Frères, que je veux mêler à mes paroles quelque chose de la joie de notre paix. Comment me tairais-je en présence d’une si grande cause de joie? La circonstance d’ailleurs est opportune, car c’est l’anniversaire du premier sermon que je vous adressai, il y a vingt-cinq ans complets. Et je m’en félicite, car vous avez toujours été pour moi un auditoire bienveillant ; si, à la vérité, vous avez eu bon nombre d’orateurs plus habiles, vous n’en avez pas eu de plus affectionné. Et puisque je vous ai toujours Ephes., ult., 15. Et quia Evangelium pacis semper vobis nunciavi, nunc, recurrente anniversario die, a pace etiam 2Ôæ praedicationis meæ annum incipio. O faxit Deus, ut vobis proficientibus ! etc.

Joanne nato, omnes mirabantur ob miraculum nativitatis ejus, ob matris sterilitatem et ætatem effoetam, ob patris interclifsam vocem et iterum restitutam, dicentes invicem : Quis putas puer iste erit? At Zacharias prophetans : Et tu, inquit, Propheta Altissimi vocaberis, etc. ; praeibis enim, id est, Propheta, Praecursor. Quasi diceret : Cum Christus sol oriens ex alto, vel solis ortus ex alto visitare nos ex alto, tu aurora et hesper gratissimus, et tanquam pronubus et héraut, parare vias ejus.

Sed quomodo paravit? Ad dandam scientiam salutis ibid.,^.76-78. plebi ejus, in remissionem peccatorum eorum. Hic est Propheta, et plus quam Propheta. Vox Dilecti mei; ecce ipse venit saliens in montibus, transiliens Cant., n, 8; cf. colles. Dormiebat ecclesia Mosaica, et ecce vox Di Aggæb'uît’, 8. lecti. Alii Prophetae dicebant : Ecce veniet, veniens Habacuc, n, 3. veniet et non tardabit ; at iste : Ecce iste venit, annoncé l'Evangile de paix, maintenant, au retour de cet anniversaire, je commencerai encore en parlant de paix la vingt-sixième année de ma prédication. Oh I plaise à Dieu que ce soit à votre avantage I etc.

Jean étant né, tous s’émerveillaient de cette miraculeuse naissance : la mère était stérile et n’était plus en âge d’avoir des enfants, le père avait perdu la voix et l’avait recouvrée, et tous se disaient les uns aux autres : Que pensez-vous que sera cet enfant ? Et Zacharie prophétisant : Et toi, dit-il, tu seras appelé le Prophète du Très-Haut, etc., car tu précéderas, c’est-à-dire, tu seras le Prophète, le Précurseur. Comme s’il disait : Le Christ est le soleil qui paraît d'en haut a l’orient, le soleil qui se lève dans les hauteurs d’oit il est venu nous visiter ; quant à toi, tu es l’aurore, l’agréable étoile, tu es le paranymphe et le héraut qui prépare ses voies.

Mais comment les prépara-t-il ? Afin de donner la science du salut a son peuple, pour la rémission de leurs péchés. Celui-ci est Prophète, et plus que Prophète. J'entends la voix de mon Bien-Aimé ; le voici lui-même qui vient sautant sur les montagnes, franchissant les collines. L’église Mosaïque dormait, et voici la voix du Bien-Aimé. Les autres Prophètes disaient : Voilà quh’Z viendra, il viendra et il ne tardera pas ; mais celui-ci dit : Le voici qui vient, sautant sur les montagnes, franchissant les collines. Voir la Chaîne

CXLVI. Pour la Nativité de saint Jean-Baptiste 373 saliens in montibus, transiliens colles. Vide Catenam trium Patrum Græcorum, apud Gisler, [Comm. in Cant.,] c. 2. ÿ. 8. et 9, in appendice.

Sed quomodo præparavit ? Ad dandam scientiam salutis plebi ejus. Sed quæ est ista scientia salutis ? Fides et poenitentia. Ecce Agnus Dei, et Poeniten- * Joan., 1,29, ,6. tiam agite. Hanc autem scientiam docuit, i°. verbo : *Matt., m, 2. Poenitentiam agite, appropinquavit enim Regnum cælorum; et 20. factis : Depilis camelorum, contritio præteritorum ; ^ona pellicea, propositum futurorum. *lbid.j.4;Marc., Cingit poenitentia propositum cavendi a futuro. Vinum 11 ' et siceram non bibit ; ecce vitat omnia periculosa. Lucæ, 1, 15. Mei sylvestre, oratio ; locustæ, spem et metum. Vide Matt., m, 4. pag. 176 G). Hinc remissio peccatorum : Per viscera misericordia; Dei nostri, in quibus visitavit oriens ex alto. Visitavit oriens ; illuminare, id est, ut illuminaret, ad illuminandum, his, etc., ad dirigendos pedes nostros in viam pacis. * Lucæ, 1,79.

Quo loco scientia salutis omnis ordinatur in viam des trois Pères grecs, citée par Ghisler, [Commentaire sur le Cantique,} chap.II, appendice au commentaire sur les versets 8, 9.

Mais encore une fois, comment prépara-t-il ses voies ? Afin de donner la science du salut a son peuple. Et quelle est cette science du salut ? La foi et la pénitence. Voici T Agneau de Dieu, et Faites pénitence. Or, il enseigna cette science, premièrement, par la parole : Faites pénitence, car le Royaume des deux approche ; secondement, par les œuvres : [Vêtement} de poils de chameau, contrition du passé ; ceinture de cuir, bon propos pour l’avenir. La pénitence comprend la résolution de fuir le péché futur. Il ne boit ni vin ni cervoise ; voilà comment il évite tout ce qui est dangereux. Miel sauvage, oraison ; sauterelles, espérance et crainte. Voir page 176. L’objet de la mission de saint Jean est donc la rémission des péchés : Par les entrailles de la miséricorde de notre Dieu, avec lesquelles le soleil levant nous a visités d'en haut. Le soleil levant nous a visités ; illuminare, éclairer, c’est-à-dire, afin d'éclairer, pour éclairer, ceux, etc., pour diriger nos pas dans la voie de la paix.

On voit que d’après ce passage toute la science du salut tend à la. voie de la

( 1 ) La page indiquée ici devait appartenir, aussi bien que le folio 157 (voir ci-devant, p. 327), aux prédications faites à Grenoble sur le Benedictus pendant l’Avent de 1616. La page 171, la dernière de cette série qui nous soit parvenue (voir ci-devant, p. 232), contenant le développement du cinquième verset de ce Cantique, on peut croire avec assez de probabilité, en considérant la eneur de cet alinéa, que la page 176 du Manuscrit traitait du dixième verset.

pacis, id est, in viam et vitam Christianam cujus pax

est proprietas, quadruplici modo. Ita Angeli compendio

totum librum Redemptionis inscribunt : Gloria in

excelsis Deo, et in terra pax hominibus bonas volun-

tatis. Et Christus Evangelium illaturis : In quam-

cumque domum intraveritis, etc., dicite : Pax huic **EphêsXùbi'supra domui; id est, pax Evangelii, Evangelium pacificum.

2. Cor. 13 : De caetera., pacem habete, et Deus pacis

et dilectionis erit vobiscum. Ephes. 2 : Et veniens

cvangelfavit vobis pacem ; ipse enim est pax nostra.

Hinc Templum Salomonis ; Salomon pacificus, Sulla­

mitis pacifica. [Psalm.] 71 : Orietur in diebus ejus

justitia et abundantia pacis. Ses victoires paysibles

et amoureuses; [Psalm.] 44 : Accingere gladio tuo

super femur tuum, potentissime. Princeps pacis ;

Isaiæ, 9.

