Lição 14

Propõe e resolve duas questões, a saber: se as várias operações da alma convêm a uma só alma ou a diversas potências suas; e qual é o princípio da própria vida

Visto que é próprio da alma conhecer, e sentir, e opinar, e ainda cobiçar e deliberar e, em geral, o apetite; e que também o movimento segundo o lugar se produz nos animais pela alma, e ainda o crescimento, o estado e o decréscimo: pertence cada uma destas coisas à alma toda, e com ela toda inteligimos e sentimos e fazemos e padecemos cada uma das outras coisas, ou pertencem coisas diversas a partes diversas? E o viver, então, está em alguma destas, numa só, ou em várias, ou em todas, ou há alguma outra causa?

Dizem, pois, alguns que ela é partível, e que com uma parte intelige e com outra cobiça.

Que é, então, que contém a alma, se ela é por natureza partível? Não, certamente, o corpo; parece, pelo contrário, que é antes a alma que contém o corpo: pois, saindo ela, ele expira e definha. Se, pois, alguma outra coisa a faz una, esta será sobretudo a alma. Mas será preciso de novo indagar também se esta é una ou de muitas partes. Se, com efeito, é una, por que não dizer logo que também a alma é una? Se, porém, é divisível, de novo a razão indagará o que é que a contém, e assim se procederá ao infinito.

Alguém duvidará também acerca das partes dela: que potência tem cada uma no corpo. Se, com efeito, a alma toda contém o corpo todo, convém que também cada uma das partes contenha alguma parte do corpo. Isto, porém, parece-se com o impossível: pois é difícil até imaginar que parte, ou de que modo, o intelecto conterá.

Parece também que as plantas, divididas, vivem, e certos animais, cortados, como tendo a mesma alma em espécie, ainda que não em número; com efeito, cada uma das partes tem sentido e se move segundo o lugar por algum tempo; e, se não perduram, não há nenhum inconveniente: pois não têm os instrumentos com que conservar a natureza; mas, não obstante, em cada uma das partes estão todas as partes da alma, e são de espécie semelhante entre si e ao todo: entre si, como não sendo separáveis; e à alma toda, como sendo ela indivisível.

Parece também que a alma que está nas plantas é um certo princípio: pois só nela comunicam tanto os animais como as plantas. E ela se separa do princípio sensitivo, mas nada tem sentido sem ela.

199. Visto que é próprio da alma conhecer etc. Expostas e reprovadas as opiniões dos antigos filósofos sobre a alma, em seguida o Filósofo levanta algumas dúvidas. E a este respeito faz duas coisas:

primeiro, levanta as próprias questões;

segundo, resolve-as, ali: Dizem, pois etc.

Deve-se saber, porém, que as operações da alma, a saber, sentir, inteligir, desejar, mover-se segundo o lugar e crescer, podem tomar-se de duas maneiras.

Ou segundo o modo de operar, e assim há três potências da alma, e a elas se atribuem tais ações, a saber, as potências vegetativa, sensitiva e intelectual

200. (as quais diferem; pois a nutritiva ou vegetativa age mediante as qualidades ativas e passivas, como o quente, o frio e semelhantes; a sensitiva, ou sentido, embora não precise de qualidades sensíveis para sentir, precisa, contudo, de um órgão corporal; o intelecto, porém, não precisa de nenhuma destas coisas, pois não intelige nem por qualidades nem por um órgão, mas se perfaz sem órgão algum).

201. Se, porém, tomarmos tais ações segundo os gêneros de ações, assim há cinco potências, que são o nutritivo, o sensitivo, o motivo segundo o lugar, o apetitivo e o intelectivo; as ações destes são sentir, nutrir, mover, desejar e inteligir.

202. E por isso, tendo o Filósofo tratado acima da alma segundo a sua totalidade, conforme as opiniões dos antigos, e reprovado essas opiniões, aqui indaga sobre as partes e as operações das próprias partes, e levanta duas questões,

das quais a primeira é esta: se as operações da alma que são conhecer e sentir, quanto ao sentido, e opinar, quanto ao intelecto, e ainda cobiçar, quanto ao concupiscível, deliberar, quanto ao racional, e, em geral, o apetite, que é mais amplo, porque inclui com estes dois o irascível, e mover-se segundo o lugar, e crescer, e estacionar, e diminuir, convêm à alma toda, de modo, a saber, que cada uma destas coisas esteja em toda parte da alma, isto é, que segundo qualquer parte da alma intelijamos, sintamos, nos movamos, desejemos e nos nutramos; ou se cada uma delas tem uma parte determinada da alma, de modo, a saber, que com uma intelijamos e com outra sintamos, e assim quanto às outras.

203. A segunda questão é que, dado que cada operação da alma tenha uma parte especial, de novo haverá a questão de saber se isto que é viver convém a alguma das partes, de modo que esteja em alguma só, ou em várias partes, ou em todas; e, se não está nestas, se procede de alguma outra coisa.

204. Em seguida, quando diz: Dizem, pois etc., responde às questões postas;

primeiro, à primeira;

segundo, à segunda, ali: Parece também que a alma que está nas plantas etc.

Respondendo à primeira questão, primeiro expõe a opinião de alguns filósofos a este respeito;

segundo, reprova-a, ali: Que é, então, que contém etc.

