Sermon pour la fête de saint philippe et de saint jacques

ET POUR LE CINQUIÈME DIMANCHE APRÈS PÂQUES

icr mai 1622

(Inédit)

ANNO VBRO 1622, DIE PRIMA MAI! (Ms. p. rjj, recto)

QUÆ ERAT FESTUM. SANCTORUM PHILIPPI ET JACOBI

ET DOMINICA ROGATIONUM, ITA SERMONEM SCRIPSI

Amen, amen, dico vobis ; si quid petieritis Patrem in nomine meo, dabit vobis, Jo. 16 ; et Jo. 14 : i3'. Si quid petieritis me in nomine meo, hoc faciam. Postquam Christus, c. 13 Joan., lavit pedes Discipulorum ac prædixit proditionem Judæ et Petri negationem, sequentibus capitibus, XIIII. XV. XVI, dixit verba consolatoria ad Discipulos, plena mysterii. Inter alia vero eos

MAIS EN l622, LE Ier MAI, FÊTE DBS SAINTS PHILIPPE ET JACQUES

ET DIMANCHE DES ROGATIONS, j’Ai ECRIT LE SERMON AINSI

En vérité, en vérité, je vous le dis ; si vous demande^ quelque chose a mon Père en mon nom, il vous le donnera. Si vous me demande^ quelque chose en mon nom, je le ferai. Après avoir lavé les pieds de ses Disciples et prédit la trahison de Judas et le reniement de Pierre (Jean, chap. xm), Jésus, dans les chapitres suivants, adressa à ses Disciples des paroles consolatrices, pleines

( 1 ) Le mot vero inséré dans le titre, s’explique par la manière dont notre Saint rattache ce sermon au fragment préparé pour le troisième Dimanche de Carême de l’année 1615. Voir ci-devant, p. 168, note. consolatur ex eo quod quamvis eos relicturus erat quoad præsentiam temporalem, tamen eos semper sua protectione erat defensurus et exauditurus. Id autem dupliciter exprimit : ut in initio Evangelii Dominicalis : Amen, amen, dico vobis ; si quid petieritis Patrem in nomine meo, etc.; et ut in fine Evangelii Festi : Si quid petieritis me in nomine meo, hoc faciam. Et tam in uno verbo quam in alio vim petitionis et orationis exprimit. Itaque omnino de oratione habendus est sermo, et ita tempus Rogationum expetit. Verum de oratione dicere non possumus nisi Deus docuerit, et cum Apostolis dicendum est : Domine, doce nos orare; Luc. xi, ji. i.

En vérité, en vérité, je vous dis, que si vous demandes quelque chose au Pere en mon nom, il vous le donnera.

i°. Vitandi errores Messalianorum sive Euchitarum Vide pag. 167. qui nimium, Pelagianorum et Wiclefitarum ; supra. Vide Bellarminum, 3 tom. [Controv.,] De bonis Ope-

2°. Male utitur Wiclef distinctione antiquorum theologorum ac Sanctorum (triplex oratio : vocalis, mentalis, vitalis sive operum) ; at nos recte uti debemus. de mystère. Or, entre autres, il leur donne cette consolation, que, s’il les quitte quant à sa présence temporelle, néanmoins, les couvrant toujours de sa protection, il les défendra et les exaucera. Et il exprime sa promesse de deux manières, comme au commencement de l’Evangile du Dimanche : En vérité, en vérité, je vous le dis, si vous demande^ quelque chose à mon Père en mon nom, etc. ; et comme à la fin de l’Evangile de la fête : Si vous me demande^ quelque chose en mon nom, je le ferai. Et dans l’une et l’autre proposition, il exprime la puissance de la demande et de la prière. Voilà pourquoi nous devons absolument parler de la prière ; le temps des Rogations du reste l’exige. Mais nous ne pouvons parler de la prière que si Dieu nous instruit ; disons donc avec les Apôtres : Seigneur, enseigne^-nous a prier.

[Reprendre au texte, lig. 13.]

1. Il faut éviter les erreurs des Messaliens ou des Euchites qui exagéraient, et celles des Pélagiens et des Wiclefîstes; voir plus haut. Voir encore Bellarmin, tome III [de ses Controverses, Traité] sur les bonnes Œuvres.

