Lição 1

1. Visto que muitos tentaram ordenar a narrativa dos acontecimentos que se cumpriram entre nós,

2. conforme nos transmitiram aqueles que desde o princípio os viram pessoalmente e foram ministros da palavra,

3. pareceu bem também a mim, depois de investigar tudo cuidadosamente desde o princípio, escrever-te de maneira ordenada, excelentíssimo Teófilo,

4. para que conheças a verdade das palavras nas quais foste instruído.

Eusébio, História Eclesiástica. Lucas, no início de seu Evangelho, indicou a razão por que escreveu: muitos outros haviam temerariamente ousado narrar acontecimentos que ele conhecia com maior clareza. É isso que diz: “Visto que muitos tentaram ordenar a narrativa dos acontecimentos”.

Ambrósio, Prólogo de Sobre Lucas. Assim como muitos no povo dos judeus profetizaram sob a inspiração do Espírito divino, enquanto outros eram antes falsos profetas que profetas, também agora, no Novo Testamento, muitos tentaram escrever Evangelhos que os bons cambistas não aprovaram. Circula um Evangelho que dizem ter sido escrito pelos Doze; também Basílides ousou escrever um Evangelho; circula outro segundo Tomé, e outro segundo Matias.

Beda. Portanto, chama-os muitos não tanto por seu número, mas pela diversidade de suas múltiplas heresias. Não agraciados com o dom do Espírito Santo, mas empenhados em um trabalho vazio, eles mais ordenaram uma narrativa do que teceram a verdade da história.

Ambrósio. Quem tentou ordenar, tentou fazê-lo por seu próprio esforço, e não o realizou com sua tentativa. Pois os dons e a graça de Deus não dependem de esforço; onde ela se derrama, costuma irrigar, de modo que o talento do escritor não se esgote, mas transborde. Por isso diz bem: “Dos acontecimentos que se cumpriram entre nós”, ou “que transbordam em nós”. Pois o que transborda não falta a ninguém, e ninguém duvida do que se cumpriu, já que a realização confirma a credibilidade e o desfecho a manifesta.

Orígenes, Sobre Lucas. Diz “acontecimentos” porque Jesus não realizou sua vinda na carne como uma aparência, segundo os hereges; sendo a verdade, levou realmente a obra a termo.

Indica sua disposição interior ao dizer: “Que se cumpriram entre nós”, isto é, que nos foram mostrados com a maior clareza. Pois aquilo que em grego se lê peplirophorimenon não se exprime em latim com uma só palavra: ele o conhecera com fé e razão seguras, e em nada vacilava.

Crisóstomo. O evangelista não se contenta apenas com seu próprio testemunho, mas remete tudo aos apóstolos e daí procura dar firmeza à sua palavra. Por isso acrescenta: “Conforme nos transmitiram aqueles que desde o princípio os viram pessoalmente”.

Eusébio, História Eclesiástica. Está certo de ter alcançado a verdade, quer pela exposição de Paulo, quer pelos outros apóstolos, que desde o princípio a tinham visto pessoalmente ou lha tinham transmitido.

Crisóstomo. Diz “viram” porque aquilo que se aprende daqueles que estiveram presentes e viram é o que dá maior firmeza à crença.

Orígenes. É evidente que o fim de uma ciência está na própria ciência, como na geometria; o fim de outra, porém, encontra-se na ação, como na medicina; e assim acontece com a palavra de Deus. Por isso, depois de indicar o conhecimento ao dizer “viram pessoalmente”, mostra as obras pelo que se segue: “E foram ministros da palavra”, ou do Verbo.

Ambrósio. Essa expressão é adequada para que creiamos que o mistério do Verbo é maior do que aquilo que se ouve. Como, porém, não se significa uma palavra proferida, mas o Verbo substancial, entendamos que não se trata de uma palavra comum, mas do Verbo celeste, ao qual os apóstolos serviram.

Cirilo. Ao dizer que os apóstolos foram testemunhas oculares desse Verbo, concorda com João, que diz: “O Verbo se fez carne e habitou entre nós, e vimos sua glória”. Pois o Verbo se tornou visível por meio da carne.

Ambrósio. Não viram o Senhor apenas segundo o corpo, mas também segundo o Verbo. Viram o Verbo aqueles que, com Moisés e Elias, viram a glória do Verbo; outros não o viram, pois só puderam ver o corpo.

