Lição 2

A primeira dificuldade é aquela que levantamos nas considerações preliminares: se pertence a uma única ciência ou a muitas ciências considerar as causas.

E se cabe a esta ciência conhecer apenas os princípios da substância ou também os princípios a partir dos quais todos demonstram: por exemplo, se é possível afirmar e negar uma só e mesma coisa ao mesmo tempo ou não, e os outros princípios semelhantes.

E, se ela trata da substância, se há uma única ciência de todas as substâncias ou várias. Mas, se há várias, se todas são afins ou se algumas delas devem ser chamadas sabedoria e outras, alguma outra coisa.

E também é necessário investigar isto: se se deve dizer que existem apenas substâncias sensíveis ou se, além delas, há outras;

e se estas são de um único gênero ou se há vários gêneros de substâncias, como disseram os que admitiram as espécies e os objetos matemáticos intermediários entre elas e as coisas sensíveis. Portanto, como dissemos, é preciso investigar essas questões.

E se a consideração trata apenas das substâncias ou também daquilo que pertence por si às substâncias. Além disso, acerca do mesmo e do diverso, do semelhante e do dessemelhante, da contrariedade, do anterior e do posterior, e de todas as outras coisas desse tipo, das quais os dialéticos tentam ocupar-se, investigando apenas a partir de coisas prováveis, embora sua consideração se estenda a todas as coisas. Além disso, acerca de tudo o que pertence por si a essas mesmas coisas, e não apenas do que é cada uma delas; por exemplo, se a uma coisa se opõe um único contrário.

346. De acordo com o que disse anteriormente, o Filósofo começa a apresentar as dificuldades antes da determinação da verdade; e divide a exposição em duas partes.

Na primeira, apresenta as dificuldades.

Na segunda, as causas das dificuldades, aduzindo argumentos a respeito de cada uma delas, onde diz: Primeiro, portanto, acerca daquilo de que falamos em primeiro lugar etc.

Ora, foi dito no livro II que se deve procurar primeiro o método da ciência, antes da própria ciência.

Por isso, apresenta primeiro as dificuldades relativas ao modo de consideração desta ciência.

Segundo, apresenta as dificuldades relativas aos primeiros princípios, dos quais trata esta ciência, como foi dito no livro I; e isso onde diz: E se os princípios e os elementos etc.

Ora, ao método desta ciência pertencem duas coisas, como se disse no livro II: a consideração das causas a partir das quais a ciência demonstra e, ainda, as coisas de que a ciência trata.

Por isso, acerca do primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, levanta uma dificuldade relativa à consideração das causas.

Segundo, levanta muitas dificuldades relativas às coisas de que trata a ciência, onde diz: E se os princípios da substância etc.

Diz, portanto, que a primeira dificuldade é aquela que propusemos como questão no fim do livro II, que é como um prólogo de toda esta ciência: se a consideração das quatro causas, segundo os quatro gêneros, pertence a uma única ciência ou a muitas e diversas. E isso é perguntar se cabe a uma única ciência, sobretudo a esta, demonstrar a partir de todas as causas, ou se, antes, ciências diversas demonstram a partir de causas diversas.

347. Em seguida, quando diz: E se, levanta dificuldades acerca das coisas que esta ciência considera.

Primeiro, investiga quais coisas esta ciência considera como substâncias.

Segundo, quais coisas esta ciência considera como acidentes, onde diz: E se a consideração trata das substâncias etc.

Acerca do primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, apresenta várias questões da parte da própria ciência que trata da substância.

Segundo, da parte das próprias substâncias, onde diz: E também isto etc.

Quanto ao primeiro ponto, apresenta três questões.

Supondo, a partir do que foi dito no livro I, que esta ciência considera os primeiros princípios, a primeira questão será aqui se cabe a esta ciência apenas conhecer os primeiros princípios da substância ou se também lhe cabe considerar os primeiros princípios da demonstração, a partir dos quais todas as ciências demonstram; por exemplo, se esta ciência deve considerar se é possível afirmar e negar uma só e mesma coisa ao mesmo tempo ou não; e, de modo semelhante, os outros princípios primeiros e evidentes por si da demonstração.

348. A segunda questão é: se esta ciência considera a substância como ente primeiro, há uma única ciência que considera todas as substâncias ou há várias ciências de substâncias diversas? Pois parece que deve haver várias ciências das várias substâncias.

349. A terceira questão é: se há várias ciências das várias substâncias, todas são afins, isto é, de um mesmo gênero, assim como a geometria e a aritmética estão no gênero da ciência matemática, ou não são de um mesmo gênero, mas algumas estão no gênero da sabedoria e outras em algum outro gênero, por exemplo, no da ciência natural ou no da matemática? Pois, à primeira vista, parece que não são de um mesmo gênero, uma vez que as substâncias materiais e as imateriais não são conhecidas do mesmo modo.

350. Em seguida, quando diz: E também isto, apresenta várias questões da parte da substância; e propõe duas questões:

a primeira é se se deve dizer que há apenas substâncias sensíveis, como admitiram os antigos filósofos da natureza, ou se, além das substâncias sensíveis, há também outras substâncias imateriais e inteligíveis, como admitiu Platão.

351. A segunda questão é: se há algumas substâncias separadas das sensíveis, elas são de um único gênero, isto é, de apenas um gênero, ou há vários gêneros dessas substâncias? Assim, alguns, considerando uma dupla abstração, a saber, a do universal em relação ao particular e a da forma matemática em relação à matéria sensível, admitiram que ambos os gêneros subsistem. Desse modo, admitiam substâncias separadas que são universais abstratos subsistentes; entre elas e as substâncias sensíveis particulares, puseram objetos matemáticos subsistentes separados, a saber, números, grandezas e figuras.

Portanto, essas questões, tal como são agora levantadas, devem ser investigadas adiante;

primeiro, por disputação;

segundo, determinando a verdade.

352. Em seguida, quando diz: E se a consideração, investiga se esta ciência considera os acidentes. E apresenta três questões.

A primeira é se a consideração desta ciência trata apenas das substâncias, por ser chamada filosofia da substância, ou se também trata das coisas que pertencem por si às substâncias, uma vez que parece caber à mesma ciência considerar o sujeito e os acidentes por si do sujeito.

353. A segunda questão é se esta ciência considera certas coisas que parecem ser acidentes por si do ente e acompanhar todos os entes, a saber: o mesmo e o diverso, o semelhante e o dessemelhante, a contrariedade, o anterior e o posterior, e todas as outras coisas desse tipo, das quais tratam os dialéticos, cuja consideração se estende a todas as coisas. Contudo, investigam essas questões a partir de coisas prováveis, e não de coisas necessárias. Por um lado, parece que, por serem comuns, pertencem ao filósofo primeiro. Por outro lado, parece que, como os dialéticos, aos quais cabe proceder a partir do provável, consideram essas coisas, elas não pertencem à consideração do próprio filósofo, ao qual cabe demonstrar.

354. A terceira questão é: como desses acidentes comuns do ente decorrem certas coisas por si, cabe ao filósofo considerar, a respeito de cada um deles, apenas o que é, ou também aquilo que deles decorre, por exemplo, se a uma coisa se opõe um único contrário?