Lição 15

Como se encontra a necessidade nas coisas naturais

O que, porém, é por necessidade, é por suposição ou simplesmente?

Hoje, com efeito, alguns opinam que o que é por necessidade na geração é como se alguém julgasse que o muro existe por necessidade, visto que as coisas pesadas são naturalmente aptas a ser levadas para baixo, e as leves sobrepõem-se: donde as pedras ficam embaixo, no alicerce, e a terra em cima, por causa da leveza, e por cima de tudo as madeiras, pois são levíssimas.

Mas, todavia, não se fez sem estas coisas; não, todavia, por causa disto, senão como por causa da matéria, mas em vista de abrigar e proteger certas coisas.

E do mesmo modo em todas as outras coisas nas quais há o “por causa de algo”: não são sem coisas que têm a matéria necessária; não, todavia, por causa disto, senão como matéria, mas são por causa de algo, como a serra: pois é deste modo porque é tal, e é deste modo por causa disto.

Mas, todavia, é impossível que se dê aquilo em vista de que ela existe, se não for de ferro: é necessário, pois, que seja de ferro, se há de haver serra e a obra dela.

É, pois, por suposição que há o necessário, mas não como fim: pois o necessário está na matéria, ao passo que aquilo em vista de que está na razão.

Há, porém, o necessário tanto nas disciplinas¹ como nas coisas que se fazem segundo a natureza, de certo modo semelhantemente.

Pois, visto que o reto é isto, é necessário que o triângulo tenha os ângulos iguais a dois retos. Mas não é verdade que, se isto é, aquilo é; mas, se isto não é, nem aquele é reto.

Nas coisas que se fazem por causa disto, porém, é ao contrário. Pois, se o fim há de ser ou é, o que está antes do fim há de ser ou é; se não, assim como lá, não havendo a conclusão, não haverá o princípio, assim aqui nem o fim nem aquilo em vista de que.

Pois também isto é princípio, não da ação, mas do raciocínio; lá, porém, do raciocínio, pois não há ações.

Por isso, se houver casa, é necessário que estas coisas se façam, ou existam, ou sejam, ou, em geral, a matéria que é por causa disto, como haver tijolos e pedras, se houver casa. Não é, todavia, por causa destas coisas o fim, senão enquanto são matéria; nem será por causa delas.

Em geral, todavia, se não houver estas coisas, não haverá nem casa nem serra: aquela, se não houver pedras; esta, se não houver ferro. Pois também lá não há princípios, se o triângulo não for igual a dois retos.

É manifesto, pois, que o necessário nas coisas físicas é o que se diz como matéria, e o movimento dela. E o físico deve dizer ambas as causas, mas mais a causa em vista de que; pois esta é causa da matéria, e não esta do fim.

E o fim, que é aquilo em vista de que e o princípio, vem da definição e da razão,

como nas coisas que são segundo a arte. Visto que, se a casa é tal, é preciso que estas coisas se façam e sejam por necessidade; e, visto que a saúde é isto, é preciso que estas coisas se façam e sejam por necessidade.

Assim também, se isto é isto, isto; e, se isto, também isto.

Talvez também na razão haja o necessário.

Pois, para quem determina a obra de serrar, visto que é tal divisão: e isto não será se não tiver dentes tais; e estes não, se não forem de ferro. Pois há também na definição algumas partes como matéria.

269. Depois de mostrar que a natureza age por um fim, o Filósofo passa aqui a investigar a segunda questão, a saber, como se encontra a necessidade nas coisas naturais.

E acerca disto faz três coisas:

primeiro, levanta a questão;

segundo, expõe a opinião de outros, onde diz: hoje, com efeito, alguns etc.;

terceiro, determina a verdade, onde diz: mas, todavia, não se fez sem estas etc.

270. Pergunta, pois, primeiro, se nas coisas naturais há o necessário simplesmente, isto é, absolutamente, ou o necessário por condição, ou por suposição. Para evidência disto, deve-se saber que a necessidade que depende das causas anteriores é necessidade absoluta, como se vê no necessário que depende da matéria. Pois que o animal seja corruptível é necessário absolutamente: segue-se, com efeito, a ser animal o ser composto de contrários.

Do mesmo modo também o que tem necessidade da causa formal é necessário absolutamente; como o homem ser racional, ou o triângulo ter três ângulos iguais a dois retos, o que se reduz à definição do triângulo.

E do mesmo modo o que tem necessidade da causa eficiente é necessário absolutamente; como é necessário haver alternância de noite e dia por causa do movimento do sol. O que, porém, tem necessidade daquilo que é posterior no ser é necessário por condição, ou por suposição;

como, por exemplo, se se diz: é necessário que isto seja, se isto deve fazer-se; e tal necessidade vem do fim, e da forma enquanto é fim da geração. Perguntar, pois, se nas coisas naturais há o necessário simplesmente ou por suposição não é outra coisa senão perguntar se nas coisas naturais a necessidade se encontra a partir do fim ou a partir da matéria.

