Lição 9

31. “Por isso vos digo: todo pecado e blasfêmia serão perdoados aos homens, mas a blasfêmia contra o Espírito não será perdoada.

32. E a todo aquele que disser uma palavra contra o Filho do homem, isso será perdoado; mas àquele que falar contra o Espírito Santo, não será perdoado, nem neste século nem no futuro.”

São João Crisóstomo, Comentário a Mateus. Depois de responder aos fariseus em sua defesa, o Senhor agora os faz temer. Pois não é pequena parte da correção não apenas responder em defesa própria, mas também ameaçar.

Santo Hilário, Comentário a Mateus. Pois condena com uma sentença severíssima a opinião dos fariseus e a perversidade daqueles que pensam como eles, prometendo o perdão de todos os pecados e negando a indulgência à blasfêmia contra o Espírito: “Por isso vos digo: todo pecado e blasfêmia serão perdoados aos homens”.

Remígio. Deve-se saber, porém, que não são perdoados indistintamente a todos, mas àqueles que tiverem feito digna penitência por suas culpas. Essas palavras destroem o erro de Novaciano, que dizia que os fiéis, depois de uma queda, não podem levantar-se pela penitência nem merecer o perdão de seus pecados, sobretudo aqueles que, submetidos à perseguição, negavam a fé. Segue-se: “Mas o espírito de blasfêmia não será perdoado”.

Santo Agostinho, Sermões sobre as palavras do Senhor. Que diferença faz, quanto ao assunto, dizer “o espírito de blasfêmia não será perdoado” ou dizer “àquele que blasfemar contra o Espírito Santo, isso não será perdoado”, como diz Lucas, a não ser que o mesmo pensamento é expresso mais claramente desta maneira do que daquela, e que um evangelista não contradiz o outro, mas o explica? Pois “espírito de blasfêmia” é uma expressão condensada, porque não se esclarece de que espírito se trata.¹ Por isso, para explicá-la, acrescenta-se: “E a todo aquele que disser uma palavra contra o Filho do homem, isso será perdoado”. Assim, depois de mencionar universalmente toda blasfêmia, quis destacar de maneira mais expressa a blasfêmia proferida contra o Filho do homem, que no Evangelho segundo João mostra ser muito grave, quando diz do Espírito Santo: “Ele convencerá o mundo quanto ao pecado, à justiça e ao juízo; quanto ao pecado, porque não creem em mim”. Segue-se: “Mas àquele que disser uma palavra contra o Espírito Santo, isso não será perdoado, nem neste século nem no futuro”. Isso, portanto, não se diz porque, na Trindade, o Espírito Santo seja maior que o Filho, o que ninguém jamais disse, nem mesmo um herege.

Santo Hilário, Comentário a Mateus. Ora, o que está tão fora do perdão quanto negar em Cristo o que é de Deus e retirar-lhe a substância do Espírito do Pai que nele subsiste, quando ele realiza toda obra no Espírito de Deus, e nele Deus está reconciliando consigo o mundo?

São Jerônimo. Ou esta passagem deve ser entendida assim: aquele que disser uma palavra contra o Filho do homem, escandalizado com minha carne e julgando-me apenas homem, terá perdão por causa da humilde condição do corpo, embora essa opinião e blasfêmia não estejam isentas da culpa do erro. Mas aquele que, compreendendo claramente as obras de Deus e não podendo negar seu poder, as calunia, instigado pela inveja, e diz que Cristo, o Verbo de Deus, e as obras do Espírito Santo são de Belzebu, a esse não será perdoado, nem neste século nem no futuro.