Et quamvis hæc pax praecipue spiritalis, tamen etiam

temporalis ; nam ex vi legis Evangelicæ nullum bellum :

Convertent gladios suos in vomeres et lanceas suas *»Cf.’v’irg., Eclog., falces. Regnum Augusti. Hinc Christianos oves *VDecret 1 V tit ut plurimum appellat. Bellum tamen etiam licitum,

ob malitiam hominum ; vim vi repellere. Eline noster paix, c’est-à-dire à la voie et à la vie chrétienne dont la paix est le caractère, en quatre manières. Ainsi les Anges résument de cette sorte tout le livre de la Rédemption : Gloire a Dieu au plus haut des deux, et paix sur la terre aux hommes de bonne volonté. Et le Christ [donna cet ordre] à ceux qui devaient prêcher l’Evangile : En quelque maison que vous entriez etc., dites : Paix à cette maison; c’est-à-dire, la paix de l’Evangile, l’Evangile de paix. Du reste, aye^ la paix, et le Dieu de paix et de dilection sera avec vous. [Le Christ} en venant vous a annoncé la paix ; car il est notre paix. C’est pourquoi le Temple [de Jérusalem] fut bâti par Salomon; Salomon et Sulamite signifient pacifique. La justice paraîtra de son temps avec une abondance de paix. Ses victoires paisibles et amoureuses : Ceigne^ votre glaive sur votre cuisse, [roz] très puissant. Prince de la paix.

Bien que cette paix soit surtout spirituelle, cependant elle est aussi temporelle ; car la loi évangélique exclut toute guerre : Ils transformeront leurs glaives en socs et leurs lances en faulx. Règne d’Auguste. Le Christ appelle souvent les Chrétiens, brebis. Toutefois, la guerre est permise à cause de la malice des hommes : on peut repousser la force par la force. Et c’est

CXLVI. Pour la Nativité de saint Jean-Baptiste 375

Joannes, [etc.] ; et centurio et tot reges sancti. Bellum Lucæ, ni, 14. opus justitiæ Dei.

Sed ecce, o felices nos, quibus pax advenit præter spem omnium, cum tanto honore Principis, qui a mesuré son espee avec celle du plus puissant Roy. Sed utinam duret! Et hoc opto, et ita fiet, si : i°. gratias debitas agamus ; ut fontes exsiccantur nisi visitentur. Dixit Angelus, Jud. 6, Gedeoni : Pax tibi, non morieris; Vers. 23, 24. œdificavit altare Domino, vocavitque illud : Domini pax.

2°. Plinius, [Histor. natur.,] 1. 15. c. 3 : « Oleam ne stringito neve verberato. » Pax multa diligentibus legem tuam, et non est illis scandalum. Habenti Ps. cxvni, 165. dabitur, et non habenti auferetur ab eo. Non ociosa Matt., xiii, 12,

xxv, 29.

pax, sed tranquilla.

3°. Ne sint lites et contentiones. Qui habet duas *Is.,lvih,4 ; Jacobi, tunicas, det non habenti. Omnes quærunt quæ sua IV, 1.

• Lucæ, in, n.

sunt, non quæ Jesu Christi. * Philip., 11, 21.

• Maletus, Virt. et

4°. et 50. Ex Beato Amedeo. Facite judicium et jus­ Mirae. B. Amed. titiam, et diligite Jerem., xxn, 3. pauperes : Qui habet duas tunicas, det non habenti. **Ps. lxxxiv, 11. pourquoi notre Jean [reçoit les soldats] ; le centurion et tant de rois sont saints. La guerre est un effet de la justice divine.

Mais combien nous sommes heureux ! Voici que la paix nous arrive contre toute attente, et pour la plus grande gloire de notre Prince qui a mesuré son épée avec celle du plus puissant Roi. Puisse-t-elle durer ! C’est mon désir, il se réalisera, i. si nous rendons à Dieu les actions de grâce qui lui sont dues ; les sources se dessèchent si personne n’y puise. L’Ange adressa ces paroles à Gédéon : Que la paix soit avec toi, tu ne mourras pas ; il bâtit un autel au Seigneur et il Vappela : Paix du Seigneur.

1. Pline dit : « Ne comprimez ni ne gaulez l’olivier. » Ceux qui aiment votre loi jouissent d’une grande paix, et il n’y a pas pour eux de scandale. On donnera d celui qui a, et on ôtera d celui qui n’a pas. La paix ne doit pas être oisive, mais tranquille.

2. Qu’il n’y ait pas de querelles ni de contestations. Que celui qui a deux tuniques en donne une d celui qui n’en a point. Tous cherchent leurs intérêts et non les intérêts de Jésus-Christ.

3. et 5. Leçons à tirer de l’exemple du bienheureux Amédée. Rendes le jugement et la justice (La justice et la paix se sont embrassées), et aimez les pauvres : Que celui qui a deux tuniques en donne une d celui qui n’en a point.

CXLVII

POUR LA FÊTE DE L’ASSOMPTION DE LA SAINTE VIERGE

15 août 1618

(Inédit)

(Ms. p. 124, recto) anno 1618. annessii

Quæ est ista quæ progreditur quasi

aurora consurgens, pulchra ut luna,

electa ut sol, terribilis ut castrorum

acies ordinata ?

[Cant., vi, 9.]

Zeuxis imaginem pinxit mirabilem, quam dixit « potius *Videsupra,p.245. admiratam iri quam imitatam. » Et ecce Ecclesia vobis ob oculos ponit Assumptionem, quam et vos admirari vult et imitari.

Sanctus Bernardus, serm. 2 in Vigilia Nativitatis § 8. Domini : « Proficere est quoddam proficisci. » Psal. Vers. 6-8. 83 : Beatus vir cujus est auxilium abs te ; ascensiones in corde suo disposuit, in valle lacrymarum,

ANNEE l6l8. ANNECY

Quelle est celle-ci qui s’avance comme l'aurore lorsqu'elle se lève, belle comme la lune, éclatante comme le soleil, terrible comme une armée rangée en bataille ?

Zeuxis peignit une image admirable, de laquelle il déclara qu’elle serait « plutôt admirée qu’imitée. » Et voici que l’Eglise vous met sous les yeux l’Assomption [de la Sainte Vierge], voulant que vous l’admiriez et l’imitiez.

Saint Bernard, dans son sermon n° pour la veille de la Nativité du Seigneur, dit que « l’avancement dans la vie spirituelle est semblable à un voyage. » Bienheureux l’homme dont le secours vient de vous ; il a disposé des ascensions

CXLV1I. Pour la fête de l’Assomption 377

in loco quem posuit. Etenim benedictionem dabit lecrislator, ibunt de virtute, etc. Bernardus ad Garinum •' « Inclinavi cor meum ad faciendas justifi­ * Ep. ccliv, § 2. cationes tuas in æternum, propter retributionem. » Ps. cxviii, 112. Quam mire Sanctus Bernardus exagitat eos qui proficere nolunt, epistola 341 : « Qui se dicit in Christo manere, Hod. ep. ccclxxxv, debet sicut et ille ambulavit et ipse ambulare; Jésus § I1.Joan., 11, 6. autem crescebat et proficiebat, sapientia et ætate et gratia. » * Lucæ, 11, 40, 52.