271. Em seguida, quando diz: hoje, com efeito, alguns etc., expõe a opinião de outros. E diz que alguns opinam que a geração das coisas naturais provém da necessidade absoluta da matéria; como se alguém dissesse que a parede ou a casa é de tal modo por necessidade da matéria, porque as coisas pesadas são naturalmente aptas a ser levadas para baixo e as leves a sobrepor-se; e, por isso, as pedras pesadas e duras permanecem no alicerce, e a terra se sobrepõe às pedras como mais leve, como se vê nas paredes construídas de tijolos, que são feitos de terra; mas no alto, isto é, no telhado, põem-se as madeiras, que são levíssimas. Assim também julgavam que as disposições das coisas naturais tinham provindo tais por necessidade da matéria; como se se dissesse que o homem tem os pés embaixo e as mãos em cima por causa do peso ou da leveza dos humores.

272. Em seguida, quando diz: mas, todavia, não se fez sem estas etc., determina a verdade.

E acerca disto faz duas coisas:

primeiro, mostra de que modo há necessidade nas coisas naturais;

segundo, assemelha a necessidade das coisas naturais à necessidade que há nas ciências demonstrativas, onde diz: há, porém, o necessário etc.

Diz, pois, primeiro que, embora pareça inconveniente dizer que nas coisas naturais há tal disposição por necessidade da matéria, como também se vê ser isto inconveniente nas coisas artificiais, das quais se deu o exemplo, não se faz, todavia, tal disposição nas coisas naturais e artificiais sem princípios materiais que tenham aptidão para tal disposição: pois a casa não se manteria convenientemente se as coisas mais pesadas não se pusessem no alicerce e as mais leves em cima.

Não se deve dizer, todavia, que é por causa disto que a casa está disposta de modo que uma parte sua fique embaixo e outra em cima, por causa disto, isto é, por causa do peso ou da leveza de certas partes; a não ser enquanto a preposição por causa de designa a causa material, que é por causa da forma;

mas as partes da casa estão assim dispostas por um fim, que é cobrir e proteger os homens do calor abrasador e das chuvas. E assim como é na casa, assim é em todas as outras coisas em que sucede agir por causa de algo: pois em todas estas não se obtêm as disposições das coisas geradas ou feitas sem princípios materiais que tenham a matéria necessária, pela qual são naturalmente aptas a dispor-se assim.

Não se dispõem, todavia, as coisas feitas ou geradas deste modo por serem tais os princípios materiais, a não ser enquanto o por causa de designa a causa material; mas dispõem-se assim por algum fim, e os princípios materiais procuram-se para que sejam aptos a esta disposição que o fim requer, como se vê na serra. Pois a serra é deste modo, isto é, de tal disposição ou forma; por isso é preciso que seja tal, isto é, que tenha tal matéria; e é deste modo, isto é, de tal disposição ou forma, por causa disto, isto é, por algum fim.

Mas, todavia, este fim, que é o corte, não poderia dar-se se não fosse de ferro; é necessário, pois, que a serra seja de ferro, se há de ser serra e se há de existir o seu fim, que é a obra dela. Assim, pois, é patente que nas coisas naturais há o necessário por suposição, como também nas coisas artificiais; mas não de modo que aquilo que é necessário seja como fim; pois aquilo que é necessário põe-se da parte da matéria, mas da parte do fim põe-se a razão da necessidade. Pois não dizemos que é necessário que o fim seja tal porque a matéria é tal; mas antes, ao contrário, porque o fim e a forma hão de ser tais, é necessário que a matéria seja tal. E assim a necessidade põe-se na matéria, mas a razão da necessidade no fim.

273. Em seguida, quando diz: há, porém, o necessário etc., assemelha a necessidade que há na geração das coisas naturais à necessidade que há nas ciências demonstrativas.

E primeiro, quanto à ordem da necessidade;

segundo, quanto àquilo que é o princípio da necessidade, onde diz: e o fim, que é etc.

Diz, pois, primeiro que de certo modo se encontra o necessário semelhantemente nas ciências demonstrativas e nas coisas que se geram segundo a natureza. Pois encontra-se nas ciências demonstrativas o necessário a partir do anterior, como se dissermos que, porque a definição do ângulo reto é tal, é necessário que o triângulo seja tal, isto é, que tenha três ângulos iguais a dois retos. Daquele anterior, pois, que se assume como princípio, provém por necessidade a conclusão. Mas não se segue, ao contrário, que, se a conclusão é, o princípio seja; pois às vezes de proposições falsas se pode concluir silogisticamente uma conclusão verdadeira.

Mas, todavia, segue-se que, se a conclusão não é, nem o princípio premissado é; pois o falso nunca se conclui silogisticamente senão do falso.

