Lição 12

38. Então alguns dos escribas e fariseus lhe responderam, dizendo: “Mestre, queremos ver um sinal feito por vós”.

39. Ele lhes respondeu: “Uma geração má e adúltera procura um sinal, e nenhum sinal lhe será dado senão o sinal do profeta Jonas.

40. Pois, assim como Jonas esteve no ventre do cetáceo três dias e três noites, assim o Filho do homem estará no coração da terra três dias e três noites”.

São João Crisóstomo, Comentário a Mateus. Como o Senhor já muitas vezes havia calado com palavras a língua descarada dos fariseus, eles voltam novamente às obras. Admirado com isso, o evangelista diz: “Então alguns dos escribas e fariseus lhe responderam, dizendo: ‘Mestre, queremos ver um sinal feito por vós’”. Precisamente então, quando deveriam se deixar mover, admirar-se e ficar estupefatos; mas nem então desistem da malícia. Pois dizem: “Queremos ver um sinal feito por vós”, para apanhá-lo numa armadilha.

São Jerônimo. Pedem sinais como se não fossem sinais os que haviam visto. Mas em outro evangelista se explica mais plenamente o que pedem: “Queremos ver um sinal do céu feito por vós”. Ou desejavam que viesse fogo do alto, como no caso de Elias, ou que, à semelhança de Samuel, em pleno verão, contra a natureza do lugar, rugissem trovões, brilhassem relâmpagos e caíssem chuvas; como se não pudessem também caluniar essas coisas e dizer que haviam acontecido por alterações ocultas e variadas do ar. Pois tu, que calunias o que vês com os olhos, tocas com a mão e experimentas em seus benefícios, que farias diante do que vem do céu? Certamente responderás que também os magos no Egito fizeram muitos sinais do céu.

São João Crisóstomo, Comentário a Mateus. As palavras deles, porém, estão cheias de adulação e ironia. Antes o injuriavam, dizendo que era endemoninhado; agora o adulam, chamando-o mestre. Por isso também o Senhor os repreende com veemência. Daí se segue: “Ele lhes respondeu: ‘Uma geração má e adúltera procura um sinal’”. Quando o injuriavam, respondia-lhes com mansidão; mas, quando o adulavam, com severidade, mostrando que estava acima de ambas as paixões: nem é levado à ira pelas injúrias, nem se deixa abrandar pela adulação. O que diz é isto: que há de admirável em me fazerdes isso, a mim que vos sou desconhecido, quando fizestes o mesmo ao Pai, de quem tivestes tanta experiência, abandonando-o para correr aos demônios? Chama-os, porém, geração má porque sempre foram ingratos para com seus benfeitores e, recebendo benefícios, tornam-se piores, o que é o extremo da maldade.

São Jerônimo. Disse muito bem também “adúltera”, porque abandonara o marido e, segundo Ezequiel, se unira a muitos amantes.

São João Crisóstomo, Comentário a Mateus. Com isso também mostra ser igual ao Pai, se não crer nele torna a geração adúltera.

Rabano. Depois começa a responder, concedendo-lhes um sinal não do céu, que eram indignos de ver, mas das profundezas dos infernos. Aos seus discípulos, porém, deu um sinal do céu, mostrando-lhes a glória eterna da bem-aventurança, primeiro figuradamente no monte e depois verdadeiramente, ao ser elevado ao céu. Por isso se segue: “E nenhum sinal lhe será dado senão o sinal do profeta Jonas”.

São João Crisóstomo, Comentário a Mateus. Pois não realizava sinais para persuadi-los, já que sabia que eram duros como pedra, mas para corrigir os outros; ou porque não receberiam um sinal como aquele que pediam. Com efeito, receberam um sinal quando, por seu próprio castigo, conheceram o poder dele. Indicando isso veladamente, diz: “Nenhum sinal lhe será dado”, como se dissesse: mostrei muitos benefícios; nenhum deles vos atraiu a venerar meu poder, que conhecereis pelo castigo, quando virdes vossa cidade arrasada por terra. Entretanto, intercala uma palavra sobre a ressurreição, que haveriam de compreender por aquilo que depois sofreriam, dizendo: “Senão o sinal do profeta Jonas”. Pois certamente não se teria crido na cruz se ela não tivesse sinais que lhe dessem testemunho. E, se não se tivesse crido nela, certamente também não se teria crido na ressurreição. Por isso também a chama sinal e apresenta uma figura, para que se creia na verdade. Daí se segue: “Assim como Jonas esteve no ventre do cetáceo três dias e três noites”.