Ergo Beata Domina crevit, ut aurora, a conceptione ad maternitatem ; unde Angelus gratia plenam invenit, Ibid., 1, 28. et Spiritus Sanctus qui venerat, supervenit. Invenisti Ibid., y. 35. gratiam. Noë, Abraham, Joseph. Vide pag. 135 t1). Ibid., ÿ. 30. dans son cœur, dans la vallée de larmes, dans le lieu qu'il a fixé. Car le législateur donnera sa bénédiction, ils iront de vertu, etc. Saint Bernard a Guérin : « J'ai incliné mon cœur à accomplir éternellement vos justifications en vue de la récompense. » Combien admirablement saint Bernard, dans son épître cccxli0, presse-t-il ceux qui ne veulent pas avancer : « Celui qui dit demeurer dans le Christ, doit marcher lui-même comme il a marché ; or Jésus croissait et avançait en sagesse, en âge et en grâce. »

Donc notre bienheureuse Souveraine grandit comme l'aurore depuis sa conception jusqu’à sa maternité; c’est pourquoi l’Ange la trouva pleine de grâce, et VEsprit-Saint qui était déjà venu, vint en elle avec plénitude. Tu as trouvé grâce. Noé, Abraham, Joseph. Voir page 135.

( 1 ) Si l’on rapproche les textes cités ici de la pagination du Manuscrit, on est amené à conclure que la page 135 qui ne nous est pas parvenue était occupée par un sermon pour la fête de l’Annonciation 1615. Cf. le feuillet du Ms. indiqué au commencement de notre n° CV.

RECUEIL DE NOTES POUR 1.’AVENT

' S

Décembre 1618 (1 )

Job, 15. f 35 : Hypocrita concepit dolorem et peperit iniquitatem, et uterus ejus præparat dolos. Job, 4. ÿ. 2 : Si cæperimus loqui, forsitan moleste accipies ; sed conceptum sermonem quis tenere poterit ? Verba sunt Elipha^ Themanites.

Proverb. 8 : Nondum erant abissi, et ego jam concepta eram; ante omnes colles ego parturiebar. Is. 26. 17, : Sicut quæ concipit, cum appropinquaverit ad partum, dolens clamat in doloribus suis, sic facti sumus a facie tua, Domine. Concepimus, et quasi parturivimus, et peperimus spiritum; salutes non fecimus in terra, ideo non ceciderunt habitatores terræ. Salutes non fecimus, id est, spem

L’hypocrite a conçu la douleur et il a enfanté l’iniquité, et son cœur prépare des fourberies. Si nous commençons a parler, peut-être le supporteras-tu avec peine ; mais qui pourrait retenir le discours qu’il a conçu ? Ce sont les paroles &Elipha\ le Thémanite.

Les abîmes étaient pas encore, et moi j’étais déjà conçue ; avant toutes les collines j’étais enfantée... Comme celle qui a conçu, lorsqu'elle approche de l’enfantement, souffre et crie dans ses douleurs, ainsi sommes-nous devenus devant votre face, Seigneur. Nous avons conçu, nous avons été comme en travail, et nous avons enfanté l'esprit ; nous n'avons pas mis notre salut dans la terre, c’est pour cela que les habitants de la terre ne sont pas tombés. Nous n’avons pas mis notre salut, c’est-à-dire, nous n'avons pas mis l’espérance

( 1 ) Ces notes étant écrites au dos d’une lettre datée du 13 octobre 1618, on a toute raison de supposer qu’elles ont été préparées en vue des prédications que saint François de Sales fit à Paris pendant 1’Avent de cette même année. Elles n’ont jamais figuré dans les précédentes éditions de ses Œuvres. salutis nostræ non posuimus, in terra; quasi parturivimus, quia peccator dolet et de dolore gaudet. Pacifica est ista amaritudo. * is., xxxvm, 17.

Is, 33. ÿ. n : Concipietis ardorem, parietis stipulam ; spiritus vester ut ignis vorabit vos.

Is. 59- ÿ- 4 : Non est qui invocet justitiam neque est qui judicet vere, sed confidunt in nihilo et loquuntur vanitates ; conceperunt dolorem et pepe-rerunt iniquitatem. Vide locum egregium, ÿ. 13 : Concepimus, et locuti sumus de corde verba mendacii. Jac. 1 : Concupiscentia cum conceperit, parit Vers. 15. peccatum. Psal. 7 : Ecce parturiit injustitiam, ‘Vers. 15, 16. concepit dolorem et peperit iniquitatem ; lacum aperuit et ejfodit eum, incidit in foveam quam fecit.

Ro. 8. ÿ. 28 : Scimus autem quoniam, etc. Nam quos prescivit, et praedestinavit conformes fieri imaginis Filii sui, ut sit ipse primogenitus in multis fratribus. Stigmata; ad Gal. 6. O insensati Galatæ, quis vos fascinavit non obedire veritati, ante quorum oculos Christus praescriptus est in vobis crucifixus ? Gal. 3. * Vers. 1.

Is. 37 : Venerunt filii usque ad partum, et virtus ‘Vers. 3. non er at par ien di. Is. 66 : Antequam parturiret ‘Vers. 7, 8. de notre salut dans la terre ; nous avons été comme en travail, parce que le pécheur s’attriste et se réjouit de sa douleur. Cette amertume est paisible.

Vous concevrez de la flamme et vous enfanterez de la paille ; votre esprit vous dévorera comme le feu.

Il n'est personne qui invoque la justice ni qui juge dans la vérité, mais ils se confient dans le néant et parlent de vanités ; ils ont conçu la douleur et ils ont enfanté l'iniquité. Voir le remarquable passage : Nous avons conçu et proféré de notre cœur des paroles de mensonge... Lorsque la concupiscence a conçu, elle enfante le péché... Voila, qu'il a enfanté l'injustice, il a conçu la douleur et mis au monde l'iniquité ; il a ouvert un abîme et il l'a creusé, il est tombé dans la fosse qu'il avait faite.

Or nous savons que, etc. Car ceux qu'il a connus par sa prescience, il les a aussi prédestinés pour être conformes a l'image de son Fils, afin qu'il fût lui-même le premier-né entre beaucoup de frères. Les stigmates. O Galates insensés, qui vous a fascinés pour ne pas obéir a. la vérité, vous aux yeux de qui a été dépeint Jésus-Christ crucifié au milieu de vous ?

Les enfants ont été prêts a sortir du sein de leur mère, et elle n'a pas eu la force de les enfanter... Avant qu'elle fût en travail elle a enfanté, avant que

peperit, antequam veniret partus ejus peperit mas­

culum ; quis audivit unquam tale, aut quis videbit Hodie c. xiv. huic simile? Damasc., 1. 4 de Fide orth., c. 15, de

Virgine interpretatur.

Filioli, quos iterum parturio, donec formetur in

vobis Christus; Gal. 4. ÿ. 19. Job, 39, ÿ. 1. et 3 : Nun-

quid parturientes cervas observasti ? Incurvantur

ad foetum et pariuni, et rugitum emittunt. Greg., Hodie c. xiii. [1.] 30. Moral., c. 11, id ad Paulum accommodat, par­

turientem iterum Galatas.

Galat., supra : Vellem autem esse apud vos modo,

et mutare vocem meam ; variis nimirum inflexionibus,

nunc blandiens, nunc irascens, nunc plangens. Bernar- * Sermo m de Ad- dus ait nos matres esse debere.

Ephes. 4. f 23. : Renovamini spiritu mentis

vestrœ, et induite novum hominem qui secundum

Deum creatus in justitia et sanctitate veritatis. Jo.

c. 16. ÿ. 21 : Mulier cum parit, etc. Parvulum Christum Comm. in joan., esse est Ruperti sententia, et plerique Græci : vide c. xn, circa med.

