Lição 6

Da administração dos melhores e das suas várias espécies, que surgem da mistura da virtude com as riquezas e com a multidão.

457. Há, além disso, dois regimes além da democracia e da oligarquia, dos quais um todos mencionam, e foi contado entre os quatro: monarquia, oligarquia, democracia e, em quarto lugar, a chamada aristocracia; o quinto, porém, é o que se chama com o nome comum de todos: chamam-no, com efeito, politia; mas, porque não ocorre muitas vezes, passa despercebido aos que tentam enumerar as espécies de regimes, e usam só quatro, como Platão nos livros da República.

458. Aristocracia, pois, está bem chamar aquela de que tratamos nos primeiros discursos; pois só o regime dos absolutamente melhores segundo a virtude, e não dos homens bons em relação a alguma hipótese, é justo chamar aristocracia. Pois só nele o mesmo homem é, absolutamente, homem bom e cidadão bom; os que são bons nos outros o são em relação ao seu regime.

459. Mas certamente há alguns que têm diferenças em relação aos regimes oligárquicos e à chamada politia, e se chamam aristocracias: onde, com efeito, se elegem os cargos não só em consideração às riquezas, mas também à virtude, este regime difere de ambos e chama-se aristocrático: pois também nos que não fazem da virtude causa comum há, contudo, alguns aprovados e que parecem ser epiiches.

460. Onde, pois, o regime atende às riquezas, às virtudes e ao povo, como em Cartago, este é aristocrático.

461. E naqueles em que atende só a duas coisas, como o dos lacedemônios, à virtude e ao povo, e é mistura destas duas, da democracia e da virtude. As aristocracias, pois, além da primeira, o regime ótimo, são estas duas espécies, e a terceira, todas as formas da chamada politia que se inclinam mais para a oligarquia.

Depois que o Filósofo determinou acerca das espécies do popular e do de poucos, determina as espécies do regime dos melhores; e divide-se em duas. Na primeira, diz que, além destes regimes, isto é, o popular e o de poucos, há outros dois regimes. Na segunda, toca os modos do estado dos melhores, onde diz “aristocracia, pois”. Na primeira, diz que, além dos dois regimes sobreditos, isto é, o popular e o de poucos, há outros dois, dos quais um todos os que falam dos regimes põem, e é uma espécie entre os quatro regimes que foram ditos antes por outros. Os antigos, com efeito, puseram quatro regimes: a saber, a monarquia, o de poucos, o popular e, em quarto lugar, o que chamam dos melhores. Mas a estes se acrescenta um quinto, que se nomeia com o nome comum, a saber, república. E, porque esta república dita com o nome comum raramente ocorre, passa despercebida aos homens que querem distinguir as espécies de regime; e por isso não tem nome próprio; e por isso usam só quatro, como fez Platão nos seus livros da República. Pois não pôs senão quatro espécies; subdividindo a monarquia em régia reta e tirania, e contando a república dita com o nome comum, vê-se que são seis.

Em seguida, quando diz “aristocracia, pois”, põe os modos do regime dos melhores. E divide-se em quatro, conforme põe quatro modos dele. A segunda, onde diz “mas certamente há”; a terceira, onde diz “onde, com efeito”; a quarta, onde diz “e onde”. Na primeira, diz que aquela república de que se falou antes, quando se determinava acerca do reino, se diz com razão dos melhores. Pois só se diz dos melhores a república em que governam os homens absolutamente ótimos, e não algum homem ótimo por suposição. Também só nesta república são o mesmo, absolutamente, o homem ótimo e o cidadão ótimo; nos outros regimes, não; mas o cidadão ótimo em algum outro regime é homem ótimo naquele, e não absolutamente.

Em seguida, quando diz “mas certamente”, põe o segundo modo; e diz que não só este regime é espécie do regime dos melhores, mas há alguns regimes que diferem dos poderes de poucos e daquele que se chama república, e em algo convêm com eles: um dos quais é aquele em que se elegem os governantes tendo em consideração as riquezas e as virtudes, de modo que são admitidos alguns ricos e virtuosos. Difere, porém, do de poucos e da república em que nele se elegem os virtuosos, e em que não se tem consideração só pelos ricos. O de poucos e a república, porém, não fazem da virtude causa comum, isto é, causa pela qual alguém seja admitido ao governo a partir da virtude; quer dizer, ao eleger, não têm consideração pela virtude enquanto tal, ainda que haja alguns aprovados e que parecem ser homens excelentes, aos quais atribuem os cargos, não, porém, enquanto tais, mas enquanto ricos ou aptos para reger.

Em seguida, quando diz “onde, pois”, põe a terceira espécie; e diz que a terceira espécie é aquela em que os que elegem os governantes atendem aos ricos, aos virtuosos e ao povo, como sucede em Cartago, onde atendem a estas três coisas: e tal regime chama-se estado dos melhores, mas misto de estado de poucos, popular e dos melhores.

Em seguida, quando diz “e naqueles em que”, põe a quarta espécie; e diz que a quarta espécie do estado dos melhores é aquela em que, ao eleger o governo, se tem consideração por duas coisas, a saber, pela virtude e pelo popular, como é o regime dos lacedemônios; e por isso é misto do regime dos melhores e do popular, dito no primeiro modo. E então recapitula estes modos; e diz que é manifesto que, além da primeira espécie do estado dos melhores, que é a ótima, há estas duas últimas de que já se falou, e a terceira, que foi a segunda na enumeração das espécies; e qualquer forma desta espécie que se chama república inclina-se mais para o estado de poucos, enquanto se tem consideração pelos ricos e não pelos pobres.