Lição 14

Demonstra-se que a natureza age por um fim por aquilo mesmo de que alguns concluíam o oposto

Ocorre, porém, falha também nas coisas que se fazem segundo a arte: pois o gramático escreveu incorretamente, e o médico deu a beber incorretamente a poção.

Por isso é manifesto que sucede também nas coisas que se fazem segundo a natureza. Se, pois, há algumas coisas segundo a arte nas quais o que se faz corretamente se faz por causa de algo, e naquelas em que também se falha se age em vista de algo, mas se erra, do mesmo modo também nas coisas físicas, e os monstros são falhas daquilo que é por causa de algo.

E, portanto, nas substâncias bovígenas que houve no princípio, se não podiam chegar a algum termo e fim, fizeram-se por estar corrompido algum princípio, como agora pela semente.

Além disso, é necessário que se faça primeiro a semente, e não logo os animais; e o que primeiro era mole por natureza era semente.

Além disso, também nas plantas há o “por causa disto”, mas é menos articulado. Será, pois, que nas árvores se fazem, como bovígenos de proa humana, assim também vitígenos de proa de oliveira, ou não? É inconveniente, com efeito; mas, todavia, seria preciso, se de fato isso se dá nos animais.

Ainda, seria preciso que nas sementes se fizesse como quer que sucedesse.

Em geral, porém, destrói quem assim diz as coisas que são pela natureza e a natureza.

Pois são pela natureza todas as coisas que, movidas continuamente por um princípio que está nelas mesmas, chegam a algum fim. E de cada princípio não vem o mesmo para cada coisa, nem qualquer coisa que suceda; mas sempre se vai ao mesmo, se algo não impede.

Ora, aquilo por causa do qual se faz e o “por causa disto” poderá também fazer-se pela fortuna;

como dizemos que pela fortuna veio o forasteiro e partiu depois de banhar-se, quando agiu como se viesse por causa disto, mas não veio por causa disto; e isto por acidente: pois a fortuna pertence às causas que são por acidente, como também antes dissemos. Mas, quando isto se faz sempre ou frequentemente, não é por acidente nem pela fortuna; ora, nas coisas físicas é sempre assim, se algo não impede.

É inconveniente, porém, não julgar que algo se faz por causa de algo se não se vê que o motor deliberou. E, todavia, a arte não delibera. E, com efeito, se a arte de fazer navios estivesse na madeira, faria do mesmo modo pela natureza. Por isso, se na arte há o “por causa de algo”, também há na natureza. É manifesto sobretudo quando alguém cura a si mesmo: pois a isto se assemelha a natureza. Que, pois, a natureza é causa, e assim como por causa de algo, é manifesto.

261. Depois de mostrar por razões próprias que a natureza age por causa de algo, o Filósofo pretende aqui manifestá-lo removendo aquilo pelo qual alguns julgavam o contrário.

E divide-se em três partes, segundo as três coisas pelas quais alguns pareciam ser movidos a negá-lo.

A segunda começa onde diz: em geral, porém, destrói etc.;

a terceira, onde diz: é inconveniente, porém etc.

262. A primeira coisa pela qual alguns pareciam ser movidos a negar que a natureza age por um fim era esta: viam às vezes acontecer de outro modo, como acontece nos monstros, que são falhas da natureza. Donde também Empédocles afirmou que, no princípio da constituição das coisas, foram produzidos alguns seres que não tinham esta forma e esta ordem que agora comumente se encontra na natureza.

263. Para excluir isto, pois, aduz quatro razões.

Na primeira delas, mostra que, embora a arte aja por causa de algo, todavia, nas coisas que se fazem segundo a arte sucede haver falha; pois às vezes o gramático não escreve corretamente, e o médico às vezes dá a beber a alguém uma poção medicinal incorretamente.

Donde é manifesto que sucede haver falha também nas coisas que são segundo a natureza, ainda que a natureza opere por causa de algo. Na arte, pois, das coisas que se fazem por causa de algo, umas se fazem segundo a arte e se fazem corretamente;

outras, porém, são aquelas em que o artífice erra, não agindo segundo a arte; e nelas sucede a falha, embora a arte aja por causa de algo.

Pois, se a arte não agisse para um fim determinado, de qualquer modo que a arte operasse não haveria falha, porque a operação da arte se relacionaria igualmente com todas as coisas. Isto mesmo, pois, de suceder falha na arte é sinal de que a arte opera por causa de algo.

Assim também sucede nas coisas naturais, nas quais os monstros são como falhas da natureza que age por causa de algo, enquanto falta a reta operação da natureza. E isto mesmo de suceder falha nas coisas naturais é sinal de que a natureza age por causa de algo. Donde, nas substâncias que Empédocles disse terem sido constituídas no princípio do mundo, bovígenas, isto é, metade bois e metade homens,

se não podiam chegar a algum fim e termo da natureza, a saber, conservar-se no ser, isto não foi porque a natureza não o visasse, mas porque estas, não podendo conservar-se,

foram geradas não segundo a natureza, mas por estar corrompido algum princípio natural; como também agora acontece que alguns partos monstruosos se geram por corrupção da semente.