• Comm. in joan., Maldonatum. Ro. i3 : Induimini Dominum nos-

trum Jesum Christum, dupliciter : pro merito, pro

expressione habituum.

vînt le temps de son enfantement elle a mis au monde un enfant mâle ; qui a jamais ouï une telle chose, et qui a vu rien de semblable? Saint Jean Damascène, De la Foi orthodoxe, liv. IV, chap. xv, interprète ce passage de la Sainte Vierge.

Mes petits enfants, pour qui je ressens de nouveau les douleurs de Tenfantement, jusqu'à ce que le Christ soit formé en vous... As-tu observé les biches lorsqu'elles enfantent? Elles se courbent pour produire leur fruit et elles le mettent au jour, et elles poussent des rugissements. Saint Grégoire, dans ses Morales, liv. XXX, chap. xi, applique ce texte à saint Paul, enfantant de nouveau les Galates.

Mais je voudrais être maintenant près de vous, et changer mon langage ; c’est-à-dire, varier les inflexions de ma voix, tantôt caressant, tantôt me courrouçant, tantôt pleurant. Saint Bernard dit que nous devons être des mères.

Renouvelez-vous dans Tesprit de votre âme, et revête^-vozis de Vhomme nouveau qui a été créé selon Dieu dans la justice et la sainteté de la vérité... La femme lorsqu'elle enfante, etc. D’après Rupert et plusieurs Grecs, l'enfant doit être le Christ ; voir Maldonat. Revêtez-vous de notre Seigneur Jésus- Christ, d’une double façon : pour participer à ses mérites, pour reproduire ses vertus.

Luc. 8 : Mater mea et fratres mei hi sunt qui Vers. 21. audiunt verbum Dei; audiunt et faciunt. Mat. 12 : Vers. ult. Qui fecerit voluntatem Patris mei, ille meus frater, et soror, et mater est : frater, quia ego facio ; et soror similiter, ut includat utrumque sexum ; et mater, quia me in corde suo concepit et deinde parit. Augustinus, 1. De Sancta Virginitate, c. 5, consolatur virgines quia matres Christi esse possunt.

Psal. 21 : Quoniam tu es qui extraxisti me de Vers. 10. ventre. Aug’*, epistola 81, ad Siricium. Job eductus Pro Ambrosius.

^Hodie epist. xlii,

est de vulva ut cæteri ; at Christus de ventre. §§ 3~7-

• Job, x, 18.

Gal. 2 : Christo confixus sum cruci ; vivo ego, Vers. 19, 20. jam non, [etc.]

Ma mère et mes frères sont ceux qui écoutent la parole de Dieu, qui l'écoutent et qui l'accomplissent. Celui qui fait la volonté de mon Père, celui-là est mon frère et ma sœur et ma mère : mon frère, parce que moi-même je le rends tel; et également ma sœur, pour comprendre les deux sexes ; et ma mère, parce qu’il m’a conçu dans son cœur et ensuite il m’enfante. Saint Augustin, livre De la sainte Virginité, chap. v, console les vierges, puisqu’elles peuvent être mères de Jésus-Christ.

Parce que c'est vous qui m'ave^ tiré du sein de ma mère... Je suis cloué à la croix avec le Christ; je vis, non plus, [etc.]

POUR LE TROISIÈME DIMANCHE DE L’AVENT

15 décembre 1618 ( 1 )

(Inédit)

i. Suppono salutem Christum æternam attulisse, ideo non nisi ab inimicis salutis liberasse; 2. tres inimicos ; 3. arma esse luctationes eorum.

Eph. 6 : De. cætero, fratres, confortamini in Domino et in potentia virtutis ejus; induite vos armaturam Dei, ut possitis stare adversus insidias diaboli ; non enim est, [etc.,] sed adversus principes et potestates, adversus mundi rectores tenebrarum harum, contra spiritualia nequitiæ in celestibus. Diabolus caput inimicorum, utitur enim cseteris ; unde : IV> ?;TT angelus Satanæ, carnis stimulus; hæc omnia tibi dabo. Utuntur malitiis, ut oyseau de proye ; Cassianus.

1. Je présuppose que le Christ nous a apporte le salut éternel, et, partant, ne nous a délivrés que des ennemis du salut ; 2. qu’il y a trois ennemis ; 3. qu’ils nous livrent bataille.

Du reste, mes frères, fortifiez-vous dans le Seigneur et dans la puissance de sa vertu ; revêtez-vous de l'armure de Dieu, afin de pouvoir tenir contre les embûches du diable; car ce n'est pas, etc., mais cest contre les princes et les puissances, contre les dominateurs de ce monde de ténèbres, contre les esprits de malice répandus dans Pair. Le diable est le chef des ennemis, car il met en action tous les autres; de là ces expressions : ange de Satan, aiguillon de la chair ; je vous donnerai toutes ces choses. Ils se servent de.ruses, comme l’oiseau de proie ; Cassien.

(1 ) D’après les textes réunis dans ce sommaire, on ne peut douter qu’il n’appartienne au troisième Dimanche de l’Avent. L’identité d’écriture que présente cette pièce avec la précédente et avec le n° CLI permet de croire qu’elles remontent à 1618.

CXLIX. Pour le in° Dimanche de l’Avent 383

Exemplum illustre Joannes. Parhelion in die Nativitatis [Christi], ex Eusebio, refert Bonaventura. ^xæ^rca^nm8'’ Plinius se plures vidisse, semper a latere solis. **D^

Magna tentatio angelica, quæ habet in intimo spiritu Hist. nat., i.’n, factionem, amorem proprium ; unde angelus, sine externa c' XXX1’ tentatione, etc. Major tentatione primorum parentum. Donner la carte blanche. O si nobis daretur, quid faceremus ? Credituri erant quicquid diceret.

Tu quis es ? scilicet : Esne Christus ? Confessus est et non negavit. Descendunt : Helias es tu ? Non sum. Propheta es tu ? Non. Quid ergo ? quid, dicis de teipso, ut responsum, [etc.] Ego vox clamantis in deserto, etc. Videte descensum : Non sum dignus Joan., 1,19-23. solvere corrigiam, etc. *ibid.j.27;Marc.,

Sed redeamus.. Confessus est et non negavit. (Nos ’’7' sæpe confitemur et negamus, etiam in confessione.) Nam in ea : Tu quis es ? confitentur et negant. Non. De tentationibus refellendis.

In fine, de Christiano Eusebii. Deinde : Christus • Hist. Eccles.,l.V,

C. I.

es tu ?

Jean est un exemple célèbre [de la résistance aux tentations]. Il était une sorte de parhélie. Saint Bonaventure, d’après Eusèbe, rapporte qu’il en parut un le jour de la Nativité [du Christ], Pline dit en avoir vu bon nombre, toujours à côté du soleil.

Grande tentation [de Jean]; comme celle de l’ange, elle éveille une correspondance dans l’intime de l’amour-propre; c'est pourquoi l’ange, sans être attaqué extérieurement par la tentation, etc. Celle qu’il soutient est plus forte que la tentation de nos premiers parents... Oh! si elle nous était offerte, que ferions-nous ? [Les envoyés de la Synagogue] étaient pjêts à croire tout ce qu’il dirait.

