Lição 1

Depois dessas coisas, talvez convenha passar ao deleite. [1953]

Pois ele parece especialmente próprio do nosso gênero; por isso, os oiakizontes educam os jovens por meio do deleite e da tristeza. [1955]

Parece também ser de máxima importância para a virtude moral alegrar-se com o que se deve e odiar o que se deve. Pois essas coisas se estendem por toda a vida, tendo influência e força para a virtude e a vida feliz: os homens escolhem as coisas deleitáveis e fogem das tristes. Não parecerá, porém, de modo algum que se deva escolher por causa dessas coisas. [1956]

Além disso, essas coisas apresentam muita dificuldade. Pois uns dizem que o deleite é um bem; outros, ao contrário, que é algo muito mau. Alguns talvez estejam persuadidos de que assim é; outros julgam ser melhor para a nossa vida declarar que o deleite está entre as coisas más, ainda que não esteja. Pois muitos se inclinam a ele e são escravos dos deleites; por isso, é preciso conduzi-los ao contrário, pois assim chegarão ao meio-termo. [1958]

Talvez, porém, isso não seja bem dito, pois, nas coisas relativas às paixões e às ações, os discursos são menos dignos de crédito do que as obras. Quando, portanto, discordam do que se percebe pelos sentidos, são desprezados e juntamente destroem a verdade. Pois, quando se vê que alguém que censura o deleite às vezes o deseja, parece inclinar-se a ele como se todo deleite fosse dessa natureza; pois fazer distinções não é próprio da maioria. Os discursos verdadeiros parecem, portanto, ser utilíssimos não apenas para o conhecimento, mas também para a vida: como concordam com as obras, recebem crédito, e por isso incitam os que os compreendem a viver também segundo eles. [1960]

Sobre essas coisas, portanto, basta; passemos ao que foi dito acerca do deleite. [1963]

1953. Depois dessas coisas, talvez convenha passar ao deleite etc. Depois de tratar das virtudes morais e intelectuais, e também da continência e da amizade, que têm certa afinidade com a virtude, o Filósofo pretende neste décimo livro tratar do fim da virtude.

E primeiro, do fim da virtude que pertence ao homem em si mesmo;

segundo, do fim da virtude em relação ao bem comum, que é o bem de toda a cidade, onde diz: será, portanto, que também acerca dessas coisas etc.

Acerca do primeiro, faz duas coisas:

primeiro, trata do deleite, que alguns consideram o fim da virtude;

segundo, trata da felicidade, que, segundo todos, é o fim da virtude, onde diz: depois de tratar das coisas relativas às virtudes etc.

Acerca do primeiro, faz duas coisas:

primeiro, mostra, a modo de proêmio, que se deve tratar do deleite;

segundo, desenvolve seu propósito, onde diz: Eudoxo, portanto, considerava o deleite etc.

Acerca do primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, propõe o que pretende.

1954. E diz que, depois do que foi tratado, convém tratar do deleite de passagem, isto é, brevemente. Com efeito, já havia tratado acima, no livro VII, do deleite enquanto matéria da continência; por isso, sua consideração versava sobretudo sobre os deleites sensíveis e corporais. Agora, porém, pretende tratar do deleite enquanto se associa à felicidade, e por isso trata principalmente do deleite inteligível e espiritual.

1955. Segundo, onde diz: pois ele parece especialmente etc., prova por três razões que se deve tratar do deleite.

A primeira delas é tomada da afinidade do deleite conosco. Pois o deleite parece ser especialmente próprio do gênero humano por sua natureza; por isso, os oiakizontes, isto é, os que governam as casas, educam as crianças sobretudo por meio do deleite e da tristeza. Com efeito, querendo incitá-las ao bem e afastá-las do mal, procuram agradar às que agem bem, por exemplo, com pequenos presentes, e entristecer as que agem mal, por exemplo, com golpes. E, como a filosofia moral considera as coisas humanas, pertence à ciência moral considerar o deleite.

