Lição 9

A razão do que dizem sobre a fortuna tanto os filósofos antigos como os homens comumente

Infinitas, pois, é necessário que sejam as causas pelas quais se faz o que é da fortuna. Por isso a fortuna parece ser infinita e oculta ao homem.

E, de certo modo, pela fortuna nada parece fazer-se. Todas estas coisas, com efeito, se dizem retamente, porque razoavelmente.

De certo modo, com efeito, há o que é pela fortuna. Pois se faz por acidente, e a fortuna é causa como acidente;

mas, absolutamente, de nada.

Como da casa é causa o construtor, e por acidente o flautista;

e, do que veio reaver o dinheiro sem ter vindo por causa disso, as causas são infinitas em número;

com efeito, querendo ver alguém, e perseguindo, e fugindo, e para ver algo.

E dizer que a fortuna é algo fora da razão é correto. A razão, com efeito, é ou das coisas que são sempre ou das que são frequentemente; a fortuna, porém, está nas coisas que se fazem fora destas. Por isso, visto que são infinitas as causas desta maneira, também a fortuna é infinita.

Todavia, ficará em falta alguém em alguns casos. Porventura, pois, quaisquer coisas se tornam causas de fortuna, como da saúde o sopro ou o calor, mas não o ser depilado? Ora, entre as causas por acidente, umas são mais próximas que outras.

A fortuna, porém, diz-se boa quando sucede algo bom, e má quando algo mau.

A ventura e o infortúnio, porém, dão-se quando estas coisas têm grandeza. Por isso também, quando falta pouco para que alguém alcance um grande mal ou um grande bem, diz-se que é desafortunado ou afortunado, porque o intelecto o diz como se já fosse; pois o que é pouco parece não distar nada.¹

Além disso, incerta é, com razão, a ventura: pois a fortuna é incerta. Com efeito, nada do que é pela fortuna pode ser nem sempre nem frequentemente.

São, pois, ambos causas por acidente, como se disse, a fortuna e o acaso, nas coisas que podem fazer-se nem absolutamente nem frequentemente, e entre aquelas que se farão por causa de algo.

217. Posta a definição da fortuna, aqui, a partir dessa definição, assinala a razão do que se diz sobre a fortuna.

E primeiro, do que foi dito pelos filósofos antigos sobre a fortuna;

segundo, do que se diz comumente pelos homens sobre a fortuna, onde diz: e dizer que a fortuna etc.

Expôs acima três opiniões sobre a fortuna e o acaso, das quais refutou a do meio como inteiramente falsa, a saber, porque punha que a fortuna é causa do céu e de todas as coisas do mundo.

Por isso, posta esta de lado, assinala primeiro como tem verdade a terceira opinião, que punha que a fortuna é oculta ao homem;

segundo, como tem verdade a primeira opinião, que pôs que nada se faz pela fortuna e pelo acaso, onde diz: e, de certo modo, pela fortuna etc.

Visto, porém, que acima se disse que as causas por acidente são infinitas, e também se disse que a fortuna é causa por acidente, conclui do que foi dito que o que é pela fortuna tem causas infinitas. E, porque o infinito, enquanto é infinito, é desconhecido, daí vem que a fortuna é oculta ao homem.

218. Em seguida, quando diz: e, de certo modo, pela fortuna etc., mostra como a primeira opinião tem verdade: e diz que de certo modo é verdadeiro dizer que nada se faz pela fortuna. Todas estas coisas, com efeito, que pelos outros foram ditas sobre a fortuna, de certo modo se dizem retamente, porque têm alguma razão. Visto, com efeito, que a fortuna é causa por acidente, segue-se que o que é pela fortuna é algo por acidente; ora, o que é por acidente não é absolutamente; por isso se segue que a fortuna não é absolutamente causa de nada.

E o que dissera acerca de ambas as opiniões manifesta-o por exemplos: e diz que, assim como o construtor é causa por si e absolutamente da casa, e o flautista é causa da casa por acidente, assim também o fato de alguém vir a algum lugar não para levar o dinheiro é causa por acidente da recuperação.

Mas esta causa por acidente é infinita: porque por infinitas outras causas pode o homem ir àquele lugar; por exemplo, se for para visitar alguém, ou para perseguir um inimigo, ou para fugir de quem o persegue, ou para ver algum espetáculo. Ora, todas estas e quaisquer outras semelhantes são causa da recuperação do dinheiro que acontece pela fortuna.

