Lição 12

Em todo vir a ser natural encontram-se três princípios: o sujeito, o termo e o oposto

Assim, pois, digamos nós, tratando primeiro de toda geração: pois é segundo a natureza dizer primeiro as coisas comuns, e assim examinar as próprias acerca de cada uma.

Dizemos, com efeito, que vem a ser outra coisa de outra coisa, e algo diverso de algo diverso, falando quer de termos simples, quer de compostos. Digo-o deste modo. Pode-se, com efeito, dizer que o homem vem a ser músico; pode-se dizer também que o não músico vem a ser músico, ou que o homem não músico vem a ser homem músico. Chamo, pois, simples ao que vem a ser, o homem e o não músico; e simples ao que se vem a ser, o músico; composto, porém, tanto o que vem a ser como o que veio a ser, quando dizemos que o homem não músico vem a ser músico, ou homem músico.

Destes, porém, de um não só se diz que vem a ser algo, mas também que de tal coisa, como do não músico, o músico. Mas não se diz assim em todos: pois não se diz que do homem veio a ser músico, mas que o homem veio a ser músico.

Das coisas, porém, que vêm a ser, entre as que dizemos vir a ser como simples, uma vem a ser permanecendo, e a outra não permanecendo. Pois o homem, feito músico, permanece e é homem; mas o não músico e o imúsico não permanecem, nem como simples, nem como composto.

Determinadas, porém, estas coisas, pode-se apreender de tudo o que vem a ser, se se atender, como dissemos, que é preciso que sempre subjaza algo que vem a ser; e isto, se é um em número, não é, contudo, um em espécie (digo o mesmo em espécie e em razão); pois não é o mesmo ser homem e ser imúsico.

E isto permanece, aquilo não permanece. O não oposto permanece, pois o homem permanece; mas o músico e o imúsico não permanecem; nem o composto de ambos, como o homem não músico.

Mas dizer que de algo vem a ser algo, e não que isto vem a ser algo, diz-se mais nas coisas que não permanecem, como que do imúsico vem a ser o músico, e não do homem. Contudo, também nas que permanecem às vezes se diz de modo semelhante: pois dizemos que do bronze vem a ser a estátua, e não que o bronze vem a ser estátua.

Isto, porém, se diz de um e outro modo do oposto e do que não permanece: “disto vem a ser isto” e “isto vem a ser isto”; pois tanto do imúsico como o imúsico vem a ser músico.

Por isso, também no composto se dá o mesmo: pois diz-se que tanto do homem imúsico como o homem imúsico vem a ser músico.

Dizendo-se, porém, de muitos modos o vir a ser, e destas coisas não se dizendo que vêm a ser absolutamente, mas que vêm a ser algo, e sendo o vir a ser absolutamente só das substâncias, e o das outras coisas sob certo aspecto, é manifesto que é necessário que subjaza algo que vem a ser.

Pois a quantidade, a qualidade, o relativo a outro, o quando e o onde vêm a ser em algum sujeito, porque só a substância não se diz de nenhum outro sujeito, e todas as outras coisas se dizem da substância.

Que, porém, também as substâncias, e quaisquer outros entes absolutamente, vêm a ser de algum sujeito, ficará manifesto a quem considerar: pois há sempre algo que subjaz, do qual vem a ser o que vem a ser, como as plantas e os animais vêm da semente.

Vêm a ser, porém, as coisas que vêm a ser absolutamente, umas por transfiguração, como a estátua; outras por adição, como as que aumentam; outras por subtração, como da pedra o Mercúrio; outras por composição, como a casa; outras por alteração, como as que se mudam segundo a matéria.

Ora, é manifesto que todas as coisas que vêm a ser assim vêm a ser de sujeitos.

Por isso, ficou mostrado pelo que foi dito que o que vem a ser é sempre composto. E há algo que vem a ser, e há algo que vem a ser isto, e isto de dois modos: ou o sujeito, ou o oposto. Digo que é oposto o não músico, e que subjaz o homem; e digo oposto a ausência de figura, a ausência de forma e a ausência de ordem, e sujeito o bronze, a pedra e o ouro.

98. Depois que o Filósofo procedeu dialeticamente a investigar o número dos princípios, começa aqui a determinar a verdade.

E divide-se em duas partes:

na primeira, determina a verdade;

na segunda, a partir da verdade determinada, exclui as dificuldades e os erros dos antigos, onde diz: que, porém, só deste modo etc.

A primeira divide-se em duas:

na primeira, mostra que em todo vir a ser natural se encontram três coisas;

na segunda, mostra a partir disto que os princípios são três, onde diz: é manifesto, pois, que etc.

Acerca da primeira, faz duas coisas:

primeiro, diz qual é a sua intenção;

segundo, desenvolve o que intenta, onde diz: dizemos, com efeito, que vem a ser etc.

99. Tendo, pois, dito acima que encerra muita dificuldade se os princípios da natureza são apenas dois ou três, conclui que se deve falar disto considerando primeiro a geração ou produção em comum a todas as espécies de mudança. Pois em qualquer mudança se encontra um certo vir a ser: assim, no que se altera do branco para o negro, de branco vem a ser não branco, e de não negro vem a ser negro; e o mesmo se dá nas outras mudanças.