264. Apresenta a segunda razão onde diz: além disso, é necessário etc.; e é esta. Onde quer que haja princípios determinados e uma ordem determinada de proceder, aí tem de haver um fim determinado, por causa do qual se fazem as outras coisas; mas na geração dos animais há uma ordem determinada de proceder, pois é preciso que primeiro se faça a semente, e não há logo desde o princípio o animal; e a própria semente não está logo endurecida, mas no princípio é mole e tende com certa ordem à perfeição; logo, na geração dos animais há um fim determinado. Não é, portanto, por a natureza não agir por causa de algo que acontecem monstros e falhas nos animais.

265. Apresenta a terceira razão onde diz: além disso, também nas plantas há etc.; e é esta. Embora a natureza aja nas plantas por causa de algo, como nos animais, é, todavia, menos articulado, isto é, distinto, nas plantas; ou menos se pode inferir de suas operações.

Se, pois, acontecem falhas e monstros nos animais porque a natureza não age por causa de algo, mais deveriam acontecer nas plantas. Será, pois, que, assim como se fazem nos animais bovígenos de proa humana, assim se fazem nas plantas vitígenos de proa de oliveira, isto é, metade oliveiras e metade videiras, ou não? Dizer que se fazem parece inconveniente; mas, todavia, teria de ser assim, se nos animais isso sucede por esta causa, porque a natureza não age por causa de algo. Não é, portanto, por esta causa, por a natureza não agir por causa de algo, que isso sucede nos animais.

266. Apresenta a quarta razão onde diz: ainda, seria preciso etc.; e é esta. Assim como os animais são gerados pela natureza, assim também as sementes dos animais;

se, pois, algo acontece na geração dos animais como quer que suceda, e não como agindo a natureza para um fim determinado, seguir-se-á o mesmo também nas sementes, a saber, que a semente se produzisse a partir de qualquer coisa. E isto é manifestamente falso; donde também o primeiro é falso.

267. Em seguida, quando diz: em geral, porém, destrói etc., exclui a segunda coisa pela qual eram movidos a afirmar que a natureza não age por causa de algo. Parecia, com efeito, isto a alguns, porque as coisas que acontecem naturalmente parecem proceder dos princípios anteriores, que são o agente e a matéria, e não da intenção do fim.

Mas ele mostra o contrário, dizendo que quem assim diz, isto é, que a natureza não age por causa de algo, destrói a natureza e as coisas que são segundo a natureza. Pois dizem-se ser segundo a natureza todas as coisas que, por algum princípio intrínseco, se movem continuamente até chegarem a algum fim; não a qualquer coisa que suceda, nem de qualquer princípio a qualquer fim, mas de um princípio determinado a um fim determinado: pois sempre se procede do mesmo princípio ao mesmo fim, se algo não impede.

Sucede, porém, que aquilo por causa do qual algo se faz às vezes se faça pela fortuna, quando não se age por causa disto:

como, se algum forasteiro vem e parte banhado, dizemos que isto é pela fortuna, porque fez assim, banhando-se, como se tivesse vindo por causa disto, embora não tenha vindo por causa disto;

donde o próprio banhar-se é por acidente (pois a fortuna está no número das causas por acidente, como antes se disse). Mas, se isto lhe acontece sempre ou frequentemente quando vem, não se diz que é pela fortuna.

Ora, nas coisas naturais não é por acidente, mas sempre é assim, se algo não impede; donde é manifesto que o fim determinado que se segue na natureza não se segue por acaso, mas da intenção da natureza. Por isso é patente que é contra a razão da natureza dizer que a natureza não age por causa de algo.

268. Em seguida, quando diz: é inconveniente, porém etc., exclui a terceira coisa pela qual alguém pode julgar que a natureza não age por causa de algo. Parecia, com efeito, a alguns que a natureza não age por causa de algo porque não delibera.

Mas o Filósofo diz que é inconveniente julgar isto, pois é manifesto que a arte age por causa de algo e, todavia, é manifesto que a arte não delibera. Nem o artífice delibera enquanto tem a arte, mas enquanto lhe falta a certeza da arte;

donde as artes certíssimas não deliberam, como o escrevente não delibera sobre como deve formar as letras. E mesmo aqueles artífices que deliberam, depois que encontraram o princípio certo da arte, não deliberam ao executar;

donde o citaredo, se deliberasse ao tocar cada corda, pareceria imperitíssimo. Por isso é patente que sucede a algum agente não deliberar, não porque não aja por um fim, mas porque tem meios determinados pelos quais age.

Donde também a natureza, porque tem meios determinados pelos quais age, por isso não delibera. Pois em nada mais parece a natureza diferir da arte, senão em que a natureza é princípio intrínseco e a arte é princípio extrínseco. Pois, se a arte de fazer navios fosse intrínseca à madeira, o navio teria sido feito pela natureza, como agora é feito pela arte. E isto é sobretudo manifesto na arte que está naquilo que é movido, ainda que por acidente, como no caso do médico que cura a si mesmo: pois a esta arte sobretudo se assemelha a natureza.

Donde é patente que a natureza não é outra coisa senão a razão de certa arte, a saber, a divina, inserida nas coisas, pela qual as próprias coisas se movem para um fim determinado; como se o artífice construtor de navios pudesse dar às madeiras que se movessem por si mesmas a produzir a forma do navio.

Por último, à guisa de epílogo, diz ser manifesto que a natureza é causa e que age por causa de algo.