2. Wiclef use mal de la distinction des anciens théologiens et des Saints qui comptaient trois sortes de prières : la vocale, la mentale et la vitale ou la prière des œuvres; quant à nous, nous en devons bien user.

CLVI. Pour la fête des saints Philippe et Jacques 407

[Vocalis.] Voce mea ad Dominum clamavi, voce mea ad Dominum deprecatus sum; Ps. 141. Augustinus Ps . et Ecclesiæ consuetudo : Domine, labia mea aperies, Confess., 1. x] c. et os meum annunciabit laudem tuam; « Præceptis 17. salutaribus moniti, et divina institutione formati. » JlnMissa.antePat.

Mentalis. Sicut pullus hirundinis sic clamabo, meditabor ut columba; Isa. 38. Quomodo dilexi Vers. 14. legem tuam, Domine! tota die meditatio mea est; [Ps.] 118. Pulcher locus, Ex. 14. ÿ. 15 : Quid clamas Vers. 97. ad me? Bernardus, sermo 16 in Psal. 90: « Clamor in,Cf. supra, p. 96. Dei auribus est vehemens desiderium. » Apud Deum, non tam valet clamor quam amor. Cassiodor., in Psal. 16 : « Oratio est perfecta cujus et causa clamat et lingua, et vita et cogitatio. »

Vitalis. Absconde (Eccles1. 29), conclude eleemosy- "Vers. 15. nam in sinu, in corde pauperis, et ipsa orabit pro te ad Dominum. Abbas Lucius in Vitis Patrum, apud Lib. V, libel. xn, Cornei., in Com. Epistolæ [I] ad Thessalonicenses, *Tn cap. v, 17,18. fol. 697. Sic antiqui principes monasteria faciebant et pii viri monasteria faciunt, in quibus semper oratur et Lucæ, xvin, 1. semper ipsi cum orantibus orant, ut Saulus erat in manibus lapidantium, etc. *Act, vn, 57,59.

[Vocale.] J’ai élevé ma voix pour crier vers le Seigneur ; fai élevé ma voix pour supplier le Seigneur. Saint Augustin et la coutume de l’Eglise : Seigneur, ouvres mes lèvres, et ma bouche annoncera votre louange. « Instruits par vos préceptes salutaires, et formés à votre école divine. »

Mentale. Je crierai comme le petit de l’hirondelle, je méditerai comme la colombe. Combien ai-je aimé votre loi, Seigneur ! Elle est tout le jour le sujet de ma méditation. Beau passage, dans l’Exode : Pourquoi cries-tu vers moi? Saint Bernard, sermon xvie sur le Psaume xc, dit : « C’est une clameur aux oreilles de Dieu, qu’un ardent désir. » Auprès de Dieu le cri ne vaut pas autant que l’amour. Cassiodore, sur le Psaume xvi, déclare que « la prière est parfaite quand l’objet de cette prière, la langue, la vie, la pensée crient à la fois. »

Vitale. Cache, renferme Vaumône dans le sein, dans le cœur du pauvre, et elle priera pour toi le Seigneur. L’abbé Lucius, dans les Vies des Pères, cité par Corneille, dans son Commentaire sur la \Ire\ Epître aux Thessaloniciens, folio 697. C’est ainsi que les anciens princes fondaient, que les hommes pieux fondent encore des monastères où toujours on prie, et où, avec ceux qui prient, eux-mêmes prient toujours; de même Saul agissait par les mains de ceux qui lapidaient, etc.

3°. In omnibus orationibus semper petitur a Deo; ipsi servimus, non nobis ipsis inutiles sed Deo : Inclinavi Ps. CXVIII, Il2. cor meum ad faciendas, etc. Tria vero notantur.

