Lição 3

14. Os fariseus, porém, saíram e deliberavam contra ele sobre como o fariam perecer.

15. Jesus, sabendo disso, retirou-se dali. E muitos o seguiram, e ele os curou a todos.

16. E ordenou-lhes que não o tornassem conhecido,

17. para que se cumprisse o que foi dito pelo profeta Isaías:

18. “Eis o meu servo, que escolhi, o meu amado, em quem minha alma se agradou. Porei sobre ele o meu Espírito, e ele anunciará o juízo às nações.

19. Não discutirá nem gritará, nem alguém ouvirá sua voz nas praças.

20. Não quebrará a cana rachada nem apagará o pavio que fumega, até levar o juízo à vitória.

21. E em seu nome as nações esperarão”.

Santo Hilário, Comentário a Mateus. A inveja do que aconteceu agita os fariseus: contemplando um homem no corpo, não reconheciam Deus nas obras. Por isso se diz: “Os fariseus, porém, saíram e deliberavam contra ele sobre como o fariam perecer”.

Rabano. Diz “saíram” porque a mente deles se afastara do Senhor. Deliberaram sobre como fariam perecer a vida, não sobre como eles próprios a encontrariam.

Santo Hilário. Conhecendo seus planos, retirou-se, para estar longe das deliberações dos malvados. Por isso se segue: “Jesus, sabendo disso, retirou-se dali”.

São Jerônimo. Sabendo, digo, de suas ciladas, retirou-se, para tirar dos fariseus a ocasião de agir impiamente contra ele.

Remígio. Ou se retirou dali como homem que foge das ciladas de seus perseguidores; ou porque não era o tempo nem o lugar de sofrer, pois não convém que um profeta pereça fora de Jerusalém, como ele próprio diz. O Senhor também se afastou daqueles que o perseguiam por ódio e chegou aonde encontrou muitos que o amavam com afeto. Por isso se segue: “E muitos o seguiram”. Aquele a quem os fariseus, por decisão unânime, procuram fazer perecer, a multidão sem instrução segue com amor unânime. Por isso logo alcançam o que desejavam, pois se segue: “E ele os curou a todos”.

Santo Hilário, Comentário a Mateus. Aos que curou, porém, impôs silêncio. Por isso se segue: “E ordenou-lhes que não o tornassem conhecido”. Pois a saúde restituída a cada um era, por si mesma, um testemunho. Mas, ao ordenar que guardem silêncio, evita a ostentação de gloriar-se a si mesmo e, apesar disso, dá-se a conhecer pelo próprio fato de recomendar que se calem a seu respeito: pois a observância do silêncio procede daquilo que se deve silenciar.

Rabano. Nisso também nos ensina a não procurar louvores externos quando tivermos realizado algo de grande.

Remígio. Também ordena que não o tornem conhecido para que seus perseguidores não se tornem piores.

São João Crisóstomo, Comentário a Mateus. Depois, para que não te perturbes com esses acontecimentos e com a inesperada loucura dos fariseus, apresenta o profeta que os predisse. Tamanho era o cuidado dos profetas que nem isso deixaram de lado, mas profetizaram seus caminhos, seus deslocamentos e a intenção com que agia, para que aprendas que falavam tudo pelo Espírito Santo. Pois, se é impossível conhecer os pensamentos dos homens, muito mais a intenção de Cristo, se o Espírito Santo não a revelasse. Segue-se, portanto: “Para que se cumprisse o que foi dito pelo profeta Isaías: ‘Eis o meu servo, que escolhi’”.

Remígio. O Senhor Jesus Cristo foi chamado servo de Deus onipotente não segundo a divindade, mas segundo a economia da carne assumida: pois, com a cooperação do Espírito Santo, assumiu da Virgem a carne sem a mancha do pecado. Alguns livros trazem: “O eleito, que escolhi”. Foi, de fato, eleito por Deus Pai, isto é, predestinado a ser Filho de Deus em sentido próprio, não adotivo.

