Lição 8

Postas algumas divisões dos efeitos e das causas, conclui-se a definição da fortuna

Primeiramente, pois, visto que vemos umas coisas fazerem-se sempre do mesmo modo, e outras frequentemente,

é manifesto que a fortuna não se diz causa de nenhuma delas, e que o que é pela fortuna não é nem do que é por necessidade e sempre, nem do que é frequentemente.

Mas, visto que algumas coisas se fazem também fora destas, e todos dizem que estas são pela fortuna, é manifesto que a fortuna e o acaso são algo: pois sabemos que as coisas desse tipo são pela fortuna e que as que são pela fortuna são desse tipo.

Das coisas que se fazem, porém, umas se fazem por causa de algo, outras não.

Destas, porém, umas se fazem segundo o propósito, outras não: mas ambas estão entre as que são por causa disto.

Por isso é manifesto que, entre as coisas que são segundo o necessário e as que são frequentemente, há algumas nas quais acontece o ser por causa disto. São, porém, por causa disto todas as coisas que são feitas pelo intelecto e todas as que o são pela natureza.

Tais coisas, pois, quando se fazem por acidente, dizemos que são pela fortuna. Pois, assim como, do que é, uma coisa é por si mesma e outra por acidente, assim também pode ser a causa:

como da casa é causa por si a arte de construir, e por acidente o branco ou o músico. A causa por si, pois, é finita; a causa por acidente, porém, é infinita: pois a um só acontecem infinitas coisas.

Como, pois, se disse, quando isto se faz entre as coisas que se fazem por causa disto, então se diz por acaso e pela fortuna. A diferença destes entre si deverá determinar-se depois. Agora, porém, fique manifesto isto: que ambos estão entre as coisas que são por causa disto;

como alguém teria certamente vindo para receber o dinheiro, a fim de levá-lo, se o soubesse;

mas não veio por causa disso; aconteceu-lhe, sim, ter vindo e ter feito isto em vista da recuperação; e isto não se dá nem frequentemente nem por necessidade quando vem à vila.

Além disso, a recuperação é fim, não das causas em si mesma, mas das coisas propostas e procedentes do intelecto;

e diz-se que veio pela fortuna.

Se, porém, se propusesse isso e viesse por causa disso, ou se, vindo sempre ou frequentemente, houvesse de reaver o dinheiro, não seria pela fortuna.

É manifesto, portanto, que a fortuna é causa por acidente nas coisas que, entre as que são por causa disto, se fazem segundo o propósito na menor parte dos casos. Por isso, o intelecto e a fortuna versam sobre o mesmo: pois o propósito não se dá sem intelecto.

207. Depois que o Filósofo expôs as opiniões dos outros sobre a fortuna e o acaso, aqui determina a verdade.

E divide-se em três partes:

na primeira, mostra o que é a fortuna;

na segunda, em que diferem o acaso e a fortuna, onde diz: diferem, porém, etc.;

na terceira, mostra a que gênero de causa se reduzem o acaso e a fortuna, onde diz: mas, dos modos das causas etc.

A primeira parte divide-se em duas:

na primeira, mostra o que é a fortuna;

na segunda, a partir da definição da fortuna, assinala a razão do que se diz sobre a fortuna, onde diz: infinitas, pois etc.

Acerca do primeiro, faz três coisas:

primeiro, expõe algumas divisões para investigar a definição da fortuna;

segundo, mostra sob quais membros dessas divisões se contém a fortuna, onde diz: como, pois, se disse etc.;

terceiro, conclui a definição da fortuna, onde diz: é manifesto, portanto etc.

E, porque a fortuna se põe como certa causa, e para conhecer a causa é preciso saber de que é causa, expõe primeiro uma divisão da parte daquilo de que a fortuna é causa;

segundo, expõe uma divisão da parte da própria causa, onde diz: tais coisas, pois, quando se fazem por acidente etc.

