Sermon préliminaire sur le benedictus 27 novembre 1616

(Inédit)

SERMONUM IN CANTICUM ZACHARIÆI

AD GRATIANOPOLITANOS MATERIES. 1616. IN ADVENTU

Canticum Zachariæ

Et Zacharias repletus est Spiritu Sancto, et prophetavit, dicens :

Benedictus

Exordium faciendum ex granatis et tintinnabulis, ut extat fol. 15 ; hoc tantum addito, quod, quamvis unicuique granato suum tintinnabulum additum est, SUJETS DES SERMONS SUR LE CANTIQUE DE ZACHARIE ADRESSES AUX GRENOBLOIS

PENDANT L’AVENT DE l6l6

Cantique de Zacharie

Et Zacharie fut rempli de TEsprit-Saint, et prophétisa, disant : Béni soit.

Tirer l’exorde des grenades et des sonnettes, comme il est dit folio 15, en ajoutant simplement ceci : quoique chaque grenade fût accompagnée de sa sonnette, toutefois, de temps à autre, par suite du mouvement imprimé par la

( 1 ) La mention qui est faite de l’office du jour, à la fin de ce sermon, prouve qu’il a été prononcé le premier Dimanche de l’Avent.

Ce feuillet doit contenir en majeure partie le sermon pour le premier Dimanche de l’Avent 1608 (voir ci-devant, note ( 1), page 26). Il ne nous est malheureusement pas parvenu, non plus que les autres feuillets auxquels il est fait allusion dans ces discours.

CXIV. Pour le iw Dimanche de l’Avent 203

tamen interdum cum ob motum gressus, complicaretur ora vestis vel fimbriæ, tintinnabulum adjacens uni granato aliud tangebat, et juxta illud sonabat. Et charitas, quæ motus est summi nostri Pontificis, interdum complicat nos, et nunc me, tintinnabulum alterius granati, vobis applicat pro tempore, quamvis aliud excellentius habeatis ; et ecce tinnitus et sonus vocis meæ in auribus vestris, etc.

Ayant donques a traitter avec vous, mes treschers auditeurs, des choses divines qui regardent le salut æternel de vos âmes, j’ay choisi pour sujet le divin cantique de Zacharie, parce qu’a mon advis, il vous sera extrêmement aggreable, estant un cantique de louange, un cantique de joye et cantique d’encouragement a bien recevoir le Filz eternel du Pere celeste, qui vient visiter et faire la rédemption de son peuple. Et que pou- * Lucæ, 1,68. vois-je rencontrer de plus désirable ?

Car premièrement, aves vous jamais pensé, voyant cet univers, pourquoy il avoit esté créé ? Deus, antequam quicquam faceret, ab æternitate omnium bonorum aggregatione fruebatur, neque aliquo indigebat. Cur ergo mundum creavit? Audite sapientissimum hominum respondentem, Prov. 16. f 4 : Qvam-A propter semetipsum fecit Dominus ; impium quoque ad diem malam; id est, adeo omnia fecit Deus propter gloriam suam ut impium quoque, de quo minime videbatur, quia ad marche, le bord du vêtement ou de la frange se repliait, et une sonnette voisine d’une grenade en touchait une autre et sonnait près d’elle. Or la charité, qui est le mouvement de notre souverain Pontife, replie parfois notre vie, et présentement m’applique à vous pour un temps, moi sonnette d’une autre grenade, quoique vous ayez une sonnette bien supérieure ; et voici donc que retentit à vos oreilles ma sonnerie et le son de ma voix, etc.

[Reprendre au texte, lig. 9.]

Avant de rien créer, Dieu, de toute éternité, jouissait de tous les biens réunis et ne manquait de rien. Pourquoi donc a-t-il créé le monde ? Ecoutez la réponse du plus sage des hommes : Le Seigneur a tout fait pour lui, et Timpie même [qui doit servir à sa gloire] au jour mauvais. C’est-à-dire : Dieu a tellement tout fait pour sa gloire, qu’il fait servir à cette gloire l’impie

diem malam, id est, calamitosam et perditionis, ruit,

ad gloriam suam trahat. Cum enim gloria Dei constet

misericordia et justitia, vel uno vel alio modo omnia in

ejus gloriam referuntur.