E assinala a razão da ordem: porque é necessário dizer primeiro as coisas comuns, e depois examinar as que são próprias acerca de cada uma, como se disse no início do livro.

100. Em seguida, quando diz: dizemos, com efeito, que vem a ser etc., desenvolve o que se propôs.

E acerca disto faz duas coisas:

primeiro, estabelece certas coisas necessárias para mostrar o que se propôs;

segundo, mostra o que se propôs, onde diz: determinadas, porém, estas coisas etc.

Acerca do primeiro, faz duas coisas:

primeiro, estabelece uma certa divisão;

segundo, mostra as diferenças entre os membros da divisão, onde diz: destes, porém etc.

101. Diz, pois, primeiro, que, dizendo-se em qualquer vir a ser que outra coisa vem a ser de outra coisa, quanto ao vir a ser segundo o ser substancial, ou algo diverso de algo diverso, quanto ao vir a ser segundo o ser acidental — porque toda mudança tem dois termos —, isto pode dizer-se de dois modos, já que os termos de uma produção ou mudança podem tomar-se como simples ou como compostos.

E isto se expõe assim. Às vezes, com efeito, dizemos o homem vem a ser músico, e então os dois termos da produção são simples; e o mesmo quando dizemos que o não músico vem a ser músico; mas, quando dizemos o homem não músico vem a ser homem músico, então cada um dos termos é composto. Porque, quando se atribui o vir a ser ao homem ou ao não músico, um e outro é simples; e assim aquilo que vem a ser, isto é, aquilo a que se atribui o vir a ser, significa-se vir a ser como simples;

e aquilo em que termina o próprio vir a ser, que se significa vir a ser como simples, é o músico; como quando digo o homem vem a ser músico, ou o não músico vem a ser músico.

Mas então se significa um e outro vir a ser como composto (a saber, tanto o que vem a ser, isto é, aquilo a que se atribui o vir a ser, como o que veio a ser, isto é, aquilo em que termina o vir a ser) quando dizemos o homem não músico vem a ser músico;

pois então há composição só da parte do sujeito, e simplicidade da parte do predicado; mas, quando digo o homem não músico vem a ser homem músico, então há composição da parte de ambos.

102. Em seguida, quando diz: destes, porém etc., mostra duas diferenças entre as coisas ditas. A primeira delas é que, em algumas das precedentes, usamos de dois modos de falar, a saber, isto vem a ser isto e disto vem a ser isto: pois dizemos que o não músico vem a ser músico e que do não músico vem a ser músico. Mas não se diz assim em todas: pois não se diz do homem vem a ser músico, mas o homem vem a ser músico.

Põe a segunda diferença onde diz: das coisas, porém, que vêm a ser etc. E diz que, quando se atribui o vir a ser a dois simples, a saber, ao sujeito e ao oposto, um deles é permanente e o outro não permanente. Pois, quando alguém já veio a ser músico, permanece o homem, mas não permanece o oposto, seja ele oposto negativamente, como o não músico, seja privativa ou contrariamente, como o imúsico.

Nem tampouco permanece o composto do sujeito e do oposto: pois não permanece o homem não músico depois que o homem veio a ser músico. E, contudo, a estes três se atribuía o vir a ser: dizia-se, com efeito, que o homem vem a ser músico, que o não músico vem a ser músico e que o homem não músico vem a ser músico; e destes três só o primeiro permanece, concluída a produção, e os outros dois não permanecem.

103. Em seguida, quando diz: determinadas, porém, estas coisas etc., supostas as coisas precedentes, mostra o que se propôs, a saber, que em qualquer produção natural se encontram três coisas.

E acerca disto faz três coisas:

primeiro, enumera duas coisas que se encontram em qualquer produção natural;

segundo, prova o que supusera, onde diz: e isto permanece etc.;

terceiro, conclui o que se propôs, onde diz: por isso, ficou mostrado pelo que foi dito etc.

104. Diz, pois, primeiro, que, supostas as coisas precedentes, se alguém quiser considerar em todas as coisas que vêm a ser segundo a natureza, apreenderá isto: que sempre é preciso que subjaza algo a que se atribui o vir a ser; e isso, embora seja um em número ou em sujeito, não é, contudo, o mesmo em espécie ou em razão.

Pois, quando se atribui ao homem que venha a ser músico, o homem é um em sujeito, mas dois em razão: pois não são o mesmo, segundo a razão, o homem e o não músico. A terceira coisa, porém, não a põe, a saber, que na geração é necessário que algo seja gerado, porque isto é manifesto.

105. Em seguida, quando diz: e isto permanece etc., prova as duas coisas que supusera:

primeiro, que o sujeito a que se atribui o vir a ser é dois em razão;

segundo, que em qualquer vir a ser é preciso supor um sujeito, onde diz: dizendo-se, porém, de muitos modos etc.