208. Acerca do primeiro, expõe três divisões.

A primeira delas é que algumas coisas se fazem sempre, como o nascer do sol; outras frequentemente, como nascer o homem com olhos: e de nenhuma destas se diz que é pela fortuna. Mas algumas se fazem fora destas, isto é, no menor número de casos, como nascer um homem com seis dedos ou sem olhos: e todos dizem que tais coisas se fazem pela fortuna. Por isso é manifesto que a fortuna é algo, visto que ser pela fortuna e ser no menor número de casos se convertem. E isto ele o aduz contra a primeira opinião, que negava a fortuna.

209. Parece, porém, que a divisão do Filósofo é insuficiente, porque há também algumas coisas contingentes indiferentes a um ou a outro. Por isso Avicena disse que, entre as coisas indiferentes a um ou a outro, acontece que algo seja pela fortuna, assim como entre as que são na menor parte dos casos.

Nem obsta que não se diga que é pela fortuna que Sócrates esteja sentado, embora isto seja indiferente a um ou a outro: porque, embora isto seja indiferente a um ou a outro em relação à potência motora, não o é em relação à potência apetitiva, que tende determinadamente a uma só coisa; e, se algo acontecesse fora dela, dir-se-ia fortuito.

Mas, assim como a potência motora, que é indiferente a um ou a outro, não passa ao ato senão determinada a uma só coisa pela potência apetitiva, assim nada do que é indiferente a um ou a outro passa ao ato senão determinado a uma só coisa por algo: porque o que é indiferente a um ou a outro é como o ente em potência;

ora, a potência não é princípio de agir, mas só o ato. Por isso, do que é indiferente a um ou a outro nada se segue, senão por alguma outra coisa que o determina a uma só, ou como sempre ou como frequentemente. E por causa disto, entre as coisas que se fazem, omitiu as que são indiferentes a um ou a outro.

210. Deve-se saber também que alguns definiram o necessário como aquilo que não tem impedimento, e o contingente frequente como aquilo que pode ser impedido no menor número de casos.

Mas isto é irracional. Diz-se, com efeito, necessário aquilo que tem em sua natureza não poder não ser; e contingente frequente, aquilo que pode não ser. Ora, isto de ter ou não ter impedimento é contingente. A natureza, com efeito, não prepara impedimento para o que não pode não ser; porque seria supérfluo.

211. A segunda divisão põe-na onde diz: das coisas que se fazem, porém etc.: e diz que umas coisas se fazem por um fim, outras não. Esta divisão, porém, tem uma dificuldade, porque todo agente age por um fim, quer aja pela natureza, quer aja pelo intelecto.

Mas deve-se saber que ele diz que não se fazem por causa de algo as coisas que se fazem por si mesmas, enquanto têm em si mesmas deleite ou honestidade, pela qual agradam por si mesmas. Ou diz que não se fazem por um fim as que não se fazem por um fim deliberado; como coçar a barba, ou algo semelhante, que às vezes se faz sem deliberação, movido só pela imaginação: por isso têm um fim imaginado, mas não deliberado.

212. A terceira divisão põe-na onde diz: destas, porém, umas etc. E diz que, das coisas que se fazem por um fim, umas se fazem segundo a vontade e outras não;

e ambas se encontram entre as coisas que se fazem por causa de algo. Pois não só as que se fazem pela vontade, mas também as que se fazem pela natureza se fazem por causa de algo.

213. E, porque as coisas que se fazem por necessidade ou frequentemente se fazem pela natureza ou pelo propósito, é manifesto que, tanto entre as que se fazem sempre como entre as que se fazem frequentemente, há algumas que se fazem por um fim, visto que tanto a natureza como o propósito operam por um fim.

E assim fica patente que estas três divisões se incluem mutuamente; porque as coisas que se fazem pelo propósito ou pela natureza se fazem por um fim; e as que se fazem por um fim se fazem sempre ou frequentemente.