Verum gloria Dei duplex est : essentialis una, et

propter hanc nihil fecit; sed tantum Pater genuit Filium

et cum eo spiravit Spiritum Sanctum, ut suam perfec­

tionem unico illo Verbo exprimeret et unico illo suspirio

amaret. Dixi Domino, Deus meus es tu, quoniam

bonorum meorum non eges ; non ex indigentia

creavit, ut homo generat, sed ex abundantia bonitatis

suæ quæ communicabilis est. Ergo gloria alia est extrin-

seca ; et propter hanc omnia fecit : Ut ostenderet di­

vitias gloriae regni sui, ac magnitudinem potentiae

suae, ut dicitur de convivio Assueri, Est. 1. Psal. 49 :

Nunquid manducabo carnes taurorum ? etc. Si esu­

riero non dicam tibi. Immola Deo sacrificium

laudis, etc. Sacrificium laudis honorificabit me, et

illic in laude iter per quod pervenitur ad videndum *Comm.in Psalm., salutare Dei. Genebrardus. 1. Cor. 3. ÿ. ult. : Omnia in locum Ps.

enim vestra sunt, sive Paulus, sive Cephas; videndus

locus mirabilis, et tandem : Vos autem Christi, Chris­

tus autem Dei. Omnia in Deum referenda, id est, in lui-même, ce qu’on n’aurait pas même soupçonné, car celui-ci se précipite vers X^jour mauvais, le jour de calamité et de perdition. La gloire de Dieu, en effet, consiste dans sa miséricorde et sa justice ; tout donc, par l’un ou l’autre de ces attributs, contribue à sa gloire.

Mais il y a en Dieu deux sortes de gloire : l’une essentielle, et pour cette gloire, il n’a rien créé ; le Père a seulement engendré le Fils et avec lui exhalé l’Esprit-Saint, afin d’exprimer sa perfection par ce seul Verbe et de l’aimer par ce seul soupir. J'ai dit au Seigneur, vous êtes mon Dieu, parce que vous riave\ pas besoin de mes biens; l’homme engendre par indigence, Dieu n’a pas créé par ce motif, mais par l’abondance de sa bonté qui est communicative. Dieu a donc une autre gloire qui lui est extrinsèque; et c’est pour celle-ci qu’il a tout créé : Afin de montrer les richesses de la gloire de son royaume et la grandeur de sa puissance, comme il est dit du festin d’Assuérus. Mangerai-je la chair des taureaux? etc. Sifaifaim, je ne te le dirai pas. Immole à Dieu un sacrifice de louange, etc. Le sacrifice de louange m’honorera, et c’est la, dans cette louange, que se trouve le chemin qui conduit à la vue du salut de Dieu. Génébrard. Tout est à vous, soit Paul, soit Céphas; voir ce merveilleux passage, et enfin : Mais vous, vous êtes au Christ, et le Christ à

CXIV. Pour le Ier Dimanche de l’Avent 205

gloriam Dei, quem universus mundus laudat per hominem tanquam per procuratorem, homo per Christum tanquam per mediatorem, Christus autem per Deum laudat Deum, tanquam per supremum motorem et inspiratorem.

Sic Apoc. 1 et 22 : Ego sum Alpha et Omega. Vers. 8.

^Vers. 13.

Deus, ex Valentiano, in primam Partem Sancti Thomæ, Disput. III, qu. 1, non est finis sui ipsius, unde non fecit universa propter punct. ni. semetipsum quasi ipse sibi ipsi sit finis agendi, sed Vide supra. fecit universa propter semetipsum quia finis est universorum ; universa ergo propter laudem Dei facta sunt, ergo laus Dei finis est totius universi. Unde

• Ps. CXLVHI.