Si quid petieritis Patrem in nomine meo, dabit vobis. Porro duo verba principalia expendo. Patrem : Levavi oculos meos in montes ; omnis oratio terminatur ad Deum : Ad te levavi oculos meos, qui habitas in cœlis. Et cum dicimus Patrem, loquimur de tota Sancta Trinitate ; sic enim, c. 14 : Si quid petieritis me in nomine meo hoc faciam. Ego et Pater unum sumus. Philippe, qui videt me, videt et Patrem Ibid., xiv, 9, 10. meum. Nescitis quia ego in Patre et Pater in me est? Petimus quidem a Sanctis, sed non absolute, sed petimus præces nostras eorum præcibus adjuvari. Itaque : « Sur In Missa, ante sum corda. Habemus ad Dominum. » Præfat.

(Ms. p. ijj, verso) ' In nomine meo, tanquam Mediatoris (antiqui jam ita orabant, sed non explicite; nunc explicatius, nunc intentius, ut explicatius creditur) ; alioquin non sumus digni aspici. Propter David servum tuum non avertas faciem Christi ttii. Omnipotens oratio, nam « vere

,

dignum et justum est » exaudiri Filium a Patre. Non

3. Toute prière renferme toujours une demande à Dieu ; nous sommes serviteurs inutiles, non relativement à nous-mêmes, mais relativement à Dieu. J'ai porté mon cœur à accomplir, etc. Mais il faut faire trois remarques.

Si vous demande^ quelque chose a mon Père en mon nom, il vous le donnera. Or je vais développer les deux mots les plus importants. Père : J'ai levé mes yeux vers les montagnes ; toute prière aboutit à Dieu : J'ai levé mes yeux vers vous qui habite^ dans les deux. Et quand nous disons Père, nous comprenons toute la sainte Trinité ; c’est ce qui explique le chapitre xiv : Si vous me demande^ quelque chose en mon nom, je le ferai. Mon Père et moi sommes un. Philippe, qui me voit, voit aussi mon Père. Ne savez-vous pas que je suis dans le Père et que le Père est en moi? Nous demandons bien aux Saints, mais non d’une manière absolue, nous demandons qu'ils appuient nos prières par les leurs. Aussi disons-nous : « En haut les cœurs ! Nous les tenons élevés vers le Seigneur. »

En mon nom, comme Médiateur (déjà les anciens priaient de la sorte, mais implicitement; nous, nous prions ainsi plus explicitement, plus formellement, comme notre foi aussi est plus explicite) ; sans cela nous ne serions pas dignes d’être regardés. A cause de David votre serviteur, ne détourne^ pas la face de votre Christ. La prière est toute-puissante, car « il est vraiment digne et juste » que le Fils soit exaucé du Père. Vous n'ave\ pas reçu l'esprit

CLVI. Pour la pbte des saints Philippe et Jacques 409 accepistis spiritum servitutis iterum in timore, sed accepistis spiritum filiorum, in quo clamamus : Abba, Pater. Respice in faciem Christi tui. Joan- v"’' nis abbatis oratio. [Cornelius,] fol. 565. [Comm.] in Vitæ Patr., 1. x, Pentath., Jacob in imo scalæ. Ita Ecclesiæ omnes In locum seq. præces, ab initio, incipit a Cruce, desinit in Crucem. "Ge“'>™n,u, de servitude qui vous retienne encore dans la crainte ; mais vous ave^ reçu l'esprit des enfants, par lequel nous crions : Abba, Père. Regarde^ en la face de votre Christ. Prière de l’abbé Jean. [Corneille,] folio 565 [de son Commentaire} sur le Pentateuque, Jacob au bas de l’échelle. Aussi dès l’origine, l’Eglise commence et finit-elle toutes ses prières par le signe de la Croix.

RECUEIL DE NOTES âUR DIVERS SUJETS I1)

Vide in Actis Apostolorum Beatum Paulum dici vas electionis, non quia prædestinavit ad gloriam more reliquorum salvandorum, sed quia destinavit ad excellentem gratiam, tum gratum facientem, tum ad peculiarem gratiam gratis datam, et insigne officium. Quomodo intelligi etiam debet id quod de vasis dixit idem Sanctus Vers. 21-23. Paulus, ad Rom. c. 9, et de Jacob et Esau, etc.; nam unus locus alteri lucet ad interpretationem forsan. [Gen.,] 25. ÿ. 23.

Psal. 70. Vide apud Genebrardum quomodo, quan-

• • , • i •. i . .• _

do nescimus mistena, recurrendum sit ad potentiam Domini.