Qui es-tu? c'est-à-dire : Es-tu le Christ? Il confessa et il ne le nia point. Ils descendent : Es-tu Elie ? Je ne le suis pas. Es-tu le Prophète ? Non. Quoi donc ? que dis-tu de toi-même, afin que [nous donnions] une réponse, [etc.] Je suis la voix de Celui qui crie dans le désert, etc. Voyez l’abaissement : Je ne suis pas digne de délier la courroie, etc.

Mais revenons. Il confessa et il ne le nia point. (Nous, souvent nous confessons et nous nions, même dans la confession.) En faisant cette question : Qui es-tu? ils confessent et ils nient. Non. De la manière de repousser les tentations.

Pour la fin [du sermon], le Chrétien d’Eusèbe. Ensuite : Es-tu le Christ?

PLAN D’UN PANÉGYRIQUE DE SAINTE GENEVIÈVE f1)

3 janvier 1619

PRO DIE ANNI 1619, IN FESTO SANCTÆ GENOVEFÆ

APUD SANCTUM SULPITIUM

i°. « Ille tenet et quod latet et quod patet in Divinis

Sermonibus qui charitatem tenet in moribus; » August., Hodie sermo cccl, serm. de Laudibus Charitatis. « De Cælo in cœnum ; »

Tertull., lib. De Spectaclis, c. 25.

« Qui Curios simulant et bacchanalia vivunt. »

tom. II hujus Edit., De cursu suo ludere ut proteus et chamæleon, qui ad p. 129, not. ( 1 ).

• Plin., Hist. nat., placitum colores omnes in cursu suo exprimunt, præter 1. VIII, c, xxxin (al. rubrum et album. 1 Cor. 9 : Sic curro, non quasi in Ll).

POUR LE 3e JOUR DE L’ANNEE 1619, EN LA FETE DE SAINTE GENEVIÈVE

A SAINT-SULPICE

1. « Celui qui dans sa conduite garde la charité, observe tout ce qui est insinué ou explicitement ordonné dans la Sainte Ecriture; » saint Augustin, sermon sur les Louanges de la Charité. « Du Ciel dans la boue ; » Tertullien, livre Des spectacles, chap. xxv.

« Ceux qui simulent les Curions et vivent dans l’orgie. »

Pendant le cours de sa vie, jouer le rôle d’un protée et d’un caméléon, qui, dans leur course, reflètent à plaisir toutes les couleurs, sauf le rouge et le blanc. Pour moi, je cours, mais non au hasard ; je combats et je ne donne pas

A défaut de l’original, actuellement introuvable, il a fallu donner ce sermon d’après le texte de Béthune (Œuvres de saint François de Sales, 1833, tome XVI), qui le publia pour la première fois. Les éditeurs se sont néanmoins crus en droit de corriger les erreurs palpables, et de régulariser les citations de l’Ecriture selon la méthode communément suivie par l’Auteur.

CL. Pour la fête de sainte Geneviève 385

incertum ; sic pugno, non quasi aerem verberans. Gladiatores antequam ad manus veniant, quoddam prælii specimen exerunt. Tertul., lib. De Pudicitia, c. 10 : « Funambule pudicitiae ! » Vocat funambulum pudicitiae qui perdendae pudicitiae magno se periculo committit temere. Leones in pace, cervi in praelio.

2". Exod., c. 38 : Fecit et labrum œneum cum basi *Vers. 8. sua de speculis mulierum quæ excubabant in ostio tabernaculi. (Hebraei : Il fit le cuveau d’airain et son sousbassement d'airain, auquel la remembrance de l’assemblée qui commençait I1) a la porte du tabernacle de convenance, apparoissoit. Sed ipsi fatentur Hebraice legi secundum versionem nostram, et Hebraeos dicere de speculis et mulieribus quod minime decuit, nimirum mulieres devotas specula sua quæ de more aerea erant ex placito contulisse, quia abjecta vanitate Deo et Templo vacabant.) Ut si les dames darent hujusmodi specula sua aurea et ornata, quibus se tam inaniter aspiciunt ad cerusam et alia unguenta vultibus suis imponenda !

Quæ excubabant in ostio tabernaculi. Septuaginta, des coups en l'air. Avant d’en venir sérieusement aux mains, les gladiateurs engageaient un essai de combat. Tertullien, livre De la Pudicité, chap. x : « O funambule de la chasteté! » Il appelle funambule de la chasteté celui qui s’expose témérairement à un grand péril de perdre cette vertu. Lions dans la paix, cerfs à la guerre.

2. Il fit encore un bassin d'airain avec sa base, des miroirs des femmes qui veillaient à la porte du tabernacle. D’après les Juifs : [Reprendre au texte, lig. 9.]

(a ) Cependant les Juifs eux-mêmes avouent que notre version représente le texte original, mais qu’il ne faut pas en conclure que les femmes pieuses offraient leurs miroirs, ordinairement d’airain, parce que déjà elles avaient rejeté la vanité pour vaquer au service de Dieu et du Temple). Oh ! [qu’il serait à souhaiter] que les dames offrissent semblablement les miroirs dorés et ornés dans lesquels elles se regardent si sottement pour appliquer sur leur visage la céruse et autres fards !

Celles qui veillaient à la porte du tabernacle. La version des Septante porte, »Comm.,in locum, jejunabant ; Ch.a\ A.., orabant; Cajetanus, exercitantes ; Hebr., militabant, vel excubabant. Et erant Deo devotæ, quas filii Heli polluebant cum eis coeuntes, 1 Reg., 2. Et filiæ quæ reclusae erant, 2 Mach., 3. In hac militia, §4- ait Chrysost., homil. 8 in Matth., « sæpe fortius viris Cap. vi. fœminæ decertarunt. » Ambrosius, lib. 1 De Virginibus'11', eas appellat indefessas, infatigabiles milites castitatis.

Or, certum est Beatam Genovefam (multasque Sanctas) hujusmodi specula non dedisse, quæ nunquam habuit, sed dedit mysticum speculum : exemplum mirabile quod nobis dedit qui lavari ac mundari volumus ; nostros repræsentat vultus conservandos. Nam habuit nihil ipsa, pastoribus nata, et pastor ut Rachel, Rebecca et aliæ antiquæ virgines ; deinde non vanitati unquam inservivit.

30. Documenta. 1. Gratia Christi eminet in sexu [debili] ‘‘Vers’’ 17-30 25 et infirmo> ut gratia Dei sit gratia. 1 Cor. 1 : Non me misit Deus baptizare, sed ev angelidar e ; non in sapientia verbi, ut non evacuetur crux Christi. Verbum enim crucis pereuntibus quidem stultitia est, iis autem qui salvi fiunt, id est, nobis, virtus is., xxix, 14. Dei est. Scriptum est enim : Perdam sapientiam sapientium, et prudentium prudentiam reprobabo. celles qui jeûnaient ; la Chaldaïque, celles qui priaient; Cajetan, celles qui s9exerçaient, et l’hébreu, celles qui militaient ou veillaient... Et les vierges qui étaient retirées. Dans cette milice, dit saint Chrysostôme dans sa vme homélie sur saint Matthieu, « les femmes ont souvent combattu plus vaillamment que les hommes. » Saint Ambroise, livre I Des Vierges, les appelle invincibles et infatigables soldats de la chasteté.

Or, il est certain que la bienheureuse Geneviève, ainsi que beaucoup d’autres Saintes, n’a pas donné de ces miroirs, puisqu’elle n’en avait pas; mais elle a donné un miroir mystique dans l’admirable exemple qu’elle nous a laissé, à nous qui voulons nous laver et nous purifier; miroir dans lequel nous voyons notre visage intérieur dont nous devons prendre soin. Sainte Geneviève ne possédait rien : fille de bergers, elle était bergère elle-même, comme Rachel, Rébecca, et les autres vierges antiques; de plus, elle ne fut jamais asservie à la vanité.