Mas, nas coisas que se fazem por causa de algo, seja segundo a arte, seja segundo a natureza, dá-se o contrário:

pois, se o fim há de ser ou é, é necessário que o que está antes do fim haja de ser ou seja.

Se, porém, o que está antes do fim não é, nem o fim será; assim como nas coisas demonstrativas, se não houver conclusão, não haverá princípio.

Assim, pois, é patente que, nas coisas que se fazem por um fim, o fim tem a mesma ordem que o princípio tem nas demonstrativas. E isto porque também o fim é princípio, não da ação, mas do raciocínio; pois a partir do fim começamos a raciocinar sobre as coisas que são para o fim;

nas demonstrativas, porém, não se atende ao princípio do ato, mas do raciocínio; porque nas demonstrativas não há ações, mas só raciocínios.

Donde convenientemente o fim, nas coisas que se fazem por um fim, ocupa o lugar do princípio que há nas demonstrativas. Donde há semelhança em ambos os casos, ainda que pareça dar-se o contrário, porque o fim é o último na ação, o que não se dá na demonstração.

Assim, pois, conclui que, se a casa, que é o fim da geração, deve fazer-se, é necessário que isto se faça ou preexista, a saber, a matéria, que é por causa do fim; assim como é necessário que preexistam tijolos e pedras, se a casa deve fazer-se. Não, todavia, que o fim seja por causa da matéria; mas não será se a matéria não for;

assim como a casa não será se não houver pedras, e a serra não será se não houver ferro; porque também nas ciências demonstrativas os princípios não são se não for a conclusão, a qual se assemelha às coisas que são para o fim, assim como o princípio ao fim, como se disse.

Assim, pois, é manifesto que nas coisas naturais se diz necessário o que se comporta à maneira de matéria ou de movimento material; e a razão desta necessidade vem do fim, pois por causa do fim é necessário que a matéria seja tal. E o filósofo natural deve assinalar uma e outra causa, a saber, a material e a final, mas mais a final, porque o fim é causa da matéria, mas não o contrário. Pois o fim não é tal porque a matéria é tal; mas antes a matéria é tal porque o fim é tal, como se disse.

274. Em seguida, quando diz: e o fim, que é etc., assemelha a necessidade da geração natural à necessidade das ciências demonstrativas quanto àquilo que é o princípio da necessidade. Pois é manifesto que, nas ciências demonstrativas, o princípio da demonstração é a definição;

e do mesmo modo o fim, que é princípio e razão da necessidade nas coisas que se fazem segundo a natureza, é um certo princípio tirado da razão e da definição; pois o fim da geração é a forma da espécie, que a definição significa.

E isto se vê também nas coisas artificiais: pois, assim como o demonstrador, ao demonstrar, toma a definição como princípio, assim também o construtor ao construir, e o médico ao curar;

por exemplo, porque tal é a definição da casa, é preciso que isto se faça e seja para que a casa se faça; e, porque esta é a definição da saúde, é preciso que isto se faça para que alguém se cure; e, se isto, também aquilo, até que se chegue às coisas que se devem fazer.

Sucede, porém, às vezes, haver nas ciências demonstrativas uma tríplice definição.

Uma delas é princípio da demonstração, como esta: o trovão é a extinção do fogo na nuvem;

outra é conclusão da demonstração, como esta: o trovão é um som contínuo nas nuvens;

outra abrange ambas, como esta: o trovão é um som contínuo nas nuvens por causa da extinção do fogo na nuvem; e esta compreende em si toda a demonstração, sem a ordem da demonstração; donde, no livro I dos Segundos Analíticos, se diz que a definição é uma demonstração que difere pela posição.

Visto, pois, que nas coisas que se fazem por um fim o fim se comporta como o princípio nas demonstrativas, e as coisas que são para o fim como a conclusão, também na definição das coisas naturais se encontra o que é necessário por causa do fim.

Pois, se alguém quiser definir a obra da serra, que é tal divisão — a qual, de fato, não será se não tiver dentes, e estes não serão aptos para dividir se não forem de ferro —, será preciso pôr o ferro na definição da serra.

Nada impede, com efeito, que se ponham na definição algumas partes da matéria; não, certamente, partes individuais, como estas carnes e estes ossos, mas partes comuns, como carnes e ossos; e isto é necessário na definição de todas as coisas naturais.

Assim, pois, como a definição que reúne em si o princípio da demonstração e a conclusão é toda a demonstração, assim a definição que reúne o fim, a forma e a matéria compreende todo o processo da geração natural.

Footnotes

1. Nota do tradutor: In doctrinis: o latim verte aqui o grego mathémata, as disciplinas matemáticas; por isso Santo Tomás o explica como “as ciências demonstrativas”, e o exemplo é tirado da geometria. ↩