Santo Agostinho, Sermões sobre as palavras do Senhor. Mas, se isso tivesse sido dito por essa razão, certamente se teria silenciado sobre toda blasfêmia, e só pareceria perdoável aquela que se profere contra o Filho do homem, quando ele é considerado apenas homem. Como, porém, foi dito antes: “Todo pecado e blasfêmia serão perdoados aos homens”, sem dúvida também a blasfêmia proferida contra o Pai está incluída nessa afirmação geral; e, no entanto, só se declara imperdoável a que se profere contra o Espírito Santo. Acaso também o Pai assumiu a forma de servo, como se o Espírito Santo fosse maior? Além disso, quem não pode ser acusado de ter dito uma palavra contra o Espírito Santo antes de se tornar cristão ou católico? Em primeiro lugar, os próprios pagãos, quando dizem que Cristo realizou milagres por artes mágicas, não são semelhantes àqueles que disseram que ele expulsava os demônios pelo príncipe dos demônios? Também os judeus e quaisquer hereges que confessam o Espírito Santo, mas negam que ele esteja no corpo de Cristo, que é a Igreja Católica, são semelhantes aos fariseus, que negavam que o Espírito Santo estivesse em Cristo. Alguns hereges chegam a sustentar que o próprio Espírito Santo é uma criatura, como os arianos, eunomianos e macedonianos; ou o negam inteiramente, a ponto de negar que Deus seja Trindade, afirmando que só o Pai é Deus e que ele próprio é chamado ora Filho, ora Espírito Santo, como os sabelianos. Também os fotinianos, ao dizerem que só o Pai é Deus e que o Filho é apenas homem, negam inteiramente que o Espírito Santo seja a terceira pessoa. É, pois, manifesto que o Espírito Santo é blasfemado por pagãos, judeus e hereges. Devem, então, ser abandonados e considerados sem nenhuma esperança? Se não lhes é perdoada a palavra que disseram contra o Espírito Santo, em vão se lhes promete que receberão a remissão dos pecados no batismo ou na Igreja. Pois não se disse: “Não lhe será perdoado no batismo”, mas: “Nem neste século nem no futuro”. Assim, só deveriam ser considerados livres da culpa desse gravíssimo pecado aqueles que são católicos desde a infância. A alguns, porém, parece que só pecam contra o Espírito Santo aqueles que, lavados na Igreja pelo banho da regeneração e tendo recebido o Espírito Santo, depois, como ingratos por tão grande dom do Salvador, mergulharam em algum pecado mortal, como adultérios, homicídios ou o próprio abandono do nome cristão ou da Igreja Católica. Mas ignoro como se poderia provar esse sentido, pois na Igreja não se nega lugar à penitência por quaisquer crimes, e o Apóstolo diz que os próprios hereges devem ser corrigidos justamente para isto: “Que talvez Deus lhes conceda a penitência para conhecerem a verdade”. Por fim, o Senhor não diz: “O fiel católico que disser uma palavra contra o Espírito Santo”, mas: “Aquele que disser”, isto é, quem quer que a diga, “não lhe será perdoado, nem neste século nem no futuro”.

Santo Agostinho, O sermão do Senhor na montanha. Ou de outro modo: diz o apóstolo João: “Há pecado que leva à morte; não digo que alguém rogue por ele”. Entendo que o pecado do irmão que leva à morte ocorre quando alguém, depois de conhecer a Deus pela graça de nosso Senhor Jesus Cristo, combate a fraternidade ou é agitado pelas chamas da inveja contra a própria graça pela qual foi reconciliado com Deus. A mancha desse pecado é tão grande que ele não consegue submeter-se à humildade da súplica, ainda que a má consciência o obrigue a reconhecer e declarar seu pecado. Deve-se crer que alguns já têm essa disposição de espírito como efeito da condenação, por causa da grandeza do pecado. E talvez seja isso pecar contra o Espírito Santo, isto é, combater por malícia e inveja a caridade fraterna, depois de receber a graça do Espírito Santo; pecado que o Senhor diz não ser perdoado nem aqui nem no século futuro. Por isso se pode perguntar se os judeus pecaram contra o Espírito Santo quando disseram que o Senhor expulsava os demônios por Belzebu, príncipe dos demônios. Devemos entender que isso foi dito contra o próprio Senhor, porque ele diz de si em outro lugar: “Se chamaram Belzebu ao pai de família, quanto mais aos de sua casa?” Ou, porque falaram por grande inveja, ingratos por benefícios tão presentes, embora ainda não fossem cristãos, deve-se crer que pecaram contra o Espírito Santo pela própria grandeza da inveja? Isso, com efeito, não se conclui das palavras do Senhor. Pode, contudo, parecer que ele ainda os advertia a se aproximarem da graça e, depois de recebê-la, não pecarem assim como haviam pecado então. Pois não disseram uma palavra má contra o Filho do homem; e isso lhes pode ser perdoado, se se converterem e crerem nele. Mas, se, depois de receberem o Espírito Santo, quiserem invejar a fraternidade e combater a graça que receberam, não lhes será perdoado, nem neste século nem no futuro. Pois, se os considerasse condenados de tal modo que nenhuma esperança lhes restasse, não continuaria a orientá-los com uma advertência, ao acrescentar: “Ou fazei a árvore boa”, e assim por diante.