3. Conséquences morales, i. La grâce du Christ éclate dans le sexe [faible] et infirme, afin que la grâce divine soit réellement grâce. Dieu ne m'a pas envoyé pour baptiser, mais pour prêcher VEvangile ; non point toutefois selon la sagesse de la parole, afin de ne pas anéantir la croix du Christ. Car la parole de la croix est folie pour ceux qui se perdent, mais pour ceux qui se sauvent, c'est-a-dire pour nous, elle est vertu de Dieu. C'est pourquoi il est

CL. Pour la fête de sainte Geneviève 387

Ubi sapiens ? ubi scriba ? ubi conquisitor hujus sceculi ? Nonne stultam fecit Dominus sapientiam hujus mundi? Quod stultum est Dei sapientius est hominibus, et quod infirmum est Dei fortius est hominibus. Quæ stulta sunt mundi elegit Deus ut confundat sapientes, et infirma mundi elegit Deus ut confundat fortia, et ignobilia mundi ac contemptibilia elegit Deus, et ea quæ non sunt ut ea quæ sunt destrueret, ut non glorietur omnis caro in conspectu ejus. 2 Cor. 12 : Ne magnitudo revelationum Vers. 7, 9. extollat me, datus est mihi stimulus, etc. Et dixit mihi : Sufficit tibi gratia mea. De Angelis : Ut non glorietur omnis caro in conspectu ejus. Diffidentia, humilitas : se gubernandam dedit, obedivit Episcopis.

2. Omnes qui volunt, etc., ut funambuli timere debent, se segregare, jejunare, orationibus insistere, nam incauti pereunt. Tota cælestis, ut intuitur Cælum lacry-matur. Defecerunt oculi mei in eloquium tuum, dicentes : Quando consolaberis me? »ps.CXVIII, 82.

3. Confidentia in Deum et pietas.

écrit : Je détruirai la sagesse des sages et je réprouverai la prudence des prudents. Où est le sage ? où est le scribe ? où est Vinvestigateur de ce siècle ? Dieu ria-t-il pas convaincu de folie la sagesse de ce monde ? Ce qui paraît folie en Dieu est plus sage que les hommes, et ce qui est faiblesse en Dieu est plus fort que les hommes. Dieu a choisi ce qui est insensé selon le monde pour confondre les sages ; Dieu a choisi ce qui est infirme selon le monde pour confondre ce qui est fort ; Dieu a choisi ce qui est vil et méprisable selon le monde, et les choses qui ne sont pas pour détruire celles qui sont, afin que nulle chair ne se glorifie en sa présence. .. De peur que la grandeur des révélations ne m'élevât, il m'a été donné un aiguillon, etc. Et il m’a dit : Ma grâce te suffit. [Faire allusion à la chute] des Anges : Afin que nulle chair ne se glorifie en sa présence. Défiance, humilité : elle se livra à la direction d’autrui, elle obéit aux Evêques.

2. Tous ceux qui veulent [conserver la chasteté] doivent craindre comme des funambules, vivre dans la retraite, jeûner, prier avec insistance, car les imprudents périssent. Geneviève devenue toute céleste, répand des larmes chaque fois qu’elle regarde le Ciel. Mes yeux ont défailli dans l'attente de votre parole, disant : Quand me consolerez -vous ?

3. Confiance en Dieu et piété.

NOTES D’UN SERMON

POUR LA FÊÏE DU SAINT SAUVEUR

4 février 1619 i1)

(Inédites)

AD FESTUM DOMINI NOSTRI SALVATORIS

IN ORATORIO, 4. FEBRUARII

Sublevatis Jésus oculis in cælum dixit :

Pater, venit hora ; clarijica Filium

tuum, ut Filius tuus clarificet te.

Jo. 17. ÿ. I.

1. Cor. 3 : Omnia vestra sunt, vos autem Christi, Christus autem Dei, 22. Omnia nostra sunt : ad usum nostrum et propter nos ; vos Christo, ut domini et

POUR LA FETE DU SAUVEUR NOTRE SEIGNEUR

A L’ORATOIRE, 4 FÉVRIER

Jésus levant les yeux au ciel dit : Mon Père, l’heure est venue; glorifie^ votre Fils, afin que votre Fils vous glorifie.

Tout est a vous, mais vous, vous êtes au Christ, et le Christ est a Dieu. Tout est a nous : à notre usage et pour nous; vous êtes au Christ, comme les esclaves sont au maître qui les a achetés, et les membres, au chef. Il a tout

CLI. Pour la fête du saint Sauveur 389

capitis emptitii servi et membra. Omnia creavit propter electos, electos autem propter Christum, Christus autem propter Deum est. Ad Rom. 1 : Qui prædestinatus est Filius Dei, ÿ. 4. Heb. 1 : Tanto melior Angelis Vers. 4,5. effectus, quanto differentius præ illis nomen hære-ditavit; cui enim dixit aliquando Angelorum? [etc.] Heb. 1. 2 : Quem constituit hæredem universorum, per quem fecit et secula. Ut patres omnia faciunt in gratiam filiorum, thésaurisant enim filiis, ut ait Paulus, n Cor., xn, 14. sic Deus Pater omnia fecit propter Filium ; nam, ut notat Cornelius, Filius Dei ut Deus hæres est naturalis; •Comm. in Heb., at ut homo constitutus est haeres. ’’

In capite libri scriptum est de me (libri praedestinationis, ut aliqui aiunt apud Cornelium); Heb. 10, *x,Connu,7.

in Heb.,

Psal. 39. Jésus Christus heri, et hodie, ipse et in **Vers.

• Vers.

secula; Heb. 13. ÿ. 8.

Pleb. 5. ÿ. 7 : Qui in diebus carnis suæ, præces supplicationesque ad eum qui possit illum salvum facere a morte, cum clamore valido et lachrymis offerens, exauditus est pro sua reverentia. Active et passive ; Greci et Anselmus. Favet pro reverentia passiva Expos, in B.Pauli

, in locum.

quod sequitur : Et quidem cum esset Filius Dei, Epist. (Vide supra, p. 60). didicit ex iis quæ passus est obedientiam. * Vers. 8. créé pour les élus; or les élus ont été créés pour le Christ et le Christ, pour Dieu. Qui ci été prédestiné Fils de Dieu. Ayant été fait d'autant supérieur aux Anges, que le nom qu'il a reçu en partage est bien différent du leur ; car auquel des Anges a-t-il jamais dit ? [etc.] Qu'il a constitué héritier de toutes choses, par qui aussi il a fait les siècles. Comme les pères font tout en vue de leurs enfants, car ils thésaurisent pour eux, ainsi que dit saint Paul, de même Dieu le Père a tout fait pour son Fils, parce que, selon la remarque de Corneille, le Fils de Dieu, en tant que Dieu, est héritier naturel, et en tant qu’homme il a été constitué héritier.

Il est écrit de moi en tête du livre (du livre de la prédestination, comme disent quelques-uns, d’après Corneille). Jésus-Christ était hier, il est aujourd'hui, et il sera dans tous les siècles.