219. Em seguida, quando diz: e dizer que a fortuna etc., assinala a razão do que se diz comumente sobre a fortuna.

E primeiro, assinala a razão do que se diz da fortuna, que é sem razão;

segundo, do que se diz, que a fortuna é boa ou má, onde diz: a fortuna, porém, diz-se etc.

Acerca do primeiro, faz duas coisas:

primeiro, mostra o que se propôs;

segundo, levanta uma dúvida, onde diz: todavia, ficará em falta etc.

220. Diz, pois, primeiro, que retamente se diz que a fortuna é sem razão: porque não podemos raciocinar senão sobre as coisas que são sempre ou frequentemente; ora, a fortuna está fora de ambas. E por isso, porque tais causas, que se dão no menor número de casos, são por acidente, infinitas e sem razão, segue-se que as causas da fortuna são infinitas e sem razão: pois toda causa por si produz o seu efeito ou sempre ou frequentemente.

221. Em seguida, quando diz: todavia, ficará etc., levanta uma dúvida: e diz que, embora se diga que a fortuna é causa por acidente, em alguns casos, todavia, ficará em falta, isto é, duvidará alguém. E a dúvida é se tudo o que acontece ser causa por acidente deve dizer-se causa do que se faz pela fortuna. Como é patente que a causa por si da saúde pode ser ou a natureza ou a arte da medicina;

mas causas por acidente podem dizer-se todas aquelas coisas com cuja ocorrência acontece produzir-se a saúde, como é o sopro, isto é, o vento, e o calor e o raspar da cabeça: porventura, pois, qualquer destas é causa por acidente?

Mas, visto que acima dissemos que a fortuna se diz causa por acidente sobretudo da parte do efeito, a saber, enquanto se diz que algo é causa daquilo que sobrevém ao efeito, é manifesto que a causa fortuita opera algo em ordem ao efeito fortuito, embora não o intente, mas sim alguma outra coisa unida ao efeito. E, segundo isto, o vento ou o calor podem dizer-se causas fortuitas da saúde, enquanto produzem no corpo alguma alteração, à qual se segue a saúde; mas a depilação, ou outra coisa semelhante, não contribui manifestamente em nada para a saúde. Todavia, entre as causas por acidente, umas são mais próximas e outras mais remotas. As que são mais remotas, porém, parecem menos ser causas.

222. Em seguida, quando diz: a fortuna, porém etc., assinala a razão do que se diz, que a fortuna é boa ou má.

E primeiro, assinala a razão por que se diz que a fortuna é boa ou má absolutamente. E diz que a fortuna se diz boa quando acontece algum bem, e má quando acontece algum mal.

223. Segundo, onde diz: a ventura etc., assinala a razão da ventura e do infortúnio. E diz que se fala de ventura e de infortúnio quando se tem algum bem ou mal com grandeza: pois diz-se ventura quando se segue algum grande bem, e infortúnio quando se segue algum grande mal.

E, porque ser privado do bem se toma como razão de mal, e ser privado do mal como razão de bem, por isso, quando alguém está a pouca distância de um grande bem, se o perde, diz-se desafortunado;

e, se alguém está próximo de um grande mal e é livrado dele, diz-se afortunado; e isto porque o intelecto toma o que pouco dista como se nada distasse, mas já se tivesse.

224. Terceiro, onde diz: além disso, incerta etc., assinala a razão por que as venturas são incertas: e diz que isto é assim porque a ventura é uma certa fortuna; ora, a fortuna é incerta, visto que é das coisas que não são nem sempre nem frequentemente, como se disse. Por isso se segue que a ventura é incerta.

225. Por último, onde diz: são, pois, ambos etc., conclui, como que recapitulando, que ambos, a saber, o acaso e a fortuna, são causa por acidente; e ambos estão nas coisas que acontecem nem absolutamente, isto é, sempre, nem frequentemente; e ambos estão nas coisas que se fazem por causa de algo, como fica patente pelo que se disse acima.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Eufortunium é decalque latino do grego eutychía, “boa fortuna”; Aristóteles reserva o termo, como explica Santo Tomás, para a boa fortuna de grande monta. Verte-se aqui por “ventura”, e infortunium por “infortúnio”; eufortunatus e infortunatus, por “afortunado” e “desafortunado”. ↩