Rabano. Mostra que os judeus são culpados à semelhança dos ninivitas e que, se não fizerem penitência, estão próximos da destruição. Mas, assim como àqueles se anuncia o castigo e se mostra o remédio, também os judeus não devem desesperar do perdão, se ao menos depois da ressurreição de Cristo fizerem penitência. Pois Jonas, isto é, “pomba” ou “aquele que sofre”, é sinal daquele sobre quem desceu o Espírito Santo em forma de pomba e que carregou nossas dores. O peixe que devorou Jonas no mar significa a morte que Cristo sofreu no mundo. Durante três dias e três noites, aquele esteve no ventre do cetáceo, e este, no sepulcro; aquele foi lançado em terra firme, e este ressuscitou para a glória.

Santo Agostinho, A concordância dos Evangelhos. Alguns, porém, desconhecendo o modo de falar da Escritura, quiseram considerar como noite aquelas três horas, da sexta até a nona, em que o sol escureceu, e como dia as outras três horas, em que foi novamente restituído à terra, isto é, da nona até seu ocaso. Segue-se, com efeito, a noite que precede o sábado; contada com seu dia, já serão duas noites e dois dias. Depois do sábado, porém, segue-se a noite do primeiro dia da semana, isto é, do dia do Senhor que desponta, na qual o Senhor então ressuscitou. Serão, portanto, duas noites e dois dias, mais uma noite, mesmo que se pudesse entendê-la inteira e não mostrássemos que aquela alvorada é sua parte final. Por isso, mesmo contando aquelas seis horas, em três das quais houve escuridão e em três houve luz, não se completará a conta de três dias e três noites. Resta, portanto, encontrar isso naquele modo de falar habitual das Escrituras, pelo qual se entende o todo a partir de uma parte.

São Jerônimo. Não que tenha estado nos infernos durante todos os três dias e três noites, mas que, numa parte da Parasceve e do domingo, e em todo o dia de sábado, se entendam três dias e três noites.¹

Santo Agostinho, A Trindade. A própria Escritura testemunha que esses três dias não foram completos e inteiros: o primeiro dia foi contado todo por sua parte final, e o terceiro também foi contado todo por sua parte inicial; o dia intermediário, isto é, o segundo, foi absolutamente inteiro, com suas vinte e quatro horas, doze noturnas e doze diurnas. Pois a noite até a alvorada, quando a ressurreição do Senhor foi manifestada, pertence ao terceiro dia. Assim como os primeiros dias, por causa da futura queda do homem, são contados da luz para a noite, estes, por causa da restauração do homem, são contados das trevas para a luz.

São João Crisóstomo, Comentário a Mateus. Não disse abertamente que ressuscitaria, porque zombariam dele, mas o indica veladamente, para que também eles cressem que o havia previsto. Não disse, porém, “na terra”, mas “no coração da terra”, tanto para indicar o sepulcro como para que ninguém suspeitasse de uma mera aparência de morte. E mencionou três dias para que se cresse que havia morrido. Mas a própria figura demonstra a verdade: pois Jonas não esteve no ventre do cetáceo em fantasia, mas em realidade; e não foi a figura real e a verdade imaginária. Por isso é manifesto que são filhos do Diabo os seguidores de Marcião, que afirmou ser imaginária a paixão de Cristo. E, ao dar a entender que àquela geração seria dado o sinal do profeta Jonas, mostrou que sofreria por eles, embora isso não lhes aproveitasse.

Footnotes

1. Nota do tradutor: “Parasceve” significa “preparação” e designa aqui a sexta-feira, dia de preparação para o sábado. ↩