Qui, durant les jours de sa chair, ayant offert avec un grand cri et avec des larmes ses prières et ses supplications a Celui qui pouvait le sauver de la mort, a été exaucé a cause de sa révérence. On peut l’entendre d’une révérence active ou d’une révérence passive ; voir les Grecs et Anselme. La suite prouve en faveur de la révérence passive : Et même, quoiqu'il fût le Fils de Dieu, il a appris l'obéissance par ce qu'il a souffert.

• Vers. 22. Ad. Eph. i : Et ipsum cted.it caput supra omnem

Ecclesiam. Apoc. 3. ÿ. 14 : Principium creaturæ Dei.

In Christo majestas et amor.

• Cf. Sent, lxiv; Prosper, sententia 30: Quid futurus est homo, propter Expos, in Ps.cxliii, r . , . . 3 quem Deus tactus est homo !

Et tl Va établi chef sur toute TEglise. Le -principe des créatures de Dieu.

Dans le Christ, la majesté et l’amour.

Prosper, sentence 30 : A quelle élévation doit arriver l’homme, pour lequel

un Dieu s’est fait homme !

POUR LE DIMANCHE DE LA SEPTUAGESIME

16 février 1620 l1)

(Inédit)

DOMINICA SEPTUAGESIMAE, APUD S. JACOBUM

Conventione autem facta, [etc.] Ite et

vos in vineam meam, et quodjustum

fuerit dabo vobis.

[Matt., xx, 2, 4.]

Illustrissima ac fertilissima parabola, sed quæ maximum dicendi segetem offert, quam si colligere vellemus tota dies non sufficeret. Vindemiam multam hæc nobis vinea suppeditat, sed scriptum, Deuteron. XXIII : Vers. 24. Ingressus vineam proximi tui, comede uvas quantum tibi placuerit, foras autem ne efferas tecum. Ergo quantum unica hora, id enim placet comedere,

DIMANCHE DE LA SEPTUAGESIME, A SAINT-JACQUES

Or, convention faite, [etc.] Adle^ vous aussi d ma vigne, et je vous donnerai ce qui sera juste.

Parabole très célèbre et très féconde, mais qui offre une si grande moisson de considérations pieuses, que si nous voulions toutes les recueillir, la journée n’y suffirait pas. Cette vigne est Chargée d’une copieuse vendange, toutefois il est écrit : Etant entré dans la vigne de ton prochain, mange des raisins autant qu'il te plaira, mais rien emporte point avec toi. Donc, pendant une heure, puisque c’est l’espace de temps destiné à cette manducation spirituelle, nous poterimus, comedemus, dicemusque : 1°. Deum nobis laborem quemdam indixisse ; 2°. huic labori mercedem parasse ; 30. pro ratione laboris mercedem accepturos esse.

Job, 5. ÿ. 7 : Homo nascitur ad laborem (Cal., ad laborandum in Lege), et avis ad volatum. Ps. 127: Labores manuum tuarum, quia manducabis. i.Cor. 3. ÿ. 8 : Unusquisque autem propriam mercedem accipiet secundum suum laborem. 2. ad Thess. 3. 10 : Hoc denunciamus vobis, quoniam si quis non vult operari nec manducet. Gen. 3: In sudore vultus tui vesceris pane tuo. Ad Gal. 6 : Bonum autem facientes non deficiamus, tempore enim suo mete Citatur ex Cor- mus. « Antoni, quæris Deo placere ? ora et labora. » Thess., m, 10. Cf. Gen. 2. ÿ. 15 : Tulit ergo Dominus Deus nominem

posun eum {n paradisum, ut operaretur et custo- * De Gen., ad Lit., diret illum ; Augustinus : « illum hominem. » Inertia omnium peccatorum origo. Mulier fortis, Prov. 31, operata est consilio manuum suarum. Unde lex .x’ 62’ 1° Domini jugum est, aratrum ; Ecclesia, vinea.

Omnibus omnia factus ut omnes facerem salvos. mangerons autant que nous pourrons, et nous dirons : premièrement, que Dieu nous a destiné un certain travail à accomplir; secondement, qu’à ce travail il a préparé une récompense ; et en troisième lieu, que la récompense sera proportionnée au travail accompli.

L'homme naît pour le travail (d’après Cal., pour travailler dans la Loi), et Voiseau pour voler... Parce que tu mangeras le fruit du travail de tes mains... Mais chacun recevra son propre salaire selon son travail... Nous vous déclarons ceci : si quelqu'un ne veut pas travailler, qu'il ne mange point... Tu mangeras ton pain a la sueur de ton front... Or, faisant le bien, ne nous lassons point, car nous moissonnerons en son temps. « Antoine, cherches-tu à plaire à Dieu? prie et travaille. » Le Seigneur Dieu prit donc l'homme et le plaça dans le paradis pour le cultiver et le garder; d’après [une des interprétations proposées par] saint Augustin, c’était pour « garder l’homme. » La paresse est la source de tous les péchés. La femme forte a travaillé par le conseil de ses mains. C’est pourquoi la loi du Seigneur est un joug, une charrue ; l’Eglise, une vigne.

Je me suis fait tout à tous pour les sauver tous. Je fais toutes choses pour VEvangile afin d'en être participant. Ne save^-vous pas que ceux qui courent

CLII. Pour le Dimanche de la Septuagesime 393 Omnia autem facio propter Evangelium, ut particeps ejus efficiar. Nescitis quod ii qui in stadio currunt? etc.-, sic currite ut comprehendatis. Bernard., ad Garinum : « Exultavit ut gigas ad currendam Ep. CCLIV, § 4. viam ; currentem non apprehendit qui et ipse pariter Ps. xvin, 6. non currit. » Bonum certamen certavi, cursum con­ 2. ad Tim.4. [ÿÿ. 7, summavi, fidem servavi; in reliquo reposita est mihi 8.] corona justitice.

Adrianus audiens Martires,etc.;Cornelius,[Comment.

• Vide Introd. a la

in] i. Cor. 2. ÿ. 9. Simphorianus, Nicolaus Tolentinas. Vie devote, c. ult.

** Surius, die io

Sept.

2. ad Cor. c. 4 : Id enim quod momentaneum est Vers. 17, 18. et leve tribulationis nostræ, supra modum in sublimitate æternum gloriæ pondus operatur in nobis; non contemplantibus nobis quæ videntur, sed quæ non videntur. Sine fide, Heb. xi. [. 6, impossibile est placere Deo ; credere enim apportet accedentem ad Deum quia est, et quia inquirentibus se remunerator sit. Ibid. [. 24 : Fide Moyses grandis factus negavit se esse filium filiæ Pharaonis, magis eligens affligi cum populo Dei, quam temporalis peccati habere jucunditatem, majores divitias aestimans thesauro Ægiptiorum improperium Christi, aspi­ * Josephus, De An-ciebat enim in retributionem. (Filia Pharaonis Termut.) tiq. Jud., 1. II, c.v. dans la lice? etc.; courez de telle sorte que vous remportiez le prix. Saint Bernard a Guérin : « Il a exulté comme un géant pour parcourir sa carrière; on ne saisit pas celui qui court si l’on ne court aussi vite que lui. » yai combattu le bon combat, fai achevé ma course, fai gardé la foi ; reste [à recevoir} la couronne de justice qui m'est réservée.

Saint Adrien entendant les histoires des Martyrs, etc.; voir Corneille, [dans son Commentaire sur la] Ire Epitre aux Corinthiens, chap. n, ÿ. 9. Saint Syniphorien, saint Nicolas de Tolentin.