Santo Agostinho, Retratações. Isso, porém, não o afirmei como certo, pois disse que assim pensava. Contudo, deveria ter acrescentado: se terminar esta vida nessa criminosa perversidade de espírito. Pois não se deve desesperar de ninguém, por pior que seja, enquanto estiver nesta vida; nem se ora imprudentemente por aquele de quem não se desespera.

Santo Agostinho, Sermões sobre as palavras do Senhor. Há, porém, grande mistério nesta questão. Busque-se, pois, no Senhor a luz para explicá-la. Digo à vossa caridade: talvez em todas as Sagradas Escrituras não se encontre questão maior nem mais difícil. Primeiro, portanto, advirto-vos a observar que o Senhor não disse: “Toda blasfêmia contra o Espírito não será perdoada”; nem disse: “Aquele que disser qualquer palavra contra o Espírito Santo”, mas: “Aquele que disser uma palavra”. Por isso, não é necessário que alguém julgue não haver perdão para toda blasfêmia e toda palavra proferida contra o Espírito Santo; mas é certamente necessário que haja alguma palavra que, se for dita contra o Espírito Santo, não mereça perdão algum. Pois as Escrituras costumam falar de tal modo que, quando algo é dito sem se especificar se vale para o todo ou para uma parte, não é necessário entendê-lo como referente ao todo, excluindo a compreensão referente a uma parte. Assim, quando o Senhor disse aos judeus: “Se eu não tivesse vindo e não lhes tivesse falado, não teriam pecado”, isso não foi dito para que se entendesse que os judeus teriam ficado inteiramente sem pecado algum, mas que havia algum pecado que não teriam se Cristo não tivesse vindo. A ordem da exposição exige agora que digamos qual é esse modo de falar contra o Espírito Santo. Com efeito, no Pai nos é indicada a autoridade; no Filho, a geração; no Espírito Santo, a comunhão do Pai e do Filho. Por aquilo que é comum ao Pai e ao Filho, quiseram que tivéssemos comunhão entre nós e com eles. Pois a caridade de Deus foi derramada em nossos corações pelo Espírito Santo que nos foi dado; e, como pelos pecados estávamos afastados da posse dos verdadeiros bens, a caridade cobre uma multidão de pecados. Que Cristo perdoa os pecados no Espírito Santo pode ser compreendido pelo fato de que, depois de dizer aos discípulos: “Recebei o Espírito Santo”, imediatamente acrescentou: “Àqueles a quem perdoardes os pecados, serão perdoados”. Portanto, o primeiro benefício dos que creem é a remissão dos pecados no Espírito Santo. Contra esse dom gratuito fala o coração impenitente. A própria impenitência é, pois, o espírito de blasfêmia, que não será perdoado nem neste século nem no futuro. Pois profere uma palavra muito má contra o Espírito Santo, pelo qual os pecados são perdoados, seja em pensamento, seja com a língua, aquele que, segundo a dureza de seu coração e seu coração impenitente, acumula para si ira no dia da ira. Essa impenitência não tem absolutamente perdão, nem neste século nem no futuro, porque a penitência obtém neste século o perdão que valerá no futuro. Mas essa impenitência não pode ser julgada enquanto alguém vive nesta carne, pois de ninguém se deve desesperar enquanto a paciência de Deus o conduz à penitência. E se aqueles que censuras por qualquer espécie de erro e condenas como inteiramente sem esperança fizerem penitência antes de terminar esta vida e encontrarem a verdadeira vida no futuro? Ora, embora essa blasfêmia seja prolongada e composta de muitas palavras, a Escritura costuma chamar “palavra” também a muitas palavras. Pois o Senhor não pronunciou uma única palavra ao falar com o profeta; no entanto, lê-se: “A palavra que foi dirigida a este ou àquele profeta”. Aqui talvez alguém pergunte se somente o Espírito Santo perdoa os pecados, ou também o Pai e o Filho. Respondemos: também o Pai e o Filho. Pois o próprio Filho diz do Pai: “Vosso Pai vos perdoará os vossos pecados”; e de si mesmo afirma: “O Filho do homem tem poder na terra para perdoar os pecados”. Por que, então, se diz que aquela impenitência que nunca é perdoada pertence somente à blasfêmia contra o Espírito Santo? Porque aquele que estiver preso a esse pecado de impenitência parece resistir ao dom do Espírito Santo, já que por esse dom se realiza a remissão dos pecados. Mas, como os pecados não são perdoados fora da Igreja, convinha que fossem perdoados naquele Espírito pelo qual a Igreja é reunida na unidade. Portanto, a remissão dos pecados, que toda a Trindade realiza, é dita pertencer propriamente ao Espírito Santo. Pois ele é o Espírito de adoção dos filhos, no qual clamamos: “Abba, Pai”, para que possamos dizer-lhe: “Perdoai-nos as nossas dívidas”. E por isso conhecemos, como diz João, que Cristo permanece em nós: pelo Espírito Santo que nos deu. A ele também pertence a união pela qual nos tornamos um só corpo do Filho único de Deus, porque o próprio Espírito Santo é, de certo modo, a união do Pai e do Filho. Portanto, a quem for culpado de impenitência contra o Espírito Santo, no qual se reúne a unidade e a união da comunhão da Igreja, nunca lhe será perdoado.

