Lição 11

A filosofia natural demonstra a partir de todos os quatro gêneros de causas

Visto, porém, que as causas são quatro, caberá ao físico conhecê-las todas; e, reduzindo o porquê a todas elas, demonstrará fisicamente: a matéria, a forma, o motor e aquilo por causa do qual.

Mas três vêm a dar numa só muitas vezes. Pois o que é e aquilo por causa do qual são um só; e aquilo de onde é o princípio do movimento é o mesmo em espécie que estes: pois o homem gera o homem.

E, em geral, todas as coisas que, movidas, movem;

as que não são movidas já não pertencem à física:

pois movem sem ter em si mesmas o movimento nem o princípio do movimento, mas são imóveis.

Daí que três são as investigações: uma acerca do imóvel; outra acerca do móvel, mas incorruptível; outra acerca das coisas móveis corruptíveis.

Por isso, o porquê dá-o quem o reduz tanto à matéria, como ao próprio que é, como ao primeiro motor.

Acerca da geração, com efeito, consideram as causas sobretudo deste modo: o que se faz depois de algo; e o que fez primeiro; ou o que sustentou; e assim sempre o que vem em seguida.

Ora, os princípios motores são de dois tipos, dos quais um não é físico: pois não tem em si mesmo o princípio do movimento. E tal é o que move sem ser movido; como é aquilo que é inteiramente imóvel e o primeiro de todos.

E o que é e a forma: pois é o fim e aquilo por causa do qual.

Por isso, visto que a natureza é por causa de algo, é preciso conhecer também esta.

E inteiramente o porquê se deve dar: como, porque disto é necessário que seja isto. E isto, a partir disto, ou absolutamente ou frequentemente.

E se isto deve fazer-se, como das proposições a conclusão.

E que isto era o que era ser.

E porque é mais digno assim; não absolutamente, mas em relação à substância de cada coisa.

241. Depois que o Filósofo determinou acerca das causas, aqui mostra que o filósofo natural demonstra a partir de todas as causas.

E acerca disto faz duas coisas:

primeiro, diz qual é a intenção;

segundo, executa o que se propôs, onde diz: mas três vêm a dar numa só etc.

Diz, pois, primeiro, que, sendo quatro as causas, como se disse acima, compete ao filósofo natural tanto conhecê-las todas como demonstrar naturalmente por todas elas, reduzindo a questão do porquê a qualquer das quatro causas mencionadas, a saber, a forma, o motor, o fim e a matéria.

Em seguida, quando diz: mas três vêm a dar numa só etc., executa o que se propôs.

E acerca disto faz duas coisas:

primeiro, antepõe algumas coisas necessárias para mostrar o que se propôs;

segundo, prova o que se propôs, onde diz: por isso, o porquê etc.

Acerca do primeiro, antepõe duas coisas necessárias à prova seguinte:

a primeira das quais é sobre a relação das causas entre si;

a segunda, sobre aquilo de que trata a filosofia natural, onde diz: e, em geral, todas as coisas que, movidas etc.

242. Diz, pois, primeiro, que muitas vezes acontece que três causas concorrem numa só, de modo que a causa formal e a final sejam uma só segundo o número. E isto deve entender-se da causa final da geração, e não da causa final da coisa gerada. O fim da geração do homem, com efeito, é a forma humana; mas o fim do homem não é a sua forma: antes, pela sua forma lhe compete operar em vista do fim. Mas a causa motora é a mesma segundo a espécie que cada uma delas. E isto sobretudo nos agentes unívocos, nos quais o agente faz algo semelhante a si segundo a espécie, como o homem gera o homem. Nestes, com efeito, a forma do que gera, que é princípio da geração, é a mesma em espécie que a forma do gerado, que é o fim da geração.

Nos agentes não unívocos, porém, a razão é outra: nestes, com efeito, as coisas que se fazem não podem chegar a alcançar a forma do que gera segundo a mesma noção da espécie, mas participam de alguma semelhança dela conforme podem, como fica patente nas coisas que são geradas pelo sol. Portanto, nem sempre o agente é o mesmo em espécie que a forma que é o fim da geração; nem, por outro lado, todo fim é forma: e por isso acrescentou expressamente muitas vezes. A matéria, porém, não é a mesma, nem em espécie nem em número, que as outras causas; porque a matéria, enquanto tal, é ente em potência; o agente, enquanto tal, é ente em ato; e a forma ou o fim é ato ou perfeição.

