Lição 1
1. Naquele tempo, Jesus passou pelas plantações num sábado; seus discípulos, com fome, começaram a arrancar espigas e a comer.
2. Vendo isso, os fariseus lhe disseram: “Eis que vossos discípulos fazem o que não é permitido fazer aos sábados”.
3. Mas ele lhes disse: “Não lestes o que fez Davi quando teve fome, ele e os que estavam com ele?
4. Como entrou na casa de Deus e comeu os pães da proposição, que não era permitido comer nem a ele nem aos que estavam com ele, mas somente aos sacerdotes?
5. Ou não lestes na Lei que, aos sábados, os sacerdotes no templo violam o sábado e ficam sem culpa?
6. Eu vos digo, porém, que aqui está alguém maior que o templo.
7. Se soubésseis o que significa ‘Quero misericórdia, e não sacrifício’, jamais teríeis condenado os inocentes.
8. Pois o Filho do homem é senhor também do sábado”.
Glosa. Depois de narrar a pregação e os milagres realizados durante um ano, antes da pergunta de João, passa aos acontecimentos de outro ano, isto é, depois da morte de João, quando Cristo já encontra oposição em tudo. Por isso se diz: “Naquele tempo, Jesus passou pelas plantações num sábado”.
Santo Agostinho, A concordância dos Evangelhos. O que aqui se segue é também mencionado por Marcos e Lucas, sem nenhuma questão de contradição; eles, porém, não dizem “naquele tempo”. Por isso talvez Mateus tenha seguido aqui a ordem dos acontecimentos, e eles, a de sua recordação; a menos que se entenda de modo mais amplo a expressão “naquele tempo”, isto é, o tempo em que se realizavam essas muitas e diversas coisas. Daí se compreende que tudo isso aconteceu depois da morte de João. Pois se crê que João foi decapitado pouco depois de enviar seus discípulos a Cristo. Assim, ao dizer “naquele tempo”, parece indicar um tempo indeterminado.
São João Crisóstomo, Comentário a Mateus. Por que aquele que tudo conhecia de antemão os conduzia pelas plantações num sábado, senão porque queria pôr fim à observância do sábado? Queria, de fato, mas não de qualquer maneira; por isso não a abole sem motivo, mas apresenta uma razão justa, de modo a fazer cessar a Lei sem ofender a Lei. Aqui, portanto, para abrandar os judeus, apresenta primeiro uma necessidade da natureza. É o que se diz: “Seus discípulos, com fome, começaram a arrancar espigas e a comer”. Embora nos pecados manifestos não haja desculpa — pois nem aquele que mata pode alegar a ira para se desculpar, nem aquele que comete adultério pode alegar a concupiscência, nem qualquer outra causa —, aqui, contudo, ao apresentar a fome, livra os discípulos de toda acusação.
São Jerônimo. Como lemos em outro evangelista, porém, por causa da insistência excessiva da multidão, nem sequer tinham oportunidade de comer; por isso sentiam fome, como homens que eram. O fato de debulharem com as mãos as espigas das plantações e com elas se sustentarem é indício de uma vida austera, própria de quem procura não refeições preparadas, mas alimento simples.
São João Crisóstomo, Comentário a Mateus. Admira, porém, os discípulos, que viviam em tamanha privação que não se preocupavam com as coisas do corpo, mas desprezavam a mesa que o alimenta. Eram atormentados pela fome e, contudo, não se afastavam de Cristo: pois, se a fome não os obrigasse com força, de modo algum teriam feito isso. O que os fariseus disseram a esse respeito se acrescenta a seguir: “Vendo isso, os fariseus lhe disseram: ‘Eis que vossos discípulos fazem o que não é permitido fazer aos sábados’”.
Santo Agostinho, O trabalho dos monges. Os judeus acusaram os discípulos do Senhor por causa do sábado, e não de furto, porque a Lei ordenava ao povo de Israel que não detivesse ninguém como ladrão em seus campos, a não ser quem quisesse levar alguma coisa consigo. Quanto àquele que não tocasse em nada além do que comesse, deveriam deixá-lo partir livre e sem punição.