Car ce qu'il y a de momentané et léger dans notre tribulation opère en nous sans mesure dans la sublimité un poids éternel de gloire ; nous ne contemplons point les choses qui se voient, mais celles qui ne se voient pas. Sans la foi, il est impossible de plaire a Dieu, car il faut que celui qui s’approche de Dieu croie qu'il est, et qu'il est le rémunérateur de ceux qui le cherchent. C'est par la foi que Moïse devenu grand, nia d'être fils de la fille de Pharaon, préférant être affligé avec le peuple de Dieu plutôt que de goûter pour un temps le plaisir du péché, estimant l'opprobre du Christ une richesse plus grande que le trésor des Egyptiens, parce qu’il envisageait la récompense. (La fille de Pharaon se nommait Termut.) Ro. 8, [ÿ. i8], Non sunt condignæ. Sanctus Franciscus Fratri : « Et Fioretti, Consid.

prima salle Stim- a cause des biens que j’attens, » etc. Bernardus, De mate. Convers., ad Cler : « Non sunt condignæ ad culpam Cap. xxi.

praeteritam quæ remittitur, ad consolationem quæ immit­

titur, ad gloriam quæ promittitur. » Redemptori, Creatori,

Glorificatori.

• § 24. Augs., in Psal. 93 : « Venale habeo. Quid, Domine?

Regnum cælorum. Quo emitur ? » [etc.] Paupertate

regnum, dolore gaudium, labore requies, vilitate gloria,

• Contra Hæres., 1. morte vita, momento æternitas. IV, c. xxxvi, § 7. Denarium promittit, ait Irenæus, apud Maldonatum, **Comm. in locum Matt. quia Regis imaginem habet.

[Les souffrances] ne sont pas dignes d'être comparées. Saint François au

Frère : « Et à cause des biens que j’attends, » etc. Saint Bernard, Aux

Ecclésiastiques> sur la Conversion : « Elles ne sont pas dignes d’être comparées à

la faute passée qui est remise, à la consolation qui est communiquée, à la

gloire qui est promise. » [Nous souffrons pour notre] Rédempteur, pour notre

Créateur, pour notre Glorificateur.

Saint Augustin, sur le Psaume xciii, [suppose ce dialogue entre Dieu et

l’homme] : « J’ai quelque chose à vendre. Quoi, Seigneur? Le Royaume des

cieux. A quel prix? » [etc.] Pour la pauvreté, un royaume; pour la douleur,

la joie; pour le travail, le repos; pour l’humiliation, la gloire; pour la mort,

la vie ; pour un moment, l’éternité.

Il promet un denier, dit saint Irénée, d’après Maldonat, parce qu’il porte

l’image du Roi.

CLUI

NOTES D’UN SERMON POUR LE JEUDI

APRÈS LE DEUXIÈME DIMANCHE DE CARÊME l1)

11 mars 1621

(Inédites)

Chrisost., super Mat.**\ Tortuosi cameli, Gentium *inter Opus Imperfect.,

Op. S.Chrys.,

animæ; acus, Filius Dei, cujus pars subtilis Divinitas, hom. xxxnr.

**Cap. xix, 24.

grossior humanitas ; per cujus vulnus Passionis ingredimur. Gentes irrationales, cameli, deposito onere idololatriae, ingrediuntur facilius quam Judæi, divites cognitione misteriorum, depositis divitiis. Hæc acus tunicam *1 Quæst. Evang., immortalitatis consuit : spiritui carnem, Judæos Gentibus, 1. II, qu. XLvn.

*2Jansen. Gandav.,

Angelos hominibus, Cælum terræ. Connuent. in suam

cap. c.

Aug.*1, apud Jansen.*2, et D. Greg.*3, apud Thom.*4 : Concord.,

*8 Moral., in Job,

Acus pungens Passio ; camelus intrans Christus, onus­ * 4 Catena, in§ 38.

XXXV,

locum

tus peccatis nostris ; facilius camelus ingreditur, quia Matt.

Saint Chrysostôme, sur saint Matthieu ; Les chameaux difformes figurent les âmes des Gentils ; le Fils de Dieu est Vaiguille dont la pointe est la Divinité, la partie plus épaisse, l’humanité; et c’est par l’ouverture de sa Passion que nous entrons. Les Gentils, qui ne vivent pas selon la raison, semblables aux chameaux, après avoir déposé le joug de l’idolâtrie, entrent plus facilement que les Juifs. Ceux-ci, se flattant d’être riches de la connaissance des mystères de Dieu, sont tardifs à abandonner leurs richesses. Cette aiguille a cousu la tunique d’immortalité : la chair à l’esprit, lejuif au Gentil, l’Ange à l’homme, le Ciel à la terre.

Saint Augustin, d’après Jansénius [de Gand], et saint Grégoire, d’après saint Thomas : "Vaiguille perçante est la Passion ; le chameau qui entre, le Christ, chargé de nos péchés ; le chameau entre plus facilement} car, s’il n’était entré,

( 1 ) La raison qui permet de supposer que ces notes ont été écrites pour le jeudi après le deuxième Dimanche de Carême est que notre Saint, une fois déjà (voir ci-devant, n° CXXXI), avait pour cette férié traité du même passage de l’Evangile.

nisi ingressus esset, nequaquam dives ingrederetur aut

elatus. Glossa quædam de porta Hierusalem, fabulosa.

• Matt., xix, 26. Utrumque impossibile; sed facilius prius Deo, quia

nullam affert repugnantiam Deo ; secundum difficilius,

• Tract. Lxxi-Lxxm quia suo libero arbitrio homo repugnat. D. Aug., super in Joan.

• Joan., xiv, 12. illud : Majora horum faciet. Comm. in Matt., Hieron. et Chrisost., : [impossibile,] id est, valde in loca.

**Homil. Lxiii (al. difficile, per hiperbolem : Si potest Æthiops mutare lxiv) in Matt., § 2.

• Vers. 23. pellem suam, etc. ; Hierem. 13. Comm. in eadem Hieron. : Inundatio camelorum operiet, loc. Matt.

**Vers. 6. dromedarii Madiam et Epha. Theophilactus dupli Enarrat, in Matt., citer: in sensu diviso (Pelagiani, apud Aug., ep. 89), et in loca.

• Hodie epist. clvii, de divite et habente divitias. ad Hilar., c. iv.

• Comm. in Matt., Euthimius. Beatus dives qui inventus est sine in loca.

• Eccli., xxxi, 8. macula *.

Capreæ.

Triplex paupertas : professionis, usus et affectionis.

jamais riche ou orgueilleux ne serait entré. Certaine explication au sujet d’une

porte de Jérusalem est fabuleuse.

Les deux hypothèses sont impossibles; mais la première serait plus facile­

ment réalisée par Dieu à qui les créatures irraisonnables ne font nulle

résistance ; la seconde plus difficilement, car, par son libre arbitre, l'homme

lui résiste. Saint Augustin, sur ce texte : Il en fera de plus grandes encore.

Saint Jérôme et saint Chrysostôme pensent que le mot impossible est

employé hyperboliquement et signifie seulement très difficile : Si T Ethiopien

peut changer de peau> etc.

Saint Jérôme, sur Isaïe, lx : Tu seras inondé par une multitude de chameaux

et par les dromadaires de Madian et déEpha. Théophylacte explique la difficulté

de deux manières : il distingue entre celui qui a été riche et celui qui l’est

encore (ainsi saint Augustin contre les Pélagiens, épître lxxxix®), entre celui

qui est riche de fait et celui qui l’est d’affection.

Euthymius. Bienheureux le riche qui a été trouvé sans tache.

Les chèvres.

Triple pauvreté : par profession, par pratique, par affection.