Orígenes. No Êxodo está escrito: “O povo via a voz do Senhor”. Ora, a voz se ouve, mais do que se vê. Mas isso foi escrito assim para nos mostrar que a voz do Senhor é vista com outros olhos, com os quais a contemplam os que o merecem. No Evangelho, porém, não se vê a voz, mas o Verbo, que é superior à voz.

Teofilacto. Isso indica claramente que Lucas não foi discípulo desde o princípio, mas com o decorrer do tempo; outros, porém, foram discípulos desde o princípio, como Pedro e os filhos de Zebedeu.

Beda, Sobre Lucas. Contudo, também Mateus e João, em muitas das coisas que escreveram, precisaram ouvir aqueles que puderam conhecer sua infância, sua meninice e sua genealogia, e estar presentes aos acontecimentos.

Orígenes. Em seguida, explica sua capacidade de escrever: não conheceu por rumores aquilo que escreveu, mas ele próprio o investigou desde o princípio. Por isso se segue: “Pareceu bem também a mim, depois de investigar tudo cuidadosamente desde o princípio, escrever-te de maneira ordenada, excelentíssimo Teófilo”.

Ambrósio. Ao dizer “pareceu bem também a mim”, não nega que tenha parecido bem a Deus, pois é Deus quem prepara a vontade dos homens. Ninguém duvidará de que este livro do Evangelho seja mais extenso que os outros; por isso, reivindica para si não o que é falso, mas o que é verdadeiro. Assim, diz: “Depois de investigar tudo, pareceu-me bem escrever”; não tudo, mas uma seleção de tudo, porque, se tudo o que Jesus fez fosse escrito, penso que nem o próprio mundo poderia contê-lo. Omitiu deliberadamente o que os outros escreveram, para que cada livro dos Evangelhos se distinguisse por certas maravilhas próprias de mistérios e acontecimentos.

Teofilacto. Escreve a Teófilo, homem ilustre e talvez também governante, pois a expressão cratiste, isto é, excelentíssimo ou valoroso, só se aplicava a príncipes e governadores. Assim também Paulo disse ao governador Festo: “Cratiste”, isto é, “excelentíssimo ou valoroso Festo”.

Beda. Teófilo se interpreta como aquele que ama a Deus ou é amado por Deus. Portanto, quem ama a Deus ou deseja ser amado por ele considere que o Evangelho foi escrito para si e o conserve como um dom que lhe foi dado e um penhor que lhe foi confiado. Não se promete expor a esse mesmo Teófilo a explicação de coisas novas e como que desconhecidas, mas manifestar a verdade das palavras nas quais foi instruído, quando se acrescenta: “Para que conheças a verdade das palavras nas quais foste instruído”; isto é, para que possas conhecer em que ordem cada coisa foi realizada ou dita pelo Senhor.

Crisóstomo. Ou de outro modo: para que tenhas certeza e estejas seguro, vendo por escrito aquilo que recebeste pelo ouvido.

Teofilacto, Sobre Lucas. Muitas vezes, quando algo é dito sem ser escrito, acusam-no de falso; quando, porém, alguém escreve o que diz, então acreditamos mais, porque, se não o considerasse verdadeiro, não o escreveria.

Crisóstomo. Ou de outro modo. Todo o prólogo do evangelista contém duas coisas: a condição dos que escreveram o Evangelho antes dele, como Mateus e Marcos, e, em seguida, a razão por que ele próprio se propôs escrever. Ao dizer “tentaram”, empregou uma palavra que pode aplicar-se tanto aos que abordam presunçosamente a matéria como aos que a tratam de maneira digna. Esclarece o sentido duvidoso por dois acréscimos: primeiro, ao dizer “dos acontecimentos que se cumpriram entre nós”; segundo, ao dizer “conforme nos transmitiram aqueles que desde o princípio os viram pessoalmente”. Ao mesmo tempo, a expressão “transmitiram” parece indicar que também eles são exortados a propagar: assim como aqueles transmitiram, também os que receberam deverão, por sua vez, divulgar sucessivamente uns aos outros. Como ainda não se consignava por escrito o que fora transmitido, acontecia que surgissem muitos inconvenientes com o passar do tempo. Por isso, com razão, transmitiram por escrito ao mundo inteiro o que haviam recebido das primeiras testemunhas oculares e dos ministros do Verbo, afastando as calúnias, destruindo o esquecimento e assegurando a integridade a partir da própria tradição.