Rabano. Diz “que escolhi” para uma obra que nenhum outro realizou: redimir o gênero humano e reconciliar o mundo com Deus. Segue-se: “O meu amado, em quem minha alma se agradou”, porque só ele é o Cordeiro sem mancha de pecado, de quem o Pai diz: “Este é o meu Filho amado, em quem me agradei”.

Remígio. A expressão “minha alma” não deve ser entendida como se Deus Pai tivesse alma; mas a alma é atribuída a Deus em sentido figurado, para indicar por ela o afeto de Deus. Não é de admirar que se fale figuradamente de alma em Deus, quando também lhe são atribuídos os demais membros do corpo.

São João Crisóstomo, Comentário a Mateus. O profeta coloca isso no início para que aprendas que aquilo de que se fala aqui aconteceu segundo o desígnio do Pai: pois o amado age segundo o desígnio daquele que o ama. E, sendo eleito, não desfaz a observância da Lei como adversário nem como inimigo do legislador, mas em concordância com ele. Porque é amado, portanto, “porei sobre ele o meu Espírito”.

Remígio. Deus Pai pôs seu Espírito sobre ele quando, pela ação do Espírito Santo, assumiu a carne da Virgem; e, tão logo se fez homem, recebeu a plenitude do Espírito Santo.

São Jerônimo. O Espírito Santo é posto não sobre o Verbo de Deus, mas sobre o Unigênito, que saiu do seio do Pai, isto é, sobre aquele de quem se disse: “Eis o meu servo”. O que fará por meio dele é acrescentado a seguir: “E ele anunciará o juízo às nações”.

Santo Agostinho, A cidade de Deus. Pois anunciou de antemão o juízo futuro, que estava oculto aos gentios.

São João Crisóstomo. Depois, manifestando sua humildade, diz: “Não discutirá”, porque foi oferecido conforme lhe agradou e se entregou voluntariamente às mãos de seus perseguidores. “Nem gritará”, porque, como um cordeiro diante de quem o tosquia, permaneceu mudo. “Nem alguém ouvirá sua voz nas praças”.

São Jerônimo. Pois é largo e espaçoso o caminho que conduz à perdição, e muitos entram por ele. Esses muitos não ouvem a voz do Salvador, porque não estão no caminho apertado, mas no espaçoso.

Remígio. Pois platea, em grego, significa em latim latitudo, “largura”. Portanto, ninguém ouviu sua voz nas praças, porque não prometeu aos que o amam coisas agradáveis neste mundo, mas dificuldades.¹

São João Crisóstomo, Comentário a Mateus. O Senhor queria curar os judeus por essa mansidão. Mas, embora eles o rejeitassem, não lhes resistiu, destruindo-os. Por isso o profeta, mostrando tanto o poder dele como a fraqueza deles, diz: “Não quebrará a cana rachada nem apagará o pavio que fumega”.

São Jerônimo. Quem não estende a mão ao pecador nem carrega o fardo de seu irmão quebra a cana rachada; e quem despreza a pequena centelha de fé nos pequeninos apaga o pavio que fumega.

Santo Agostinho, A cidade de Deus. Assim, não esmagou nem apagou os judeus perseguidores, que foram comparados à cana rachada, por terem perdido a integridade, e ao pavio que fumega, por terem perdido a luz. Poupou-os porque ainda não viera julgá-los, mas ser julgado por eles.

Santo Agostinho, Questões sobre os Evangelhos. No pavio que fumega, deve-se notar também que, perdida a luz, ele produz mau cheiro.

Santo Hilário. Ou, ao dizer “não quebrará a cana rachada”, mostra que lhe era tão fácil quebrá-los a todos como a uma cana; e não simplesmente a uma cana, mas a uma já danificada. Ao dizer “não apagará o pavio que fumega”, mostra tanto o furor aceso deles como o poder de Cristo, capaz de apagar esse furor com toda a facilidade. Por isso se mostra aqui a grande mansidão de Cristo.

