Lição 8

26. No sexto mês, o anjo Gabriel foi enviado por Deus a uma cidade da Galileia, chamada Nazaré,

27. a uma virgem desposada com um homem chamado José, da casa de Davi; e o nome da virgem era Maria.

Beda. Como a encarnação de Cristo devia acontecer na sexta idade do mundo, ou contribuir para o cumprimento da Lei, com razão, no sexto mês da concepção de João, o anjo enviado a Maria anuncia que o Salvador nascerá. Por isso se diz: “No sexto mês”. Entende por sexto mês março, em cujo vigésimo quinto dia, segundo a tradição, nosso Senhor foi concebido e sofreu a paixão, assim como nasceu no vigésimo quinto dia de dezembro. Se acreditarmos que naquele dia ocorre o equinócio da primavera, como alguns julgam, ou neste o solstício de inverno, convém que seja concebido ou nasça, com o aumento da luz, aquele que ilumina todo homem que vem a este mundo. Mas, se alguém, considerando o tempo anterior ao nascimento e à concepção do Senhor, demonstrar que a luz já crescia ou superava as trevas, também nós dizemos que João, antes de sua chegada, anunciava o reino dos céus.

Basílio. Os espíritos celestes vêm até nós não como que por iniciativa própria, mas porque contemplam a beleza da sabedoria divina. Por isso se segue: “O anjo Gabriel foi enviado por Deus”.

Gregório, Sobre os Evangelhos. À Virgem Maria não é enviado um anjo qualquer, mas o arcanjo Gabriel. Com efeito, era digno que, para esse ministério, viesse um anjo supremo, que anunciava aquele que é o supremo de todos. Por isso ele é designado por um nome próprio, para que a palavra indique o poder de sua ação. Gabriel, de fato, significa “força de Deus”. Pela força de Deus devia, portanto, ser anunciado aquele que, Senhor dos exércitos e poderoso na batalha, vinha combater as potestades do ar.

Glosa. Acrescenta-se também o lugar ao qual é enviado, quando se prossegue: “A uma cidade da Galileia, chamada Nazaré”. Pois se anunciava que viria o Nazareno, isto é, o Santo dos santos.

Beda. Foi um começo apropriado para a restauração humana que um anjo fosse enviado por Deus a uma virgem que seria consagrada pelo parto divino, porque a primeira causa da perdição humana se deu quando a serpente foi enviada pelo diabo a uma mulher, para enganá-la com o espírito de soberba. Por isso se segue: “A uma virgem”.

Agostinho, Sobre a santa virgindade. Com efeito, só a ele podia a virgindade dar à luz de modo conveniente, pois ele não podia ter igual em seu nascimento. Convinha que nossa Cabeça nascesse corporalmente de uma virgem, por um milagre singular que significasse que seus membros nasceriam espiritualmente da Igreja virgem.

Jerônimo. E com razão o anjo é enviado a uma virgem, porque a virgindade sempre tem afinidade com os anjos. De fato, viver na carne acima da carne não é vida terrena, mas celeste.

Crisóstomo, Sobre Mateus. O anjo não faz o anúncio à Virgem depois do parto, para que ela não se perturbasse excessivamente com isso. Por essa razão, fala-lhe antes da concepção, não em sonhos, mas apresentando-se visivelmente; pois, recebendo uma notícia tão grandiosa, ela precisava de uma visão solene antes que o acontecimento se realizasse.

Ambrósio. Com razão a Escritura apresentou ambas as coisas: que era desposada e virgem. Virgem, para que se visse que não tivera relações com homem; desposada, para que não fosse marcada pela infâmia de uma virgindade violada, pois seu ventre grávido pareceria apresentar um sinal de desonra. O Senhor preferiu que alguns duvidassem de sua origem a que duvidassem da pureza de sua mãe. Sabia, com efeito, quão delicado é o pudor de uma virgem e quão frágil a reputação de sua castidade, e não julgou que a fé em seu nascimento devesse ser estabelecida à custa de ofensas à mãe. Assim, a virgindade de Santa Maria conserva-se íntegra em sua pureza e também inviolável em sua reputação. Tampouco convinha deixar às virgens que vivem sob má reputação um pretexto para se desculparem, alegando que também a mãe do Senhor parecera difamada. Que culpa, então, se poderia atribuir aos judeus ou a Herodes, se parecessem ter perseguido alguém nascido de adultério? E como ele próprio diria: “Não vim abolir a Lei, mas cumpri-la”, se parecesse ter começado por uma violação da Lei, já que o parto de uma mulher não casada é condenado pela Lei? Além disso, não se dá assim maior crédito às palavras de Maria e se elimina o motivo para mentir? Pois uma mulher grávida sem estar casada pareceria querer encobrir sua culpa com uma mentira. A desposada, porém, não tinha motivo para mentir, pois, para as mulheres, dar à luz é recompensa do matrimônio e graça das núpcias. Também não é motivo de pouca importância que a virgindade de Maria escapasse ao príncipe do mundo: vendo-a desposada com um homem, ele não pôde suspeitar do parto.

Orígenes, Sobre Lucas. Se ela não tivesse esposo, logo se teria insinuado silenciosamente no diabo o pensamento: como poderia estar grávida aquela que não se deitou com um homem? Essa concepção deve ser divina, deve haver aí algo mais sublime que a natureza humana.

Ambrósio. Contudo, isso enganou sobretudo os príncipes deste mundo. Pois a malícia dos demônios descobre facilmente até as coisas ocultas; aqueles, porém, que se ocupam das vaidades mundanas não podem conhecer as coisas divinas. Além disso, apresenta-se como testemunha mais segura de sua pureza o marido, que poderia tanto desfazer a ofensa como vingar a desonra, se não reconhecesse o mistério. Dele se acrescenta: “Chamado José, da casa de Davi”.

Beda. Isso se refere não somente a José, mas também a Maria. Com efeito, era preceito da Lei que cada um tomasse esposa de sua própria tribo ou família. Segue-se: “E o nome da virgem era Maria”.

Beda. Maria, em hebraico, significa “estrela do mar”; em siríaco, porém, “senhora”. E com razão, pois mereceu gerar tanto o Senhor de todo o mundo como a luz perene dos séculos.