243. Em seguida, quando diz: e, em geral, todas as coisas que etc., propõe a segunda coisa, a saber, de que coisas trata o filósofo natural. E diz que todos os motores que movem de modo que sejam movidos pertencem à consideração do filósofo natural; mas os que movem e não são movidos não são da consideração da filosofia natural, à qual compete considerar as coisas naturais, que têm em si o princípio do movimento. Ora, tais motores não movidos não têm em si o princípio do movimento, visto que não são movidos, mas são imóveis; e assim não são naturais e, por conseguinte, não são da consideração da filosofia natural.

Por isso fica patente que três são as investigações, isto é, tríplice é o estudo e a intenção da filosofia, segundo os três gêneros de coisas que se encontram.

Das coisas, com efeito, umas são imóveis, e acerca delas versa um estudo da filosofia;

outro estudo dela versa acerca das que são móveis, mas incorruptíveis, como são os corpos celestes;

e o terceiro estudo dela versa acerca das coisas móveis e corruptíveis, como são os corpos inferiores.

E a primeira investigação pertence à metafísica; as outras duas, à ciência natural, à qual compete determinar acerca de todas as coisas móveis, tanto corruptíveis como incorruptíveis.

Por isso, entenderam mal alguns que quiseram reduzir estas três às três partes da filosofia, a saber, à matemática, à metafísica e à física. Pois a astronomia, que parece ter por objeto as coisas móveis incorruptíveis, é mais natural do que matemática, como se disse acima; enquanto aplica, com efeito, os princípios matemáticos à matéria natural, tem por objeto as coisas móveis. Esta divisão, portanto, é tomada segundo a diversidade das coisas existentes fora da alma, e não segundo a divisão das ciências.

244. Em seguida, quando diz: por isso, o porquê etc., mostra o que se propôs.

E acerca disto faz duas coisas:

primeiro, mostra que compete ao filósofo natural considerar todas as causas e demonstrar por elas, duas coisas que propusera acima;

segundo, prova algumas coisas que supõe nesta prova, onde diz: deve-se dizer, pois etc.

Acerca do primeiro, faz duas coisas:

primeiro, mostra que o filósofo natural considera todas as causas;

segundo, que demonstra por todas as causas, onde diz: e inteiramente o porquê etc.

Acerca do primeiro, faz duas coisas:

primeiro, mostra que o filósofo natural considera a matéria, a forma e o motor;

segundo, que considera o fim, onde diz: e o que é etc.

Acerca do primeiro, faz duas coisas:

primeiro, propõe o que intenta;

segundo, prova-o, onde diz: acerca da geração etc.

Conclui, pois, primeiro, do que foi dito, que o porquê é dado pelo filósofo natural, tanto reduzindo-o à matéria como reduzindo-o ao que é, isto é, à forma, como reduzindo-o ao primeiro motor.

245. Em seguida, quando diz: acerca da geração etc., prova o que se propôs deste modo. Disse-se que o filósofo natural considera as coisas que se movem, e as geráveis e corruptíveis; portanto, tudo o que é preciso considerar acerca da geração deve ser considerado pelo filósofo natural. Ora, acerca da geração é preciso considerar a forma, a matéria e o motor.

Os que querem, com efeito, considerar as causas acerca da geração consideram deste modo:

primeiro, o que é aquilo que se faz depois de algo, como o fogo se faz depois do ar, quando do ar se gera o fogo; e nisto se considera a forma, pela qual o gerado é o que é.

E também se considera o que é o que fez primeiro, isto é, o que primeiro moveu para a geração; e isto é o motor.

E também o que é que sustentou; e isto é o sujeito e a matéria. E não só se consideram, acerca da geração, o primeiro motor e o primeiro sujeito, mas também as coisas que vêm em seguida.