São João Crisóstomo, Comentário a Mateus. Ou de outro modo, segundo a primeira exposição: os judeus ignoravam quem era Cristo, mas haviam recebido experiência suficiente do Espírito Santo, pois os profetas falaram por ele. Portanto, o que diz é isto: admitamos que me ofendestes por causa da carne de que estou revestido; acaso também podeis dizer do Espírito Santo: “Não o conhecemos”? Por isso essa blasfêmia não vos pode ser perdoada, e sofrereis o castigo aqui e lá. Pois expulsar os demônios e realizar curas é obra do Espírito Santo; portanto, não lançais injúrias somente contra mim, mas também contra o Espírito Santo. Por isso, vossa condenação será inevitável aqui e lá. Com efeito, entre os homens, alguns são punidos somente aqui, como aqueles que, entre os coríntios, participaram indignamente dos mistérios; outros, somente lá, como o rico no inferno; outros, aqui e lá, como os próprios judeus, que aqui sofreram coisas intoleráveis com a tomada de Jerusalém e lá suportam uma pena duríssima.

Rabano. Por essa autoridade é destruída a heresia de Orígenes, que afirma que, depois de muitos séculos, todos os pecadores alcançarão o perdão. Ela é refutada pelo que se diz: que não será perdoado nem neste século nem no futuro.

São Gregório, Diálogos. Pois se dá a entender que algumas culpas são perdoadas neste século, e outras, no futuro: o que se nega de uma, admite-se de algumas outras. Deve-se crer, porém, que isso pode acontecer quanto aos pecados pequenos e mínimos, como a conversa ociosa frequente, o riso imoderado ou o pecado no cuidado dos assuntos domésticos, cuidado que dificilmente é exercido sem culpa até por aqueles que sabem como devem evitá-la; ou o erro de ignorância em culpas não graves, que também pesam depois da morte, se não nos tiverem sido perdoadas enquanto ainda estávamos nesta vida. Deve-se saber, contudo, que ninguém obterá ali purificação, nem mesmo dos pecados mínimos, a não ser quem, estando nesta vida, merecer obtê-la por boas ações.

Footnotes

1. Nota do tradutor: O texto alterna Spiritus blasphemia, “blasfêmia contra o Espírito”, e spiritus blasphemiae, “espírito de blasfêmia”. A segunda formulação é a que Santo Agostinho comenta aqui. ↩