Mostra a primeira de dois modos. Primeiro, pelo fato de que, no sujeito a que se atribui o vir a ser, há algo que permanece e algo que não permanece: porque o que não é oposto ao termo da produção permanece, pois o homem permanece quando vem a ser músico; mas o não músico não permanece, nem o composto, como o homem não músico. E disto se vê que o homem e o não músico não são o mesmo em razão, já que um permanece e o outro não.

106. Em segundo lugar, onde diz: mas dizer que de algo etc., mostra o mesmo de outro modo: porque nas coisas que não permanecem se diz mais disto vem a ser isto do que isto vem a ser isto (embora também isto se possa dizer, mas não tão propriamente): pois dizemos que do não músico vem a ser músico. Dizemos também que o não músico vem a ser músico, mas isto é por acidente, a saber, enquanto aquilo a que acontece ser não músico vem a ser músico.

Mas nas coisas que permanecem não se diz assim: pois não dizemos que do homem vem a ser músico, mas que o homem vem a ser músico.

Às vezes, contudo, nas que permanecem dizemos disto vem a ser isto, como quando dizemos que do bronze vem a ser a estátua; mas isto acontece porque pelo nome de bronze entendemos o não figurado, e assim isto se diz em razão da privação entendida.

E, embora digamos disto vem a ser isto nas que permanecem, contudo ambas as coisas se dizem mais nas que não permanecem, tanto isto vem a ser isto como disto vem a ser isto, quer se tome como não permanente o oposto, quer o composto do oposto e do sujeito. Por isso mesmo, pois, que usamos de diverso modo de falar acerca do sujeito e do oposto, torna-se manifesto que o sujeito e o oposto, como o homem e o não músico, embora sejam o mesmo em sujeito, são contudo dois em razão.

107. Em seguida, quando diz: dizendo-se, porém, de muitos modos o vir a ser etc., mostra a outra coisa que supusera, a saber, que em toda produção natural tem de haver um sujeito. E prová-lo pela razão pertence ao metafísico; por isso se prova no livro VII da Metafísica; mas aqui o prova só por indução:

primeiro, da parte das coisas que vêm a ser;

segundo, da parte dos modos de vir a ser, onde diz: vêm a ser, porém, as coisas que vêm a ser etc.

Diz, pois, primeiro, que, dizendo-se o vir a ser de muitos modos, vir a ser absolutamente é só o vir a ser das substâncias; mas das outras coisas se diz que vêm a ser sob certo aspecto. E isto porque o vir a ser implica o início do ser;

para que algo venha a ser absolutamente, requer-se, pois, que antes não tenha sido absolutamente, o que se dá nas coisas que vêm a ser substancialmente. Pois o que vem a ser homem não só antes não foi homem, mas é verdade dizer, absolutamente, que não foi; quando, porém, o homem vem a ser branco, não é verdade dizer que antes não foi, mas que antes não foi tal.

Nas coisas, pois, que vêm a ser sob certo aspecto, é manifesto que precisam de sujeito: pois a quantidade, a qualidade e os outros acidentes, aos quais pertence o vir a ser sob certo aspecto, não podem ser sem sujeito; pois só à substância pertence não ser num sujeito. Mas também nas substâncias, se alguém considerar, torna-se manifesto que vêm a ser de um sujeito: vemos, com efeito, que as plantas e os animais vêm a ser da semente.

108. Em seguida, quando diz: vêm a ser, porém, as coisas que vêm a ser etc., mostra o mesmo por indução a partir dos modos de vir a ser. E diz que, das coisas que vêm a ser, algumas vêm a ser por transfiguração, como a estátua vem a ser do bronze; outras por adição, como se vê em todas as coisas que aumentam, como o rio vem a ser de muitos riachos; outras por subtração, como da pedra vem a ser, pela escultura, a imagem de Mercúrio; outras por composição, como a casa; outras por alteração, como aquelas cuja matéria se altera, quer venham a ser segundo a natureza, quer segundo a arte: e em todas estas se vê que vêm a ser de algum sujeito.

Por isso, é manifesto que tudo o que vem a ser vem a ser de um sujeito. Mas deve-se advertir que enumerou as coisas artificiais entre as que vêm a ser absolutamente (embora as formas artificiais sejam acidentes), porque as coisas artificiais estão de certo modo no gênero da substância por sua matéria;

ou por causa da opinião dos antigos, que julgavam as coisas naturais do mesmo modo que as artificiais, como se dirá no segundo livro.

109. Em seguida, quando diz: por isso, ficou mostrado pelo que foi dito etc., conclui o que se propôs; e diz ter ficado mostrado pelo que foi dito que aquilo a que se atribui o vir a ser é sempre composto.

E, havendo em qualquer produção aquilo em que termina o vir a ser, e aquilo a que se atribui o vir a ser, que é duplo, a saber, o sujeito e o oposto, é manifesto que em qualquer vir a ser há três coisas, a saber, o sujeito, o termo da produção e o seu oposto;

assim, quando o homem vem a ser músico, o oposto é o não músico, o sujeito é o homem, e o músico é o termo da produção. E, de modo semelhante, a ausência de figura, a informidade e a desordem são opostos, mas o bronze, o ouro e as pedras são sujeitos nas coisas artificiais.