David: Laudate Dominum de caelis, etc., et Pueri: **Dan., ni, 57-90. Benedicite, Confitemini, omnia excitant ad Dei laudem. Homo est in mundo ut philomela in domo quæ alitur, ut cantu suo recreet Dominum mundi. Pline, [Hist. nat.,\ 1. 10. c. 29, dit qu’un rossignol blanc fut acheté 6 sesterces, c’est a dire 600 escus, pour estre présenté a Aggripina, femme de l’empereur Claudius.

Et Cant. vu. ÿ. 1 : Quid videbitis in Sulamite, (Ms. p. 152, verso) nisi choros castrorum ? Bellum istud pacificum ; pace vincit : in pace animæ victoria pugnæ cum dæmone, et inquietudo animæ victoria dæmonis. Sulamitis, pacifica, Dieu. Il faut tout rapporter à Dieu, c’est-à-dire à la gloire de Dieu : le monde entier le loue par l’organe de l’homme qui lui sert de procureur ; l’homme, par le Christ qui lui sert de médiateur, et le Christ loue Dieu par Dieu lui-même comme par Celui qui donne le mouvement et l’inspiration suprêmes.

De même dans l’Apocalypse : Je suis l'Alpha et l’Oméga. Dieu, d’après de Valentia, sur la première Partie de saint Thomas, n’est pas sa propre fin. Il n'a donc pas tout fait pour lui-même en ce sens qu’il soit la fin de son action, mais il a fait toutes choses pour lui-même parce qu'il est la fin de tout ce qui existe ; tout donc a été fait pour la louange de Dieu, la louange de Dieu est donc la fin de tout l’univers. C’est pourquoi, invitant toute créature à la louange de Dieu, David dit : Louez le Seigneur du haut des cieu^, etc., et les trois Enfants [dans la fournaise] : Bénissez-le, rende^-luigrâces. Comme une philomèle qui serait nourrie dans une maison, ainsi l’homme est dans le monde pour récréer par son chant le Maître du monde...

Et au Cantique : Que verrez-vous dans la Sulamite, sinon les chœurs des camps ? Mais cette guerre est pacifique, la paix triomphe : c’est dans la paix de 1 âme qu’on remporte la victoire sur le démon, et dans le trouble de l’ame 20Ô Sermons autographes

habet castra, et ista castra pugnant choris ; chorus autem

multitudo est canentium : Facta est multitudo militiæ

cælestis cantantium et dicentium : Gloria in excel Lucæ, n, 13, 14. sis, etc. Sic David vincebat et vinciebat dæmonem I Reg., XVI, ult. cantu. Ista militia cantat. Hinc Ecclesia habet suos

cantores et laudatores continuos. Nolite quærere quare

tot Ecclesiae collegiatæ, tot monachi et monachae : chori

sunt castrorum. Id agunt propter quod omnia fecit

Dominus. O quam deliciosum ergo canere et psallere

nomini Dei Altissimi.

At vero, sunt cantica omnino aliis suaviora ; cantica

enim alia sunt vetera, alia nova. Ut David videtur

sensisse cum : Cantate Domino canticum novum.

Vetus est illud Mosaicum pro liberatione temporali : Exod., xv, 1-19. Cantemus Domino,gloriose enim magnificatus est,

et omnia cantica eo tendentia, ut Deboræ, Annae,

matris Samuelis. Canticum novum est quod pro Re­

demptione. Ut Testamentum Antiquum quo terra pro­

missionis dabatur, et virtute cujus possidebatur; Novum

Testamentum quo gratia et Ecclesia possidetur, et corpus

ipsum Christi quod terra est promissionis. Sic nomen le démon triomphe. La Sulamite, la pacifique, possède des camps, et ces camps combattent rangés en chœurs ; or le chœur est composé d’une multitude de chanteurs : Une multitude de la milice céleste se réunit, chantant et disant ; Gloire au plus haut des deux, etc. Ainsi David triomphait du démon et l’enchaînait par son chant. Cette milice chante. Aussi l’Eglise a-t-elle ses chantres qui continuellement donnent des louanges à Dieu. Oh ! ne demandez pas pourquoi tant de collégiales, de moines, de moniales ! Ce sont les chœurs des camps. Ils réalisent l’intention dans laquelle le Seigneur a tout créé. Qu’il est donc délicieux de chanter et d'entonner des cantiques au nom du Dieu Très-Haut !

