Lição 4

22. Então lhe foi apresentado um possesso de demônio, cego e mudo, e ele o curou, de modo que falasse e visse.

23. E todas as multidões se admiravam e diziam: “Não será este o filho de Davi?”

24. Mas os fariseus, ouvindo isso, disseram: “Este não expulsa os demônios senão por Belzebu, príncipe dos demônios”.

Glosa. Acima, o Senhor havia refutado os fariseus, que caluniavam os milagres de Cristo porque parecia violar o sábado. Mas, como, com maldade ainda maior, deturpavam os próprios milagres de Cristo realizados pelo poder divino, atribuindo-os ao espírito impuro, o evangelista apresenta primeiro o milagre do qual tiraram ocasião para blasfemar, dizendo: “Então lhe foi apresentado um possesso de demônio, cego e mudo”.

Remígio. A palavra “então” se refere ao que foi dito acima, quando, depois de curar o homem que tinha a mão seca, ele saiu da sinagoga. Ou a palavra “então” pode se referir a um período mais amplo e prolongado, de modo que o sentido seja: naquele tempo em que se diziam ou se faziam estas ou aquelas coisas.

São João Crisóstomo, Comentário a Mateus. É de admirar a maldade do demônio. Obstruiu ambas as entradas pelas quais aquele homem haveria de crer, isto é, a audição e a visão. Mas Cristo abriu ambas; por isso se segue: “E ele o curou, de modo que falasse e visse”.

São Jerônimo. Três sinais foram realizados ao mesmo tempo num único homem: o cego vê, o mudo fala, o possesso é libertado do demônio. Isso aconteceu então corporalmente, mas se cumpre todos os dias na conversão dos que creem: expulso o demônio, primeiro contemplam a luz da fé; depois, suas bocas, antes silenciosas, se abrem para os louvores de Deus.

Santo Hilário, Comentário a Mateus. Não é sem razão que, depois de dizer de modo geral que todas as multidões foram curadas, agora se apresenta separadamente um possesso de demônio, cego e mudo. Pois convinha que, depois de ser apresentado o homem da mão seca, que era curado na sinagoga, a salvação das nações se realizasse na figura de um homem nessa condição; assim, aquele que era morada do demônio, cego e mudo, seria preparado para acolher a Deus, teria Deus em si em Cristo e louvaria as obras de Cristo pela confissão de Deus.

Santo Agostinho, Questões sobre os Evangelhos. Pois o possesso de demônio, cego e mudo, é aquele que não crê e está submetido ao Diabo, aquele que não compreende nem confessa a própria fé, ou não dá louvor a Deus.

Santo Agostinho, A concordância dos Evangelhos. Lucas recorda esse fato, mas não nesta ordem, e sim depois de muitas outras coisas; e diz apenas que o homem era mudo, sem dizer que era cego. Não se deve, porém, pensar que fala de outro homem por omitir algum pormenor, pois também ele encadeia os mesmos acontecimentos que Mateus apresenta em seguida.

Santo Hilário. Todas as multidões ficaram admiradas com esse acontecimento, mas a inveja dos fariseus se agrava. Por isso se segue: “E todas as multidões se admiravam e diziam: ‘Não será este o filho de Davi?’”

Glosa. Por causa de sua misericórdia e de seus benefícios, proclamam-no filho de Davi.

Rabano. Enquanto as multidões, que pareciam menos instruídas, sempre admiravam as obras do Senhor, eles, ao contrário, se esforçavam por negá-las ou por deturpar, com uma interpretação maliciosa, aquelas que não podiam negar, como se fossem obras não da divindade, mas do espírito impuro, isto é, de Belzebu, que era o deus de Acaron. Por isso se segue: “Mas os fariseus, ouvindo isso, disseram: ‘Este não expulsa os demônios senão por Belzebu, príncipe dos demônios’”.

Remígio. Belzebu é o mesmo que Bel, Baal e Belfegor. Bel foi pai de Nino, rei dos assírios; foi chamado Baal porque era cultuado num lugar elevado; Belfegor, por causa do lugar, isto é, do monte Fega. Zebub foi servo de Abimelec, filho de Gedeão, o qual, depois de matar seus setenta irmãos, edificou um templo a Baal e nele o constituiu sacerdote, para afastar as moscas que ali se reuniam por causa da grande quantidade de sangue das vítimas. Com efeito, zebub significa “mosca”; Belzebu, portanto, se interpreta como “homem das moscas”. Por isso, em razão desse rito de culto tão imundo, diziam que ele era o príncipe dos demônios. Não encontrando, pois, nada mais sórdido para lançar contra o Senhor, diziam que ele expulsava os demônios por Belzebu. E deve-se saber que não se deve ler com d ou t no final, como apresentam alguns exemplares defeituosos, mas com b.¹

Footnotes

1. Nota do tradutor: A observação sobre a letra final se refere à forma latina Beelzebub, correspondente ao português “Belzebu”. ↩