São Jerônimo. Nota que os primeiros apóstolos do Salvador desfazem a observância literal do sábado, contra os ebionitas, que aceitam os demais apóstolos, mas rejeitam Paulo como transgressor da Lei. Depois, em defesa deles, acrescenta-se: “Mas ele lhes disse: ‘Não lestes o que fez Davi quando teve fome?’”. Para refutar a acusação dos fariseus, recorda uma antiga história: quando Davi, fugindo de Saul, chegou a Nobe e, acolhido pelo sacerdote Abimelec, pediu alimentos. Este, como não tivesse pães comuns, deu-lhes os pães consagrados, que só era permitido comer aos sacerdotes e levitas, julgando melhor livrar os homens do perigo da fome do que oferecer um sacrifício a Deus: pois a salvação dos homens é uma vítima agradável a Deus. O Senhor, portanto, contrapõe esse fato e diz: se Davi é santo, se o sumo sacerdote Abimelec não é censurado por vós, se ambos transgrediram o mandamento da Lei com uma desculpa aceitável, e a causa foi a fome, por que não aceitais nos apóstolos a mesma fome que aceitais nos demais? Embora também nisso haja grande diferença. Estes debulham espigas com a mão no sábado; aqueles comeram os pães levíticos, e à solenidade do sábado se somavam os dias das neomênias, durante os quais Davi, cuja presença era esperada no banquete, fugiu da corte real.1
São João Crisóstomo, Comentário a Mateus. Ao defender os discípulos, apresenta Davi, pois esse profeta gozava de grande prestígio entre os judeus. Não se pode responder que Davi era profeta, porque nem por isso lhe era permitido comer aqueles pães, mas somente aos sacerdotes. Quanto maior é aquele que o fez, tanto mais livra os discípulos da acusação. E, mesmo que Davi fosse profeta, os que estavam com ele não o eram.
São Jerônimo. Observa, porém, que nem Davi nem seus servos receberam os pães da proposição antes de responderem que estavam puros de relações com mulheres.
São João Crisóstomo, Comentário a Mateus. Mas alguém dirá: que relação tem esse exemplo com a questão discutida? Pois Davi não transgrediu o sábado. Nisso, porém, se mostra a sabedoria de Cristo, que apresenta um exemplo de maior peso que o sábado. Não é a mesma coisa transgredir o dia de sábado, o que aconteceu muitas vezes, e tocar naquela mesa sagrada, o que não era permitido a ninguém. Depois resolve novamente a questão de outro modo, apresentando uma solução mais decisiva, ao dizer: “Ou não lestes na Lei que, aos sábados, os sacerdotes no templo violam o sábado e ficam sem culpa?”.
São Jerônimo. Como se dissesse: acusais meus discípulos por terem debulhado espigas no sábado, obrigados pela necessidade da fome, quando vós mesmos violais o sábado no templo, imolando vítimas, abatendo touros, queimando holocaustos sobre pilhas de lenha; e, segundo o testemunho de outro Evangelho, circuncidais crianças no sábado, de modo que, desejando observar outra lei, desfazeis a observância do sábado. As leis de Deus, porém, nunca são contrárias entre si. E, prudentemente, naquilo em que seus discípulos poderiam ser acusados de transgressão, diz que seguem os exemplos de Abimelec e Davi; quanto à verdadeira transgressão do sábado, sem o pretexto da necessidade, atribui-a aos próprios acusadores.
São João Crisóstomo, Comentário a Mateus. Não me digas, porém, que apresentar outro pecador não livra da acusação: quando não se acusa aquele que agiu, o que foi feito encontra desculpa. Mas isso não basta; ele disse algo maior: que estão sem culpa. Vê quantos elementos apresentou: o lugar, ao dizer “no templo”; o tempo, ao dizer “aos sábados”; a dispensa da Lei, ao dizer “violam”, e não apenas deixam de observar; e o fato de que não só ficam livres da pena, mas também da culpa, ao dizer “ficam sem culpa”. Esse segundo exemplo não é semelhante ao primeiro, que dera a respeito de Davi. Aquele aconteceu uma única vez, foi realizado por Davi, que não era sacerdote, e teve por causa a necessidade; este segundo ocorre a cada sábado, é realizado pelos sacerdotes e está de acordo com a Lei. Por isso os discípulos ficam livres da acusação não por indulgência, como no primeiro exemplo, mas segundo a Lei. Mas acaso os discípulos são sacerdotes? Mais ainda: são maiores que os sacerdotes, pois estava presente aquele que é Senhor do templo, que é a realidade, e não a figura. Por isso se acrescenta: “Eu vos digo, porém, que aqui está alguém maior que o templo”.