Mais il y a des cantiques qui surpassent les autres en suavité ; il y en a d’anciens, il y en a de nouveaux. David semble l’avoir en vue lorsqu’il dit : Chante^ au Seigneur un cantique nouveau. Ancien est ce cantique qu'entonnait Moïse pour une délivrance temporelle : Chantons le Seigneur, car il s'est glorieusement signalé. Il en est ainsi de tous les cantiques qui ont le même but, comme ceux de Débora et d’Anne, mère de Samuel. Le cantique nouveau est celui qui a pour objet la Rédemption. L’Ancien Testament était celui qui donnait la terre promise, et en vertu duquel 011 la possédait; le Nouveau est celui en vertu duquel nous possédons la grâce, TEglise et le corps même

CX1V. Pour le Ier Dimanche de l’Avent 207

novum quod os Domini locutum est ; Isa. 62, initio. Vide supra, fol. 60, verso. ’ Vide not., p.

Jam inter cantica nova quinque reperiuntur excellen- ' tissima. Primum fuit Virgineum, Magnificat; 2"’, Ange- * Lucæ, 1,46-55. licum, Gloria in excelsis; 3'", Nunc dimittis ; 4m, Benedictus ; 5“, hymno dicto. Hymnus est pro rebus gestis prolixior laudatio, cantata tamen, unde species est cantici. Quemnam autem hymnum dixerit nescitur. Aliqui existimant dixisse : Confitebor tibi in toto corde meo, in concilio justorum et congregatione, qui Psalmus de Ps. cx. Eucharistia et Redemptione ; alii : Laudate Dominum omnes gentes; alii, novum. Inter istos ergo præfe- *Ps. cxvi. rendus iste, ob Authorem ; deinde, Magnificat ; tertio, Gloria in excelsis ; quarto, Nunc dimittis, ob presentem Christum ; quinto, Zacharise.

Verum se habent ut excedentia et excessa ; nam quatuor genera canticorum : [1°.] Phrigium et bellicosum, ut tubarum in obsidione Hiericho et contra *Josue,vi, 13-16. Madian ; et talis videtur fuisse canticum sive hymnus Judic., vu, 19-22. dictus a Christo post cœnam. 2°. Lydium, ad pacandos

• Vide not., ,p.

animos (pagina sequenti), et talis fuit : Laetatus sum 202. du Christ qui est la [véritable] terre de promission. Ainsi en est-il de ce nom nouveau prononcé par la bouche du Seigneur. Voir plus haut, folio 60, verso.

Or, parmi les cantiques nouveaux il s’en trouve cinq qui surpassent tous les autres en excellence. Le premier est celui de la Sainte Vierge, Magnificat ; le deuxième, celui des Anges, Gloria in excelsis ; le troisième, Nune dimittis ; le quatrième, Benedictus ; le cinquième, Thymne dite (au grec, T hymne chantée). On appelle hymne l’éloge prolongé des hauts faits accomplis ; comme elle est chantée, c'est une espèce de cantique. Mais quelle hymne a dite le Christ ? On ne sait. Quelques-uns pensent qu’il a dit : Confitebor tibi in toto corde meo> in concilio justorum, etc., car c’est le Psaume de l’Eucharistie et de la Rédemption ; d’autres: Laudate Dominum omnes gentes ; d’autres enfin, un cantique nouveau. Parmi ces cantiques donc, il faut préférer le dernier à cause de son Auteur ; ensuite, le Magnificat ; en troisième lieu, le Gloria in excelsis ; quatrièmement, le Nunc dimittis, parce que le Christ était présent; cinquièmement, le cantique de Zacharie.