1956. Apresenta a segunda razão onde diz: parece também etc. Ela é tomada da comparação com a virtude. E diz que parece pertencer sobretudo à virtude moral que o homem se alegre com o que deve, odeie o que deve e se entristeça com isso. Pois a virtude moral consiste principalmente na ordenação do apetite, que se conhece pela ordenação do deleite e da tristeza, que acompanham todos os movimentos apetitivos, como foi dito acima, no livro II. E é isso que acrescenta: essas coisas, isto é, o deleite e a tristeza, estendem-se a tudo o que pertence à vida humana e têm grande poder para que o homem seja virtuoso e viva feliz, o que não pode acontecer se ele se deleita ou se entristece de maneira desordenada;

1957. pois os homens frequentemente escolhem coisas deleitáveis, ainda que más, e fogem de coisas tristes, ainda que boas. Ora, de modo algum parece que o homem que quer ser virtuoso e feliz deva escolher o deleite e a fuga da tristeza a tal preço, isto é, a ponto de incorrer em operações más ou de se privar das obras da virtude. E, inversamente, pode-se dizer que não se deve escolher fazer o mal ou evitar o bem por causa dessas coisas, isto é, para obter coisas deleitáveis e fugir das tristes. E assim fica claro que pertence ao filósofo moral considerar o deleite, assim como a virtude moral e a felicidade.

1958. Apresenta a terceira razão onde diz: além disso etc. Ela é tomada da dificuldade existente acerca do deleite.

E, a esse respeito, faz duas coisas:

primeiro, enumera diversas opiniões acerca do deleite, pelas quais se comprova a dificuldade;

segundo, reprova algo que foi dito nessas opiniões, onde diz: talvez, porém etc.

Diz, portanto, primeiro que se deve tratar do deleite e da tristeza também por outra razão: porque apresentam muita dificuldade. Isso fica claro pela diversidade dos que falam a seu respeito:

1959. pois alguns dizem que o deleite é um bem; outros, ao contrário, dizem que o deleite é algo muito mau. E dizem isso de modos diversos: alguns o dizem porque estão persuadidos de que assim é e, desse modo, creem dizer a verdade; outros, embora não creiam ser verdade que o deleite é algo mau, julgam, contudo, ser melhor para a nossa vida declarar que o deleite é algo mau, ainda que não o seja, para afastar os homens do deleite, ao qual muitos se inclinam e se submetem como escravos. Por isso, é preciso conduzir os homens ao contrário, isto é, a detestar os deleites, declarando-os maus; assim, com efeito, se chegará ao meio-termo, isto é, a que o homem use moderadamente dos deleites.

1960. Em seguida, quando diz: talvez, porém etc., reprova o que foi dito por último. Pois não parece bem dito que os homens declarem falsamente que os deleites são maus para afastar deles os homens, porque, nas ações e paixões humanas, se dá menos crédito aos discursos do que às obras. Com efeito, se alguém faz o que diz ser mau, incita mais pelo exemplo do que dissuade pela palavra.

1961. A razão disso é que cada um parece escolher aquilo que lhe parece bom no caso particular, acerca do qual versam as paixões e as operações humanas. Quando, portanto, os discursos de alguém discordam das obras que nele aparecem de modo sensível, tais discursos são desprezados e, por consequência, destrói-se a verdade que por eles se afirma. E assim acontecerá no caso em questão:

1962. pois, se alguém que censura todo deleite fosse visto alguma vez inclinando-se a algum deleite, daria a entender que todo deleite deve ser escolhido. Com efeito, a multidão não consegue determinar as coisas distinguindo que isto é bom e aquilo é mau, mas toma indistintamente como bom aquilo que em um caso aparece como bom. Assim, portanto, os discursos verdadeiros parecem ser úteis não apenas à ciência, mas também à vida boa: dá-se-lhes crédito na medida em que concordam com as obras, e por isso tais discursos incitam os que compreendem sua verdade a viver segundo eles.

1963. Por fim, recapitulando, conclui que já se falou suficientemente dessas coisas, mas que é preciso passar ao que foi dito por outros acerca do deleite.