Rabano. Ou, ao dizer que a cana rachada não foi quebrada, mostra que os corpos frágeis e danificados dos gentios não foram esmagados, mas antes reservados para a salvação. Ao dizer “não apagará o pavio que fumega”, mostra que não foi extinto o pequeno fogo que no pavio já apenas fumega, isto é, que não foi retirado de Israel o Espírito que restava da antiga graça, porque existe a possibilidade de recuperar toda a luz no tempo da penitência.

Rabano. Ou, inversamente, chama os judeus de cana rachada, porque, agitados pelo vento e como que dispersos uns dos outros, não foram imediatamente condenados pelo Senhor, mas suportados com paciência. Chama de pavio que fumega o povo reunido dentre os gentios, que, extinto o ardor da lei natural, estava envolvido nos erros de uma fumaça amarguíssima e nociva aos olhos e de uma obscuridade tenebrosa. Não apenas não o apagou nem o reduziu a cinzas, mas, ao contrário, de uma pequena centelha quase moribunda suscitou grandes chamas.

São João Crisóstomo, Comentário a Mateus. Mas alguém poderia dizer: então, como será? Essas coisas continuarão para sempre, e ele suportará até o fim aqueles que assim armam ciladas e se enfurecem? De modo algum. Quando tiver realizado tudo o que lhe cabe, então também fará aquilo. Foi o que indicou ao dizer: “Até levar o juízo à vitória”; como se dissesse: quando tiver cumprido tudo o que lhe cabe, então fará vir a punição completa. Pois serão punidos quando ele tornar clara sua vitória, para que não lhes reste ocasião de uma contestação desavergonhada.

Santo Hilário, Comentário a Mateus. Ou “até levar o juízo à vitória”, isto é, até que, suprimido o poder da morte, introduza o juízo e o retorno de sua glória.

Rabano. Ou até que o julgamento que se realizava contra ele chegasse à vitória: pois, depois de vencer a morte pela ressurreição e de expulsar o príncipe deste mundo, voltou vitorioso ao Reino, sentando-se à direita do Pai, até pôr todos os seus inimigos debaixo de seus pés.

São João Crisóstomo, Comentário a Mateus. Mas as obras da economia divina não se limitarão à punição daqueles que não creram: ele também atrairá a si o mundo inteiro. Por isso se segue: “E em seu nome as nações esperarão”.

Santo Agostinho, A cidade de Deus. Já vemos cumprida esta última afirmação; e, assim, por aquilo que não se pode negar, crê-se também no que alguns negam imprudentemente: o juízo final, que ele estabelecerá na terra quando vier do céu. Pois quem esperaria que as nações viessem a esperar no nome de Cristo, quando ele era preso, amarrado, espancado, escarnecido e crucificado; quando até os próprios discípulos haviam perdido a esperança que já tinham começado a depositar nele? Aquilo que então apenas um ladrão esperou na cruz, agora o esperam as nações espalhadas por toda parte. E, para que não morram eternamente, são marcadas com a própria cruz na qual ele morreu. Ninguém, portanto, duvide de que haverá um juízo final por Jesus Cristo.

Remígio. Deve-se saber que esse testemunho confirma o sentido não apenas desta passagem, mas também de muitas outras. Pois “Eis o meu servo” se refere à passagem em que o Pai dissera: “Este é o meu Filho”. A expressão “Porei sobre ele o meu Espírito” se refere à descida do Espírito Santo sobre o Senhor batizado. O que acrescenta, “anunciará o juízo às nações”, refere-se ao que se diz abaixo: “Quando o Filho do homem se sentar no trono de sua majestade”. O que acrescenta, “não discutirá nem gritará”, refere-se ao fato de o Senhor ter respondido poucas palavras ao sumo sacerdote e a Pilatos, mas nenhuma a Herodes. A expressão “não quebrará a cana rachada” se refere ao fato de o Senhor se ter afastado de seus perseguidores para que não se tornassem piores. E o que diz, “em seu nome as nações esperarão”, refere-se ao que ele próprio disse: “Ide e ensinai todas as nações”.

Footnotes

1. Nota do tradutor: O comentário aproxima platea, “praça” ou “rua larga”, de sua origem grega, ligada à ideia de largura, para relacioná-la ao caminho espaçoso mencionado antes. ↩