Voir dans les Actes des Apôtres, saint Paul appelé vase d'élection, non seulement parce que Dieu le prédestinait à la gloire, comme il y prédestine les autres élus, mais parce qu’il le destinait soit à une éminente grâce de celles qui sont appelées gratum faciens, soit à une grâce spéciale gratis data, et qu’il l’appelait à une mission extraordinaire. Il faut entendre dans ce sens ce que le même saint Paul dit des vases, et de Jacob et d’Esaü; car un passage donne peut-être lumière pour l’interprétation de l’autre.

Voir dans Génébrard comment il faut recourir à la puissance du Seigneur quand nous ne comprenons pas un mystère. ■

( 1 ) Comme il est impossible de préciser en vue de quelles prédications ces notes ont été préparées, on a cru devoir les renvoyer à la fin des Sermons Autographes, bien qu’on ne puisse douter, d’après l’écriture, qu’elles remontent à la jeunesse de notre Saint. C’est néanmoins sans preuves positives que Migne leur attribue la date de 1594.

Le mot forsan qui, dans cette pièce, revient régulièrement après chaque proposition, indique la réserve avec laquelle elle est émise. Il a paru superflu de le répéter chaque fois dans la traduction.

CLVI . Sur divers sujets 4i

Cum exarserit in brevi ira ejus, etc., intellige •Ps.n.uit. de ira quæ in Verbo abbreviato super terram exarsit *Is.,x,22,I3;Rom„ • die Passionis forsan. Vel brevi, id est, statim ; est ’ ’

’m nhrasis antiquæ Scripturæ ut dicat Incarnationem Statim futuram, et non tardabit, etc. Quod ideo «^tacuc,n,’> dicitur quia breve est spatium, non absolute quidem, sed habito respectu ad id quod merebamur, cum enim meremur ut nunquam veniret qui mittendus erat. Et si tertia Gen., xux, io. ætate venerit, cito ac statim dicitur venisse, comparatione nimirum æternitatis qua potuisset tardare forsan.

Hæresis ut cancer serpit, velociter currit sermo n Tim., n, 17. ejus. Serpit hæresis, quia tota terræ humanoque intel- * Ps. cxlvh, 4. ligendi modo innititur, et ventri innititur et gulæ et libertati carnali ; at sermo Domini currit, scilicet quia pedibus leviter terram tangit, quod faciunt velociter currentes. Accommodat enim se per similitudines et parabolas nobis, at quod reliquum est in sublimia et ardua misteria fertur. Id forsan.

Qui capite gerit titulum DePrresumptionibus, meretur ut illi proferatur capitulum : Afferte mihi gladium. *m Reg., 111,24. Forsan.

Lorsque sa colère s'enflammera in brevi. L’entendre peut-être du courroux qui a sévi au jour de la Passion, contre le Verbe presque anéanti (abbreviato) sur la terre ; ou encore, bientôt, en peu de temps, c’est-à-dire, aussitôt. C’est le style de l’Ancien Testament d’annoncer que l’Incarnation aura lieu aussitôt, et qu’elle ne tardera pas. Ces expressions indiquent une durée courte non pas en soi, mais relativement à nos mérites, car nous méritions que le Messie ne vînt jamais. Et, bien qu’il soit venu dans le troisième âge, on dit qu’il est venu promptement et aussitôt, peut-être par comparaison avec la durée de l’éternité, pendant laquelle aurait pu se prolonger notre attente.

L hérésie rampe comme la gangrène, la divine parole court avec vitesse. L hérésie rampe parce qu’elle s’appuie tout entière sur la terre et sur la raison humaine, et qu’elle favorise l’avidité des sens et la liberté de la chair ; mais la parole du Seigneur cotirt toujours, parce qu’elle touche la terre du bout des pieds, comme font ceux qui courent avec célérité. Effectivement, tout en se mettant à notre portée par des similitudes et des paraboles, elle s’élève, du reste, à de sublimes et difficiles mystères.

Celui qui se fonde sur le titre Des présomptions, mérite qu’on lui applique le chapitre : Apporte^moi un glaive.