São Jerônimo. Hic deve ser lido não como pronome, mas como advérbio de lugar, pois é maior que o templo o lugar que contém o Senhor do templo.2
Santo Agostinho, Questões sobre os Evangelhos. Deve-se observar que um exemplo foi tomado do poder régio, o de Davi, e outro do sacerdotal, o daqueles que violam os sábados por causa do serviço do templo, para que muito menos recaia sobre aquele que é verdadeiro rei e verdadeiro sacerdote a acusação de terem sido arrancadas espigas no sábado.
São João Crisóstomo, Comentário a Mateus. Depois, como o que dissera parecia duro aos ouvintes, volta novamente à misericórdia, introduzindo suas palavras com certa veemência, ao dizer: “Se soubésseis o que significa ‘Quero misericórdia, e não sacrifício’, jamais teríeis condenado os inocentes”.
São Jerônimo. O que significa “Quero misericórdia, e não sacrifício”, já o dissemos acima. Quanto à expressão “jamais teríeis condenado os inocentes”, deve ser entendida dos apóstolos, e este é o sentido: se aprovastes a misericórdia de Abimelec por ter reanimado Davi, que corria perigo por causa da fome, por que condenais meus discípulos?
São João Crisóstomo, Comentário a Mateus. Vê novamente como, conduzindo o discurso para a indulgência, mostra mais uma vez que os discípulos estão acima da necessidade de indulgência, ao chamá-los de inocentes, como já dissera acima dos sacerdotes. Depois apresenta outra razão pela qual são inocentes, dizendo: “O Filho do homem é senhor também do sábado”.
Remígio. Chama a si mesmo de Filho do homem. O sentido é: aquele que vós julgais ser um simples homem é Deus, Senhor de todas as criaturas e também do sábado; por isso pode mudar a Lei segundo sua vontade, porque foi ele quem a fez.
Santo Agostinho, Contra Fausto. Não proibiu seus discípulos de arrancar espigas no sábado, para assim refutar tanto os judeus de então como os futuros maniqueus, que não arrancam uma erva para não cometerem homicídio.
Santo Hilário, Comentário a Mateus. Em sentido místico, deve-se considerar primeiro que este relato começou assim: “Naquele tempo”, isto é, quando deu graças a Deus Pai pela salvação concedida aos gentios. O campo é o mundo; o sábado é o descanso; a plantação é o progresso daqueles que hão de crer até a colheita. Assim, sua ida ao campo no sábado é a vinda do Senhor a este mundo durante o repouso da Lei; a fome é o desejo da salvação humana.
Rabano. Arrancam espigas quando afastam cada homem da preocupação com as coisas terrenas; debulham-nas quando despem as mentes da concupiscência da carne; comem os grãos quando incorporam ao corpo da Igreja aqueles que foram corrigidos.
Santo Agostinho, Questões sobre os Evangelhos. Ninguém, porém, passa ao corpo de Cristo sem ter sido despojado das vestes carnais, segundo a palavra do Apóstolo: “Despi-vos do homem velho”.
Glosa. Fazem isso no sábado, isto é, na esperança do descanso eterno, ao qual convidam os outros.
Rabano. Também caminham com o Senhor pelas plantações aqueles que se deleitam na meditação das Escrituras; têm fome quando desejam encontrar nelas o pão da vida, isto é, o amor de Deus; arrancam e debulham espigas quando examinam os testemunhos, até encontrarem o que estava oculto na letra. E fazem isso no sábado, quando estão livres de pensamentos tumultuosos.
Santo Hilário. Os fariseus, que julgavam ter em seu poder a chave dos céus, acusam os discípulos de praticar coisas ilícitas. O Senhor lhes recordou fatos nos quais, sob a aparência dos acontecimentos, se contém um sentido profético. E, para mostrar que a eficácia de todas essas coisas continha a figura da obra futura, acrescentou: “Se soubésseis o que significa ‘Quero misericórdia’”. Pois a obra de nossa salvação não está no sacrifício da Lei, mas na misericórdia; e, cessando a Lei, somos salvos pela bondade de Deus. Se tivessem compreendido esse dom, jamais teriam condenado os inocentes, isto é, seus apóstolos, a quem haveriam de acusar odiosamente de transgredir a Lei, quando, cessando a antiga ordem dos sacrifícios, a novidade da misericórdia viria por meio deles em auxílio de todos.
Footnotes
Capítulo 140 de 287