Cependant, l’objet de ces cantiques a plus ou moins d’étendue; car il y a quatre espèces de chants : [1.] le Phrygien, belliqueux; semblable au son des trompettes qui retentirent au siège de Jéricho et contre Madian : de cette sorte paraît avoir été le cantique ou l’hymne dite par le Christ après la cène. 2. Le 2û8 Sermons autographes

in his quæ dicta sunt mihi; et Nunc dimittis, ad

animum suum, diuturna expectations fatigatum, recre­

andum ; et canticum Puerorum in fornace ad seipsos

solandos ; et canticum Annae matris Samuelis ; et hoc

etiam utebantur post victorias, ut Cantemus Domino,

gloriose, etc. 30. Dorien, quod ad animos ligandos, con­

ciliandos et persuadendos tendit ; tales Psalmi morales,

ut Beatus vir qui timet Dominum, Beati immacu­

lati, etc., Nisi Dominus œdificaverit domum ;

talis fuit Magnificat, et Gloria in excelsis. Quartum

Myssolydium, lugubre; tale fuit Hieremiæ, in Threnis,

et forsitan Christi, dum diceret : Deus, Deus meus, ut Ps. xxr, 1 ; Matt., quid dereliquisti me ? At canticum Zachariæ omnia xxvn, 46.

complectitur. Nam adhortatur ad victoriam spe auxilii

salutaris; mulcet : Benedictus, et: Tu, puer, Propheta;

ligat : In justitia et sanctitate. Non tamen plangit.

Item, sunt cantica prophetica, ut canticum Deus,

Deus, respice in me ; sunt cantica didascalica, ut

Nisi Dominus œdificaverit domum ; sunt cantica

laudis, ut Magnificat et Gloria in excelsis ; et sunt

cantica adhortatoria, ut Beati. Istud canticum omnia

complectitur.

Lydien, pour apaiser les esprits (voir à la page suivante) ; tel est le Psaume : Lœtatus sum in his quæ dicta sunt mihi ; le Nunc dimittis, chanté par Simeon pour reposer son esprit, fatigué par une longue attente ; le cantique que les Enfants chantaient dans la fournaise pour se réconforter, et celui d’Anne, mère de Samuel. On chantait aussi, après les victoires, des cantiques de ce genre, comme le Cantemus Domino, gloriose, etc. 3. Le Dorien, dont le but est de captiver, de concilier, de persuader les esprits ; tels sont les Psaumes moraux, comme ceux-ci : Beatus vir qui timet Dominum, Beati immaculati, etc., Nisi Dominus œdificaverit domum; tels furent le Magnificat et le Gloria'in excelsis. 4. Le Myssolydien, au ton lugubre; c’est le genre de Jérémie dans les Thrènes, et peut-être aussi du Christ quand il disait : O Dieu, mon Dieu, pourquoi m'ave^-vous abandonné? Or le cantique de Zacharie comprend tous ces genres. Il excite à la victoire par l’espérance d’un secours libérateur; il apaise : Béni soit, et : Toi, enfant, Prophète ; il captive : Dans la justice et la sainteté. Toutefois, il ne gémit pas.

De plus, il y a des cantiques prophétiques, comme celui-ci : Deus, Deus, respice in me ; des cantiques didactiques : Nisi Dominus œdificaverit domum ; des cantiques laudatifs : Magnificat, Gloria in excelsis ; des cantiques d’exhortation : Beati. Celui de Zacharie les embrasse tous.