Alguns, com efeito, dizem que tais operações não convêm à alma toda, mas às partes; dizem, com efeito, que a alma é partível, e com uma parte intelige e com outra deseja, como os que punham a sensitiva no cérebro, a vivificativa no coração, e coisas semelhantes.

205. Mas esta opinião é de certo modo verdadeira e de certo modo falsa, porque, se entendes na alma diversas partes potenciais, assim é verdade que a alma tem diversas partes e forças, e com uma intelige e com outra sente; pois a alma é um certo todo potencial, e a parte toma-se ali como potencial em relação ao todo potestativo¹; se, porém, se entende que a alma é uma certa grandeza ou quantidade e se divide em diversas partes quantitativas, assim é falsa. Estes filósofos, porém, entendiam que a alma é partível deste modo, e acrescentavam ainda que tais potências da alma eram almas diversas.

206. Em seguida, quando diz: Que é, então, que contém etc., o Filósofo reprova a predita opinião com três razões.

A primeira delas é esta. Coisas diversas não podem juntar-se a não ser que sejam unidas por algo; se, pois, há almas diversas no corpo, é preciso que sejam contidas e unidas por algo; mas não há nada que as contenha e una; logo, não são diversas.

E que não há nada que contenha e una a alma é patente assim: ou é o corpo em que ela está, ou alguma outra coisa; mas o corpo não a une nem a contém; antes, é a alma que contém o corpo: vemos, com efeito, que, saindo a alma do corpo, o corpo desfalece e definha; se alguma outra coisa a contém, então isso será sobretudo a alma, porque é próprio da alma conter e reger. E, se isso for a alma, então de novo será preciso indagar se é una ou de muitas partes; e, se se disser que é de muitas partes, de novo haverá a questão do que a une, e assim ao infinito; se, porém, se disser que é una, por que não dizem logo, isto é, desde o próprio princípio, que a alma é una? Portanto, a alma não é divisível em partes quantitativas, como eles dizem.

207. Põe a segunda razão quando diz: Alguém duvidará também etc. Porque, se as diversas partes da alma estão em diversas partes do corpo, segue-se que a cada operação da alma corresponde uma parte determinada do corpo, ou órgão corporal; mas isto é impossível, porque o intelecto não tem parte determinada ou órgão no corpo; logo, a alma não tem partes diversas, como eles dizem.

208. Põe a terceira razão quando diz: Parece também que as plantas etc. Porque, se as diversas operações da alma estão em partes diversas, então não se encontrará uma parte em que estejam várias operações simultaneamente, nem as partes do animal serão de espécie semelhante; mas nós encontramos partes de alguns seres animados que têm várias operações e cuja alma é da mesma espécie no todo e nas partes, como acontece nas plantas e em certos animais que vivem quando cortados, como nos animais anelados, dos quais qualquer parte cortada sente e se move por algum tempo; e, se se disser que não vivem muito tempo, não importa, porque não têm os instrumentos com que conservar a sua natureza; não obstante, existem nas diversas partes várias operações da alma, e são de espécie semelhante entre si e também ao todo; logo, não há partes diversas da alma em partes diversas do corpo.

A razão, porém, por que as partes cortadas vivem é que, quanto mais perfeita é a alma, tanto mais operações, e mais diversas, exerce; e por isso, para exercer tais operações, são-lhe necessários mais órgãos corporais, e mais diversos; e, porque a alma racional é mais nobre e mais perfeita, tanto maior diversidade de órgãos exige; mas a alma que está nos animais anelados e também nas plantas, porque tem pouco de perfeição e não exerce operações diversas, requer um corpo de partes mais semelhantes e conserva-se em qualquer parte.

209. Em seguida, quando diz: Parece também que a alma que está nas plantas etc., resolve a segunda questão. A este respeito, deve-se saber que viver é propriamente daquelas coisas que têm movimento e operação a partir de si mesmas, sem serem movidas por outras; por isso, também o viver se toma de duas maneiras: de um modo, toma-se o viver como o ser do vivente, como diz o Filósofo que viver, para os viventes, é ser; de outro modo, como a operação da vida.

210. Deve-se dizer, pois, que a alma que está nas plantas, a saber, a vegetativa, parece ser um certo princípio que manifesta a vida nas coisas inferiores, porque sem ela nada vive, e só nela comunicam todas as coisas que vivem, ao passo que nas outras não comunicam todas; os animais e as plantas, com efeito, convêm somente na vegetativa.

Igualmente, a vegetativa pode existir sem a sensitiva e a intelectiva, mas estas não podem existir sem a vegetativa: nenhum animal, com efeito, tem sentido ou intelecto sem ela, a saber, a vegetativa. Assim, pois, o viver é atribuído a este princípio, a saber, ao vegetativo, assim como o sentir ao tato; não, contudo, porque o animal viva só pelo vegetativo, mas porque é o primeiro princípio em que se manifesta a vida.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Os escolásticos distinguem o todo integral, cujas partes são quantitativas, como as partes de um corpo; o todo universal, cujas partes são as espécies de um gênero; e o todo potencial ou potestativo, cujas partes são as potências de uma coisa, presentes nela segundo uma ordem de perfeição. É neste último sentido que a alma tem partes. ↩