E assim fica patente que compete ao filósofo natural considerar a forma, o motor e a matéria. Não, todavia, quaisquer motores. Pois há princípios motores de dois modos, a saber, movidos e não movidos; destes, o que não é movido não é natural, porque não tem em si o princípio do movimento. E tal é o princípio motor que é inteiramente imóvel e o primeiro de todos, como se mostrará no oitavo livro.

246. Em seguida, quando diz: e o que é etc., mostra que o filósofo natural considera também o fim. E diz que também a forma e o que é pertencem à consideração do filósofo natural enquanto são também o fim e aquilo por causa do qual se faz a geração. Disse-se acima, com efeito, que a forma e o fim coincidem no mesmo; e, porque a natureza opera por causa de algo, como se provará adiante, é necessário que compita ao filósofo natural considerar a forma não só enquanto é forma, mas também enquanto é fim. Se, porém, a natureza não agisse por causa de algo, o filósofo natural consideraria a forma enquanto é forma, mas não enquanto é fim.

247. Em seguida, quando diz: e inteiramente o porquê etc., mostra como o filósofo natural demonstra por todas as causas.

E primeiro, como demonstra pela matéria e pelo motor, que são as causas anteriores na geração;

segundo, mostra como demonstra pela forma, onde diz: e se isto deve fazer-se etc.;

terceiro, como demonstra pelo fim, onde diz: e porque é mais digno etc.

Diz, pois, primeiro, que nas coisas naturais se deve dar o porquê inteiramente, isto é, segundo qualquer gênero de causa: como, porque isto precedeu, quer seja matéria, quer motor, é necessário que isto seja em seguida; como, se algo foi gerado de contrários, é necessário que se corrompa; e, se o sol se aproxima do polo setentrional, é necessário que os dias se tornem mais longos, o frio diminua e o calor aumente para os que habitam na parte setentrional. Todavia, deve-se considerar que nem sempre, da matéria ou do motor precedente, é necessário que algo se siga; mas às vezes se segue algo absolutamente, isto é, como sempre, como nas coisas que foram ditas; às vezes, porém, frequentemente, como, do sêmen humano e do motor na geração, segue-se as mais das vezes que o gerado tenha dois olhos, o que, todavia, às vezes falha. E de modo semelhante, pelo fato de a matéria estar disposta de tal modo no corpo humano, acontece as mais das vezes gerar-se a febre por causa da putrefação; às vezes, todavia, é impedida.

248. Em seguida, quando diz: e se isto deve fazer-se etc., mostra como se deve demonstrar nas coisas naturais pela causa formal. Para entender isto, deve-se saber que, quando das causas que precedem na geração, a saber, da matéria e do motor, algo se segue por necessidade, então pode tomar-se delas a demonstração, como se disse acima;

mas não quando algo se segue frequentemente. Então, porém, deve tomar-se a demonstração daquilo que é posterior na geração, para que algo se siga por necessidade de outro, como das proposições da demonstração se segue a conclusão;

de modo que procedamos demonstrando assim: se isto deve fazer-se, requerem-se tais e tais coisas; como, se deve gerar-se um homem, é necessário que haja sêmen humano agindo na geração.

Se, porém, procedermos inversamente: há sêmen humano agindo na geração, não se segue: logo, gerar-se-á um homem, como das proposições se segue a conclusão.

Mas isto que deve fazer-se, isto é, aquilo em que termina a geração, era, segundo o que se disse acima, o que era ser, isto é, a forma.

Por isso é manifesto que, quando demonstramos deste modo, se isto deve fazer-se, demonstramos pela causa formal.

249. Em seguida, quando diz: e porque é mais digno etc., mostra como o filósofo natural demonstra pela causa final. E diz que também o filósofo natural demonstra às vezes que algo é, porque é mais digno que seja assim; como se demonstrar que os dentes da frente são agudos, porque é melhor ser assim para dividir o alimento, e a natureza faz o que é melhor. Não faz, todavia, o que é melhor absolutamente, mas o que é melhor segundo convém à substância de cada coisa: do contrário, daria a qualquer animal a alma racional, que é melhor que a alma irracional.