CXIV. Pour le 1er Dimanche de l’Avent 209

Propter hæc ego illud selegi, sed maxime quia de adventu, id est, Christi, ad quem ut paremus viam nos Lucæ, 1, 76. adhortatur. Nam præparatio necessaria est ; et quia nos Ecclesia vult paratos esse agit tripliciter. Primo, in introitu Missæ : Ad te levavi animam meam, Deus meus, in te confido, cantico Lydio ; mox : Nox **In Ps. xxtv, 1, 2.

Epistola.

praecessit, cantu Phrigio ; deinde: Erunt signa, Rom., xiii, 12.

**In Evangelio.

cantu Myssolydio. Et demum : ecce dies veniunt, etc., ***Lucæ, xxi, 25. cantu Dorico. Levate animas vestras ad Deum ; dies Ibid., xix, 43. appropinquavit, nam ecce dies veniunt. Et tandem, Rom., xiii, 12. erunt signa; tunc Myssolydius cantus, in cælis qui cum enarraverunt gloriam et misericordiam enarrabunt Ps. XVIII, 1. justitiam et iram : invertentur. Vide conciones super Supra, pp. 26, 59, Evangelio. 62, 68.

C’est ce motif qui me l’a fait choisir, surtout parce qu’il parle de la venue du Christ dont il nous exhorte à préparer les voies. Une préparation est en effet nécessaire ; et comme l’Eglise veut que nous soyons prêts, elle exerce sur nous une triple action. Premièrement, à l’Introït de la Messe : C'est vers vous que j’ai élevé mon âme, mon Dieu, je me confie en vous, c’est le cantique Lydien ; bientôt après : La nuit passe, cantique Phrygien ; ensuite : Il y aura des signes, chant Myssolydien. Puis : Voici venir les jours, etc., chant Dorien. Levez vos âmes vers Dieu; le jour approche, car voici venir les jours. Et enfin : Il y aura des signes. Le chant Myssolydien s’exécutera dans les deux, qui, après avoir raconté la gloire et la miséricorde, raconteront la justice et la colère : leur rôle sera interverti. Voir les sermons sur cet Evangile.

Sekm. II

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cxv

SOMMAIRE

d’un sermon sur le premier verset du benedictus

POUR LE DEUXIÈME DIMANCHE DE L’AVENT

4 décembre 1616

' r

(Inédit)

SERMO 7. DOMINICA SECUNDA ADVENTUS

Plebis suce

Ad illa verba Deus Israel, dixi Deum esse Deum Israelis religione. At quare hic fecisse redemptionem plebis suœ ? An quia Deus est plebis, an quia plebs Israel est Dei ?

Israel est plebs peculiaris Dei, quia Deus selegerat et redemerat ex Ægipto Israelem ; sed secundo, ob causam Vide not., p. fol. 154 verso allatam. Cui addendum : Deum, tertio, esse Israelis quia illi toties promissus fuerat, et arrabo Gen., xlix, 10. nem sui adventus dedisse cum Jacob benedixit ; unde *Matt.,xi,2-io.(Cf. venturus appellatur. Percurrendum Evangelium : Tu supra, pp. 64, 72.)

es qui venturus es, an alium expectamus ?

SEPTIÈME SERMON. DEUXIEME DIMANCHE DE l’AVENT

De son peuple

K ces mots : Dieu d'Israël, j’ai montré que le vrai Dieu était l’objet du culte d’Israël. Mais pourquoi est-il dit ici qu'il a opéré la rédemption de son peuple? Est-ce parce qu’il était Dieu du peuple d’Israël, ou parce qu’Israël était le peuple de Dieu ?

Israël était le peuple spécial de Dieu parce que Dieu avait choisi Israël et l’avait racheté de la servitude d’Egypte; secondement, pour la cause relatée au verso du folio 154. Il faut ajouter en troisième lieu qu’il était le Dieu d'Israël parce qu’il avait été très souvent promis à ce peuple et qu’il lui avait donné des gages de son arrivée dans la bénédiction de Jacob; aussi l’appelait-on Celui qui doit venir. Parcourir l’Evangile : Etes-vous Celui qui doit venir, ou devons-nous en attendre un autre ?