Apostoli dum perseverarent cum Maria acceperunt Spiritum Sanctum. Quod nota, tum ut scias cum Maria multum esse lucri, tum præferri Mariam omnibus honore tanquam omnium dignissimam ; non enim diceremus principem ire vel esse cum assecla, sed asseclam cum principe. Forsan.

Prima verba quæ dicta sunt in deformatione generis humani dicta sunt ad mulierem ; prima quæ dicta sunt in reformatione dicta sunt ad Mariam, quod ad ea attinet quæ relata sunt ab Evangelistis ; quoad alia vero idem dicendum est, cum credendum sit experimentaliter vel exercitative ab ipsa Matre didicisse. Forsan.

Sacerdos concionabundus, ut se non verba mundana I Cor., 1, 23. habiturum sed coelestia et Christi crucifixi, initio pingit Crucem, quæ principium est et pars concionis. Ave Maria autem est invocatio separata. Forsan.

Sermo Christi est ut rosarium : folia, spem virescentem ; spinæ, fidem repugnantem sensui et mundo ; rosæ, charitatem. Vel, folia gratiam, rosæ præmia, spinæ pœnas. Ex hoc rosario qui sine lumine temere rosas, id est, sensus, vult capere, sæpe pungitur. Forsan.

C’est lorsque les Apôtres persévéraient avec Marie qu’ils reçurent l’Esprit- Saint. Noter cela pour comprendre soit le grand avantage qu’il y a d’être avec Marie, soit la préséance d’honneur qui place Marie au-dessus de tous, comme étant la plus digne ; car nous ne disons pas que le prince voyage ou est avec son courtisan, nous disons que celui-ci est avec son prince.

Les premières paroles concernant la chute du genre humain ont été dites à la femme ; les premières concernant la réparation furent dites à Marie, celles du moins que rapportent les Evangélistes ; mais il faut en croire autant de celles prononcées par Jésus-Christ, puisque sa Mère a contribué à lui faire acquérir la science expérimentale ou exercitative.

Le prêtre commence la prédication en traçant le signe de la Croix, pour montrer que ses paroles seront non pas mondaines mais célestes. Ce signe est le début et fait partie du discours. Quant à l'Ave Maria, il forme une invocation distincte.

La parole du Christ est comme un jardin planté de rosiers : les feuilles sont la verdeur de l’espérance ; les épines, la lutte de la foi contre les sens et le monde ; les roses, la charité. Ou bien les feuilles sont la grâce ; les roses, la récompense; les épines, le châtiment. L’imprudent qui, sans discernement, veut y cueillir des roses, c’est-à-dire des interprétations arbitraires, se pique souvent.

Esau fuisse damnatum quod ad personam attinet, non video quomodo constet. Vix enim quicquam mali de eo referunt Scripturse ; in Genesi mortem autem ejus non scribunt, quia persequuntur tantum quæ ad populum electum spectabant. Quæ vero dicuntur in Osæa, in *24.Cap. 1, 6-10,11, 23, Genesi, ad Ro. et alibi, constat apertissime, si omnia Cap. xxv, 23.

10-13, 25,

inter se conferantur ut par est, intelligi de populis **Cap.ix,

Israeliticis et Idumæis, non de personis. Illud enim : Major serviet minori, observatur recte ab Augus­ * Gen., xxv, 23. tino non posse applicari personis nisi moraliter, ut Sermo x in App., Esau serviverit persequendo. Forsan. §§ 3,

Je ne vois pas la preuve de la damnation personnelle d’Esaü. L’Ecriture ne dit presque pas de mal de lui. La Genèse ne raconte pas sa mort parce que les Saintes Ecritures s’attachent seulement à ce qui concerne le peuple choisi. Les paroles qu’on lit dans Osée, la Genèse, l’Epître aux Romains et ailleurs prouvent très clairement, si, comme on le doit, on les compare toutes entre elles, qu’il s’agit non des personnes, mais des peuples d’Israël et de l’Idumée. Ces mots : L'aîné servira le plus jeune, comme l’observe avec raison saint Augustin, ne peuvent s’appliquer aux personnes que moralement, comme par exemple lorsque Esaü a servi Jacob en le persécutant.

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