214. Em seguida, quando diz: tais coisas, pois, quando se fazem por acidente etc., expõe a divisão que se toma da parte da causa. E diz que, quando tais coisas, a saber, as que são por propósito, por causa de algo e na menor parte dos casos, se fazem por uma causa por acidente, então dizemos que são pela fortuna. Pois, assim como, dos entes, um é por si e outro por acidente, assim também das causas; como causa por si da casa é a arte de construir, e por acidente o branco ou o músico.

Mas deve-se considerar que a causa por acidente se diz de dois modos:

de um modo, da parte da causa;

de outro modo, da parte do efeito.

Da parte da causa, quando aquilo que se diz causa por acidente se une à causa por si; como se o branco ou o músico se disser causa da casa, porque se une acidentalmente ao construtor.

Da parte do efeito, quando se toma algo que se une acidentalmente ao efeito; como se dissermos que o construtor é causa da discórdia, porque, feita a casa, sobreveio a discórdia. E deste modo se diz que a fortuna é causa por acidente, pelo fato de algo se unir por acidente ao efeito; como se à escavação de um sepulcro se juntar por acidente o achado de um tesouro.

Pois, assim como o efeito por si de uma causa natural é o que se segue conforme a exigência de sua forma, assim o efeito de uma causa que age por propósito é aquilo que acontece pela intenção do agente: por isso, tudo o que provém no efeito fora da intenção é por acidente.

E digo isto se aquilo que está fora da intenção se segue no menor número de casos: pois o que sempre ou frequentemente se une ao efeito cai sob a mesma intenção. É estulto, com efeito, dizer que alguém intenta algo e não quer aquilo que frequentemente ou sempre lhe está unido.

Põe, porém, uma diferença entre a causa por si e a causa por acidente: porque a causa por si é finita e determinada, ao passo que a causa por acidente é infinita e indeterminada, pelo fato de que a uma só coisa podem acontecer infinitas.

215. Em seguida, quando diz: como, pois, se disse etc., mostra sob quais membros das divisões mencionadas se contém a fortuna e o que é pela fortuna. E diz primeiro que a fortuna e o acaso, como se disse antes, estão entre as coisas que se fazem por causa de algo. A diferença entre o acaso e a fortuna, porém, se determinará depois. Mas agora deve tornar-se manifesto isto: que ambos se contêm entre as coisas que se fazem por um fim;

como, se alguém soubesse que havia de receber dinheiro na praça, teria ido para levá-lo; mas, se não veio por isso, é por acidente que a sua vinda se faça em vista da recuperação, isto é, tenha este efeito. E assim fica patente que a fortuna é causa por acidente das coisas que são por causa de algo.

Igualmente, é manifesto que é causa das coisas que são na menor parte dos casos; porque esta recuperação do dinheiro diz-se fazer-se pela fortuna quando quem vem à vila o reavê, sem que isso aconteça por necessidade ou frequentemente.

Igualmente, está nas coisas que se fazem por propósito: porque a recuperação do dinheiro que se diz fazer-se pela fortuna é fim de algumas causas, não por si mesma, como nas coisas que se fazem pela natureza,

mas é fim das coisas que se fazem segundo o propósito e pelo intelecto. Mas, se alguém fosse com este propósito, de reaver o dinheiro, ou o reouvesse sempre ou frequentemente quando vem, não se diria que é pela fortuna: como, se alguém frequentemente ou sempre molha os pés quando vai a um lugar lamacento, ainda que não o intente, não se diz que isto é pela fortuna.

216. Em seguida, quando diz: é manifesto, portanto etc., conclui do que foi dito a definição da fortuna. E diz ser manifesto, pelo que foi dito, que a fortuna é causa por acidente nas coisas que se fazem segundo o propósito, por um fim, na menor parte dos casos. E daqui fica patente que a fortuna e o intelecto versam sobre o mesmo: porque só àqueles que têm intelecto convém agir pela fortuna; pois o propósito ou a vontade não se dá sem intelecto. E, embora só ajam pela fortuna aqueles que têm intelecto, todavia, quanto mais algo está sujeito ao intelecto, tanto menos está sujeito à fortuna.